圣经故事我们有血约什么意思

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雅各与以扫是最具争议的一对双胞胎。
雅各与以扫未出母腹就相争；出生的时候，以扫抢着出来，雅各抓住脚跟要出来；
因雅各的诡诈用一碗红豆汤就骗取了以扫长子的名份；
雅各又与母亲联合用诡诈骗取了天上的祝福；
雅各在雅博渡口用计取得以扫饶恕。
这是一般人对雅各与以扫的认识，从这一系列的事中，我们通常看雅各比较诡诈，而以扫相对来说比较宽容，他除了因那一碗红豆汤卖了长子的名分，我们也看不出他有什么过错，神却不爱他。而雅各却有许多明显的过错，偏偏神爱他，这是怎么回事？

看问题要站在神的角度，神说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的，在此已经定了他们的属性和结局。雅各本来就是神所喜悦的，所以雅各蒙祝福是应当的，以扫是属乎血气的，遭咒诅的，必不能蒙祝福。以撒的祝福正要应验神说：将来大的要服侍小的（愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。），所以事情如此发展是在神的旨意之中。
更何况圣经都有属灵的含义，要用属灵的话解释属灵的事，以撒是预表基督的，他有两个儿子，今天信主的有属血气的和属灵的，两种人的结局也不同。靠律法的必因此活着，但他却不能承受 那应许的天上的福气。以撒年老，眼睛昏花不能看见，在此处他代表律法，他爱的是以扫，利百加本来就是俊美的女子，是属灵的，他明白神的旨意；
创-27章
在读经之前，首先要明白神拣选人的旨意，神曾指着雅各和以扫说：罗9：11(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主,)。12神就对利百加说:“将来大的要服事小的。”13正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”
玛1：2耶和华说:“我曾爱你们。”你们却说:“你在何事上爱我们呢?”耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,3恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。”
摩西在几百年后写创世纪，他没有家谱，也不是在以色列家庭中长大，他写这事完全是神的默示，写这段故事，是为要叫我们这末世的人能明白神的旨意。不在乎人所行的，只在乎召人的主。我们今天应该站在神的角度、看神要让我们知道什么。
以撒一家所发生的事是预言今天教会的状况。以扫和雅各看似是两个人，其实是指着今天我们主里的一个人说的。
此处我们必须先认识以撒，以撒代表三种身份，1、他是预表基督，代表神的；2、前约里的丈夫是预表律法，此处以撒代表律法，属他的不能承受属灵的福气。3、今天律法在得救上没有功效，所以以撒也指属血气的，他是今天教会中的头，是牧师长老，眼里只有属血气的人，注重外表。
利百加是妻子，是代表教会的，她是容貌俊美的女子，是属灵的。
以扫是长子，属乎血气。在圣经里有一个规律，凡为大的都是属乎血气的，因为大的要服侍小的。
以扫：1、先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫，被人看见。
2、以扫善于打猎,常在田野。
从这两点可以看出以扫是属乎血气的。
雅各：1、身上是光滑的；2、雅各为人安静,常住在帐棚里。
帐棚指我们的肉体；雅各是弟弟，是属灵的，也就是指我们里面的灵。二人合为一体，就是今天的我们。
在此基础上看圣经，就能看出其中的精意了。
以扫去打野味，是指去外面传福音。教会的牧师长老是看人的行为。
以撒年老，眼睛昏花不能看见，就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”
以撒预表基督，他先呼召我们大的（林前15:46），就是我们这属乎血气的肉人，他转脸不看我们的过犯，把我们召到他的面前，呼叫：我儿，我们说：我在这里。如此，我们的肉人先来到上帝面前。
2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先,给你祝福。”
在这末时，世界将末了之际。以撒差以扫出去打野味，就是差遣我们去外面传福音。
我们来到教会，听了神的道，才有了属灵的生命。是教会塑造了我们，把我们带到了神的面前。
雅各所得的福：愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民事奉你,多国跪拜你；愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅；为你祝福的,愿他蒙福。”
正是今天在主里属灵的福气。
以扫所得的福：他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住,天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟,到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”
今天靠律法人的是为地上的事活着，求的是地上的事，凭着血气侍奉、争战，当肉体强盛的时候，就扼杀了他的弟弟--灵。
人看了雅各与以扫的故事，对自己仍是认识不清，分不出属灵与属血气来，对自己没有一丝益处，对神认识不清。人都以为是雅各诡诈，欺骗了以扫；在年少的时候就用一碗红豆汤骗取了长子的名份，又在以撒年老的时候与母亲合伙骗取了父亲的祝福，这些人只看故事情节，却不看上帝的旨意。只看见神说:“将来大的要服事小的。”正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。” 又不能说神不讲情理，独裁，只好胡讲乱讲一通。开始讲雅各如何如何不好，后面讲神如何爱雅各，草草一结尾，什么也讲不清。却讲不到以扫是属肉体的，雅各是属灵的。
以扫站在人的角度看他该承受产业，以扫先来到世上被人称为大，但站在神的角度来看雅各是大，他们兄弟二人合起来就是我们现在，有属血气的身体，也有里面的灵。肉体与灵的结合要合一像基督与教会一样不可分割，像亚当与基督一样合体。从人性看基督他是亚当，有像以扫一样属乎血气的身体；从神性来看他是从上面来的，是神藉肉体的显现。因肉体是人所能见的被称为大，灵是人看不见的，小到被人忽略，但灵是从上帝来的，在神面前本来被称为大，只是我们自己的眼睛欺骗了自己。耶稣之所以超乎万人之上，因他里面有超乎万人之上的灵。雅各在未出母腹时就被神拣选，论到雅各，他像征我们在未造世界以前，就在基督里拣选了我们，雅各和以扫相比，到底谁大？雅各知道长子的名份本来就属乎自己，在腹中他们就争，必须要争。“两国在你腹中”两国：两个民族，两个国度，一个属灵，一个属血气。我们也要效法雅各，必须为灵去争，因为神祝福的是灵。我们今天肉体与灵争战的时候必须让灵为大、得胜。雅各本来为大，怎么能说是他诡诈呢？以撒年老时祝福，雅各包上羊皮，披的是基督的义袍，他得祝福也本来是神预定的，怎么能说是他诡诈呢？我们蒙福是因灵里高举基督，因信称义；灵是真理，认识圣灵，肉体的事与灵的事必须分开，分成两个体。大的要服侍小的，是我们的肉体要服侍灵，肉体必须要顺服灵，圣灵在肉体里面，改变了人的意志，我们所行的善不是肉体做的，乃是灵做的，让灵来支配肉体服侍神。肉体不能左右灵的事，灵能改变肉体。
本文来自青橄榄树之网，原文地址：http://www.qgls.org
在所有列祖当中，无人像以撒那样如此默默无声；也无人像他那样生活得如此隐遁，如此单纯：我也不晓得他显明自己是一位更好的儿子，抑或还是一位更好的丈夫；就前者而言，他把自己交在他父亲的刀下，为他母亲哀伤三年；就后者而论，他没有企图与任何使女同房，而是忠贞忍耐，为自己留下二十年的光阴，并且祷告。利百加不得生育如此之久，他的祷告显为大有功效，远超他的后裔。最终她怀孕，不是出于自身的能力，而是因着她丈夫的信心，似乎她不仅仅是把儿子交与她的撒拉的儿媳那样简单。


神常常善待我们，超过我们所求的。以撒祷告求一位儿子，神一次赐给他两个。现在她因腹中孩子相争所受之苦，不亚于先前因无孩子所受的苦。我们不知道何时我们会心满意足：我们所求得以成就，常常令我们不满；我们容易饱足和挨饿时都口出怨言。利百加怀孕前，她是安逸。灵命重生之前，人灵魂里都是平安：新人一旦在我们里面成形，情欲就立刻与圣灵相争。没有动荡的地方，是没有恩典。单有以扫，就没有相争。人性总是与自己意气相投。利百加不是只怀上一位以扫，也不是如此幸福，只怀上一位雅各：她一定要作这两人的母亲，使她既有喜乐，也受试炼。这相争早早就开始：每一位真以色列人一有生命就开始他的争战。我们不知道有多少争战，是没有前兆和意义的！

这两人是两国的斗士：战场是在他们母亲的胎中，他们所争的，是席次和优越之争。以扫得到肉身的权利，雅各则是恩典的权利；然而当有某种平等的表象，免得以扫快跑超过他的兄弟来到世上，雅各就紧紧抓住他的脚跟；就这样他的一只手先于另外一位的一只脚生出。但因为以扫年长几分钟，小的为了更好要求得到神已经应许的，他就买下那他无法赢得的。如果靠着相争、或购买、或恳求，我们可以得着属灵的祝福，我们就心满意足了。要是雅各首先生出，他就不会知道他到高升的眷顾是何等有赖于神。

除了禁果，就没有比雅各的那汤，是花如此巨大代价买得的；在这两件事上，得到吃下的人都受咒诅。以色列的每一位真子孙都乐意用地上之物买得灵里的恩待；不宁愿死也不放弃他长子名分的人，他里面就是有太多以扫的血气。


但如果毫不在乎的以扫卖了他长子的名分却得到祝福，他又失去了什么呢？又或者如果哥哥的野味抵消了雅各的汤，雅各又得到了什么呢？然而这就是年迈的以撒定意要做的，以撒此时感情的盲目，就像他老眼昏花一样。神已经预先警告过他，将来大的要服事小的，然而以撒却要祝福以扫。

亚伯拉罕要把神的应许和献以撒为祭协调起来，就像以撒要把雅各居首位和给以扫祝福协调起来一样，这是难的；因为在前一件事上，神的手在其中；在后一件事上，只有他自己的手在其中。神最宝贵的圣徒有时被亲情所胜。以撒看到自己受宠，胜过尽管是哥哥的以实玛利。他看到他父亲遵从神的命令，故意忘却血肉之亲，将他捆绑，为要把他作为祭物献上。他看到以扫淫猥地与外族人婚配，然而他什么也不要记住，只要记住以扫是我头生的长子。然而神是何等恩惠，我们要犯罪的时候，他不让我们犯罪！我们应当如此安排我们的作为，不去做我们愿意做的，而去做我们当做的！
神既命定小的作主，也安排他得到祝福：他的旨意发动，就必不会缺乏方法。作母亲的宁愿击败儿子，欺骗作父亲的，也不愿作父亲骗走蒙拣选的儿子当得的祝福。对利百加来说，雅各有什么好，是胜过以扫？作母亲的，有哪一位不是更爱长子？但现在神让作母亲的爱违背人本性的习惯，倾向那小的，因为作父亲的违背应许爱那大的。父母的爱分化：为要使得应许成就，利百加要用狡猾回应以撒的偏心；以撒要不公平地把以扫变成雅各，利百加实实在在狡猾地把雅各变成以扫：她的愿望是好的，她的方法是不合法的。神确实常常使用我们的软弱成就他公义的旨意；然而这样并不证明我们的软弱有理，也不会给他自己的作为蒙上污点。

这里不是别的，正是伪造；一个伪装的人，一个伪造的名字，伪造的野味，伪装的回答，但是看啊，有一个真正的祝福；但这祝福是祝福那人，而不是这手段。这些手段如此不正，以致雅各他自己确实更怕它们招致的咒诅，多于盼望它们取得成功。以撒现在是既天真又年迈，然而要是他真发觉这骗局，雅各可以更肯定要受咒诅，过于他能肯定他不会被认出。

那些自己内心单纯的人，是最痛恨别人里面的欺骗。利百加认定神的圣言和她丈夫的天真，大胆替雅各担当危险，给他出谋划策行出这事，为他烹调食物，是的，食物和人都经她手操办；现在教他口说的话，把食物放在他手里，把衣服披在他的背上，把羊皮放在他身体露出来的部分，打发他进去，就这样布置要得祝福，无疑站在门口，要看她的计谋如何取得成功。如果年迈的以撒因着任何知觉看出这诡计，她就会立即进去承担怪罪，用那已知的、关于雅各要作主，以扫要服事的神的旨意切切地求他，不是年老，就是溺爱，让以撒忘记了这旨意。

现在她希望她既能借用以扫的衣服，也能借用他的舌头就好了，好使她能稳妥地欺骗他一切的知觉，而他的知觉让他自己更危险地受他感情的欺骗。但这是过于她所能解决的：她的儿子一定要用雅各的声音说自己是以扫。不但要我们举止，还要我们的舌头不暴露出我们的本相，这是难的。这足以让以撒生出怀疑，发出疑问，却没有不信。自己为良善的人，是很难相信别人的恶，宁可不信自己的感觉，也不会不信他所信任之人的忠诚。以撒使用所有的感官来察验，除了耳朵，没有一样坚持所作的判断：要欺骗以撒的耳朵，雅各必须一口气用三个谎言支持他的伪装：我是以扫；— 照你所吩咐我的；— 我的野味。被人接待的一件罪，把另外一件拉扯进来；若受强迫要独住，就既不离开也不消亡。我爱雅各的祝福，但是我恨他的谎言。雅各为要得祝福而软弱去行的，我不要故意去行。赦免他软弱的神要咒诅我的顽梗。

善良的以撒伸手试验他耳朵告诉他的是否正确；他触摸他怀疑他声音的这人的手：老实人的心不会想到要给皮肤作假，这比给肺部作假容易得多。邪恶没有使其变得谨小慎微的人，小小的满意都能让他们满足。以撒相信了，给穿着大儿子衣服的小儿子祝福。如果我们的天父在我们的后背上闻到我们兄长衣服的香气，我们就不可能从他那里离开却得不到祝福。

雅各刚刚离开，充满他得到祝福的喜悦，以扫就进来了，满心盼望要得祝福；现在他后悔在饥饿之间为了那汤出卖了那祝福，巴不得可以用野味再买回来，却是悔之晚矣。恶人的盼望在最热切的时候要辜负他们所托，而神的儿女在急难之间找到他们不敢想的安慰。

现在他进来，气喘吁吁汗流浃背要得他的赏赐，但除了拒绝，什么也得不到。恶人以为挣得神的赏赐，骄傲地前来要求得到眷顾时，除了“你是谁”以外，就得不到别的回答。父与子彼此都感到惊奇，一人是带着惧怕，另外一人是带着伤心。以撒战兢，以扫痛哭；一人是因良心的缘故，另外一人是因嫉妒。以撒的内心现在告诉他，他不应像他打算的那样计划发出祝福，这祝福是这祝福给了他的那人当得的，而不是给他打算要祝福的那人的。所以他不敢逆转他已经除了按自己的意思，还是按神旨意去行的事：因为现在他看到他是无意行了公义。神要找到时间和方法得回那属于他自己的，拦阻他们犯罪，显明和纠正他们的错误。有谁会料到以扫要流泪呢？或者说，看到这眼泪从如此无德的眼中流出，有谁敢相信这眼泪呢？

“我父阿，求你也为我祝福，”这句话说得好。每一个恶人都能为自己求好处，如果求祝福就足够，那么就不会有人凄凄惨惨了。他为什么不为那汤向他的弟兄哭泣，而是向以撒求祝福？要是他没有出卖，他现在就无需乞求。神不把我们轻忽保守、享受时不予重视的眷顾赐给我们，他这样做是公义的。以扫的眼泪不能令以撒后悔，以撒只懊悔一点，就是雅各本应尽责做的，他却施诡计而行。

没有任何动机可以使心地善良的人懊悔他行得好的事。知道蒙恩的日子，不予忽视，这是何等有福！知道了、忽视了，这是何等绝望！这眼泪既是太迟，也是虚假；是狂怒、嫉妒、属肉体愿望的泪水。世俗的忧愁是叫人死。虽然以扫如此嚎哭要求祝福，我却听到他哭求父亲的储备，“你没有留下为我可祝的福吗？”为他兄弟的狡猾号哭，“他名雅各，岂不是正对吗？”我听不到他怪罪自己的过错。他看不到尽管他父亲受欺骗，他的兄弟狡诈，但神却是公义的，他自己是丧失资格。他知道自己贪爱世俗，却提出主张要得祝福。

那些不留心去讨神喜悦，却关注要得神外在眷顾的人，若是得不到就快快抱怨；仿佛神亏欠他们，他们可以随意而行。然而神却是如此充满怜悯，他有第二种祝福，要给那些不爱他的人，把他们在乎的一切赐给他们。特别之爱的那一样祝福，是除以色列之外不给任何人的；但那些普遍恩典是给那些出卖他们长子名分的人的。这祝福远超以扫配得的，然而他就像第二位该隐，他决意要杀他的兄弟，因为他更蒙神悦纳。我不晓得他是一位更恶劣的儿子，还是一位更糟糕的哥哥；他希望他父亲死，计划要让他的弟弟死，起誓要流人血，而不是流泪。但恶人不能为所欲为地行恶：那位雅各与之摔跤胜过他的大能摔跤手胜过了以扫，把他加的伤痕变为亲嘴。一队人和以扫一道来，一队天使与雅各相遇。以扫威胁，雅各祷告；他的祷告和礼物融化了以扫的心，使之成为爱。现在雅各在以扫脸上看到的不是行刑者阴沉严肃的面孔，而是看到了神的面。人和鬼魔都遭挫败；最骄傲的人心都抵挡不住神。能恳切与神摔跤的人，是安全脱离人的伤害。那些心思暴怒充满凶恶，眼泪也不能使其回心转意的人，却被爱所降服：人所行的若蒙神喜悦，神也使他的仇敌与他和好。

㈡ 圣诞节的习俗要吃什么

其实圣诞节是庆祝圣子耶稣基督的诞生。据说耶稣是因着圣灵成孕，由童女马利亚所生的。使者加伯列在梦中晓谕约瑟，叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她，反而要与她成亲，把那孩子起名为“耶稣”，意思是要他把百姓从罪恶中救出来。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，纪念耶稣的出世。

圣诞节是西方重要的传统节日，在这天人们会享用丰盛的圣诞大餐，圣诞节的习俗要吃：烤火鸡、圣诞三文鱼、熏火腿、红酒、圣诞蛋糕、圣诞布丁、姜饼等等传统美食，不过国家和国家之间还是会有一点差别的。圣诞节的习俗要吃的东西值得一提有4个，下面就跟我一起看看吧:

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随着时间的推移，热红酒逐渐成了在圣诞节必喝的热饮之一，也就是现在人所熟知的“圣诞红酒”。在圣诞节这一天喝葡萄酒已经成为传统了。就像中国人过春节一样，西方国家过圣诞节同样要团圆聚餐，虽然世界各地圣诞大餐的内容不尽相同，但团聚与喝葡萄酒则是必不可少的项目。

㈢ <<小王子>>一书及各种意象的含义

1、小王子：小说就是以他命名的，是一个神秘可爱的孩子。他住在被称作B-612小星球，是那个小星球唯一居民。小王子离别自己的星球和所爱的玫瑰花开始了宇宙旅行，最后来到了地球。在撒哈拉沙漠，小王子遇到小说的叙述者飞行员，并和他成了好朋友。

在小说中小王子象征着希望、爱、天真无邪和埋没在我们每个人心底的孩子般的灵慧。

2、玫瑰花：不懂爱情且略有“矫情”的花儿。她的内心爱慕、依赖、渴望着小王子，但是自身性格的缺陷却使她不能完全表达自己对小王子的情谊，导致小王子出走。但在离开的日子里，小王子内心一直存在着花儿。她与小王子之间是共度过长久时间的陪伴，象征着令人烦恼但又美丽的爱情。

3、“蛇”：是具有强大威力、猜破一切谜底的死神；蛇是小王子在地球遇到的第一个人物；也是他最终咬了小王子，把小王子送回天堂。蛇告诉小王子自己在人间很孤独，使小王子认为蛇非常弱小。但蛇告诉小王子自己掌握着生命的谜。还告诉小王子，他之所以谜语似的说话，是因为他知道所有的谜底。

在书里，蛇好似一个绝对权威，一个永恒的谜，让人想起圣经故事：亚当和夏娃被蛇引诱偷吃了禁果，而被逐出伊甸园。

4、“狐狸”是最纯洁、最智慧的动物。作者通过他的嘴道出了交往的秘诀：为了交朋友，就必须经过“驯养”，建立联系，树立责任感，必须“用心灵洞察一切”；

5、“回声”反映了生活在地球上感到的孤寂和惶恐心情。地球上如同荒漠一般空旷，没有人间的温暖和真情，令人茫然若失。

6、“水与井”寓意深刻：“水”可以给飞行员解渴，是其生命的源泉，但对小王子来说，“水”仅仅是他的精神食粮。他们在沙漠中经过长途跋涉，终于发现并“唤醒”了一眼“井”。飞行员于荒漠之中，用这纯净的神奇之水接受“洗礼”，水“像一件礼物似地慰藉心田”，他从而得到了思想的净化。

7、天文学家：在第四章提及的这个土耳其天文学家，在1909年通过望远镜首先发现了一颗叫B-612的小星球，叙述者相信小王子来自这颗星球。当土耳其天文学家第一次在国际天文会议上论证他的发现时，没人相信他因为他的土耳其服装。

数年后，他穿着一套雅致的西装又做了一番相同的论证。这次，大家附和了他的意见。土耳其天文学家的两次不同待遇揭露了无知人们的恐外症和狭隘民族主义的危害。

8、商贩：小王子在地球上遇到的这个商贩是贩卖解渴药的。吃了这药就不需要再喝水，这样一来，一星期可节省五十三分钟。象征着现代世界因过分强调省时而走歪道捷径。小王子说他宁可花那时间悠闲自得地去找一口水井。

㈣ 上帝点解要诸阿当九族

更新1:

请网主不要delete kamgan o既言论，如果大家唔同意佢讲o既，希望大家讲出你o地 点解唔同意佢所讲

更新2:

回应mono1212up，唔好意思，你个答案我唔接受（或者应该讲我唔接受你个神o既解释），因为虽然毒系有机会遗传，但系思想系唔会遗传！仲有，圣经话神系聪明，点解佢唔帮阿当解毒？要罚就罚佢一个，有乜理由佢oD子孙世世代代都要仲呢个毒？

更新3:

回应scarletcrusade1、purple orange，sorry，你两个所讲o既，我都唔接受，正如我o系上面所讲，圣经话神系聪明，点解佢唔帮阿当解毒？要罚就罚佢一个，有乜理由佢oD子孙世世代代都要中呢个毒？ 佢咁样，即系俾个陷阱我o地踩，然后冷好人咁救我o地！话就话救我o地，但系要有条件，咁样叫爱我o地咩？爱一个人，乜唔系要对佢无条件咁附出咩？

更新4:

sorry，scarletcrusade1你所补充o既我都系唔接受，假如我o地唔识游水、跌落海，我o地父母都会即刻救我o地，佢会唔会话因为我o地平时唔听话、唔读书，所以唔救我o地？

更新5:

回应purple orange，系你唔明还是我唔明？我系话“圣经话神系聪明，系咁点解佢唔帮阿当解毒？要罚就罚佢一个，有乜理由佢oD子孙世世代代都要中呢个毒？ ”如果佢当时帮阿当oD后代解毒，佢就唔驶搅到又要派耶稣落o黎。佢当时唔帮阿当后代解毒，唔单止唔聪明，仲系有遗道德！因为佢系做我地一获，然后先冷好人咁救起我o地一部份o既人 仲有你讲到o个oD总统又主席o麻，桥治布殊都系信耶稣o架，佢咪又派兵走去攻打人o地。

更新6:

唔好意思，我始终都系觉得purple orange 你无答我问题。 或者你已经先入为主，完全觉得圣经讲o既系真，所以你唔觉得内容有问题。 你知唔知警察点去查证人口供系真定假？其中一个方法就系睇佢口供有无contradictiion。同样道理，我同各位倾噤耐，我始终觉得上帝系“造我o地一获”，同圣经所讲神爱世人系有contradictiion，所以我始终觉得圣经所讲系假。 anyway，呢个讨论o系呢度需要完结，如果你o地仲想同我讨论呢个话题，我以email 去 [emailprotected]。我日后仲会有好多有关圣经方面o既问题，敬请留意。

或者可以换方法去理解一下： 一．宗教，在我眼中不过系借其名去控制民众既方法之一，如佛教与佛家及两回事，道教与道家亦是两回事，不过基督教并没有其分别．宗教借人对自身既迷网或害怕而提出相对既方法去给人依赖，故宗教乃（信仰）． 二．圣经原文并非中文或英文，忘了是希伯莱文还是 *** 文（汝有意可查找），同一系文字解释及意译也可能生出差天共地的意思，更何况至少经过3转翻译及过千年既传递，圣经中的文意及准确性，无法确立． 三．宗教于汝为何种目的？因为缺少自信还是对人生及未来的不知而产生惶恐之感而需要借助外力而给汝依靠？（别介怀，这是普遍人所有的通病，即使没有信仰者亦是如此） 2009-12-10 10:21:46 补充： 以吾之见，圣经之中的故事不必过份重视，故事的真实性实无必要考究，因汝非神学家，哲学家或宗教研究家，只需要取其于理为善之举继而行之即可． （信仰者别为此攻击，以下只为个人想法，若与汝等有所不同可无视之）假定圣经译文皆为其意，可以以下方式理解：圣经中曾提及，（原文忘记亦无法翻查，但大意如下）神说于教堂里无法找到衪，必需将教堂打碎，方能真正找到衪，实指从其表面的假像，外在的意义是无法得到衪的支持，只有从内在找到衪想传诵的真谛，那些外在的并不代表衪．故而假定引申，故事的真实性及表面的构造，无需要在意，需要注意的是当中所需传达的意义． 2009-12-10 10:21:58 补充： 以本人的解释及伊甸园中亚当的故事，禁果中所指的智慧，实非今所指之智慧，其意指乃分别之心，任何生物皆有其智慧，唯一分别对好坏之追求之心，亦即欲念也．故原罪终所指乃人之欲念而非偷食禁果之事，之欲念而在人性中生根至今，圣经中指要爱人，包括汝之敌人，当大爱成即无恨，爱恨乃相对之存在，无爱亦即无恨故弃欲也． 人相似于神，但缺少神对万物真谛之理解，有了所谓之智慧，但没有对万物之理解，有如学会制造炸弹却缺少了道德观念，凡事随心而为之，只有破坏已．相对返历史的经过，人亦如此，每项技术之诞生即另一种破坏或不平均之生． 2009-12-10 10:22:04 补充： 故人一天无法放弃欲念，一天原罪亦存在，无法回到神的怀抱．．． 神是什么？每每人都以为人似神乃外形，外形不过是虚假的，亦如神指不要拜其偶像，事实人似神的乃是精神．这乃人与别之生物的差异也． 教会如可给汝依靠及信心，即足尔，而圣经故事真实性实不必追究，只要自知所遵行之事乃正道，故事真亦如何假亦如何呢？汝可将圣经视为一则寓言故事，小红帽或狼来了是否真有其事并不重要，重要的是故事本身之意义也． 2009-12-10 10:29:09 补充： 再者，宗教永远是偏离经典本身之意义，佛教及道教亦属如是，旦凡成为宗教必有其现存之领导者，只要有领导者（即偶像），已与各宗教中的经典的宗旨出现矛盾也．
上帝残暴不仁白纸黑字有跟有据，楼主所讲只不过系冰山一角 . . . **** 声明在先，下面系我 kamgan 亲手摘录+中译，我拥有其产权，以前已发表过无数次，你哋唔可用 "张贴“他人”言论" 嚟检举我，上次检举我嘅人就系用 "张贴系统问题或其他用户行为的问题" **** . . . 请先睇吓 Richard Dawkins 写嘅《The GOD Delusion 信“上帝”之谬误》第二章《The GOD Hypothesis 论假设有“上帝”》第31页第一行第一字起： ------------------------------------------ “The God of the Old Testament is arguably the most unpleasant character in all fiction: jealous and proud of it ; a petty
unjust
unfiving control-freak; a vindictive
bloodthirsty ethnic cleer; a misogynistic
homophobic
racist
infanticidal
genocidal
filicidal
pestilential
megalomaniacal
sadomasochistic
capriciously malevolent bully. Those of us schooled from infancy in his ways can bee desensitized to their horror. ”姑且试译如下： “据理而论，在所有虚构故事人物中，旧约圣经内之上帝可算是最令人讨厌的一个： 它自夸为一个可绝对信仰的对象； 它心胸狭窄、不公平、不宽容，好支配，性情古怪； 它嗜血，是复仇心炽的灭绝异己者； 它的表现反复无常，有大恶流氓的本性：厌恶女人、惧同性恋、种族歧视、厌婴杀儿、灭族大屠杀、杀害长者、极度恶毒、自大狂 及 *** 待狂。 我们若自孩啼时代起接受如此上帝教化，对此类惨剧将会视而不见。” -------------------------------------------------------**** ****上面Richard Dawkins嘅负面评语全部可以喺旧约里头揾倒，每个只有感性嘅基徒都诈唔知，有理性嘅基徒则噤若寒蝉，狡会木尸仲唔敢提，执屎更唔敢讲，旧信徒一于只手遮天盖住旧约残暴部份，只从四福音起荣耀上帝层面上去误导新信徒！！！**** 上帝嘅暴行罄竹难书，咁薄薄一本嘅旧约，默神[的]话[语]者算手下留情嘞，否则厚若千呎！ 残暴成性嘅上帝仲驶乜理阿当嘅后代有冇食禁果，亦唔会咁好气去整到阿当后代无罪；有罪、无罪并非引至上帝残暴嘅主因，主因喺佢后悔创造咗人类出嚟顶心顶肺！
比喻禁果的是有毒的
阿当吃了禁果
毒素就在他体内
所以他生出的子女都是有毒的
而这毒是罪
罪就遗传到他生出的子女上了
因上帝刚学了玉皇大帝的两句谚语：" 斩草不除根，春风吹又生 "，" 有杀错，冇放过 "，觉得很用，咪用黎对付阿当罗！
因为上帝有洁癖。