论语里的哪个故事是把柱子搬走

① 论语中的故事

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

② 关于《论语》中的故事

鲁国的政权自从操纵在季康子手里后，季氏就不断地聚敛百姓之财，以致国内政事混乱，偷盗之事不断发生，盗患防不胜防，而盗贼则抓不胜抓。季康子觉得没有办法，就去问孔子该怎么办？孔子对他说：“如果你真不欲有盗，虽赏之不会有窃。”言下之意：这些盗患都因季康子而起。这其中的缘由，季氏似乎一时不能明白。于是，季氏转变了话头，对孔子说：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对他说：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德象风，小人之德象草，风吹草偃，草随风倒。政者，正也。子帅以正，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

③ 论语中的故事典故

《论语》中工欲善其事，
必先利其器的典故

相传孔子教导学生，喜欢用“设喻”的方法，利用形象、生动的比喻来说明深奥的道理。子贡问推行仁政的方法，孔子说：“工匠想要顺利完成工作，必须先把工具磨锋利。居住在一个地方，必然选择这个地方有贤能的大夫为师，结交有仁德的士人为友。”这个故事出自《论语•卫灵公》，原文是：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
根据孔子对子贡的教导，意思并不是说把贤德者作为工具来使用，而是说要充分吸取他们的优点，使自己的认识更加敏锐，策略更加明智。
如今我们使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是说在做某项工作之前，需要做好充分准备，才能取得好的效果。

④ 城门抱关，柱下朱文是什么典故

【出处】南朝·宋·范晔《后汉书·张皓王龚传论》——故晨门有抱关之夫,柱下无朱文之轸也.
翻译：既然这样,那么有贤德的人因为出身卑微而多被遗忘（即指上文中的“柳下惠见抑于臧文”）,出身显贵的人因为有升官晋爵的途径而易被引荐（如上文中的“淳于长受称于方进”）.所以,掌管城门的贫贱之人中有侯嬴那样的贤人,而殿柱下面没有华丽的朱纹车轸.

⑤ 论语中的小故事，不要太长，白话文的

1、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

出自：春秋孔子弟子《论语·述而》。

译文：一天，叶公向子路问孔子是什么样的人，子路一时不知该如何回答。事后孔子对子路说：“你为何不这样说，他这个人，一发愤学习就忘记吃饭，内心一快乐就忘记忧愁，连自己快要老了都不知道呢。”

2、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

出自：春秋孔子弟子《论语·卫灵公》。

译文：子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”

3、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

出自：春秋孔子弟子《论语·子路》。

译文：子夏要到鲁国的莒父当地方官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要一味求快，不要只顾眼前小利。如果一味求快，往往达不到目的；只顾眼前小利，反而使得大事不能成功。”

4、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”

出自：春秋孔子弟子《论语·颜渊》。

译文：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

5、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

出自：春秋孔子弟子《论语·为政》。

译文：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”

⑥ 论语十则中的小故事

论语》开篇第一句就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”看来，孔子把朋友是放在了一个非常重要的位置。在人们的惯常思维中，圣人都是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，难免曲高和寡。其实孔子并不是这样的，他特别喜欢交朋友。 《孔子家语》里记载了这样一个小故事。有一次孔子到郯国去，在路上碰到了一个叫程子的人。程子是个博学善辩的人。能遇到程子，孔子特别高兴，“倾盖而语终日，甚相亲”。就是说当时两个人都在车上，就把车都停下来，两个车盖紧紧地靠在一起，两个人各自坐在车上，谈了很久，非常亲热。孔子还回头对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”子路不太愿意，他对孔子说，“我听说，士人不经过中间人的介绍，女子出嫁而不经过媒人的介绍，君子对于这样的人不和他们相交，因为这是礼节的问题。”子路心想，先生和程子是第一次碰见，没有人从中介绍就交了朋友，已是不合规矩，居然还叫我送东西。孔子劝子路说：“《诗经》上说，‘有一个美人，眼睛清澈明亮而宛丽。邂逅相遇，正适合我的心愿啊’。如今我能在路上碰到程子这样的贤士，在这时候不赠送给他，则终生不能见到了。子路你就按我的话去办吧。”孔子路上偶遇贤士，就像邂逅相遇美人那样高兴。他的那种“倾盖而语终日”的亲热劲头，那种子路送“束帛”的告诫，都可想见孔子是个好交朋友、待人真诚的人。

⑦ 《论语》十二章相关的故事有哪些

鲁庄公娶了齐国哀姜为妻，第一次来到鲁国的时候，鲁庄公让鲁国贵族的夫人们带着玉帛去拜见哀姜，这种做法是违礼的，按照立法女人见面携带的礼物应该是枣、栗子等物品，玉帛是男人会见时才能携带的礼物，而且按照品级的不同有不同的规格要求。

有的大臣就据此出来反对，说了三个字：非故也。鲁庄公听了之后，也说了一句话，也只有三个字：君作故。

非故也，就是说制度中没有这样的规定，过去也没有这样的成例，你这是属于创新。

君不是单纯地指自己，而是指国君，故在此代指制度，因为制度本身就是由前人留下的好的法则一点点积累起来的，所以有时候人们也用它代指制度。

鲁庄公的意思就是我这样做了，后来的人跟着效仿，就有故了，它就会变成制度。

对方一听，毫不客气地给予了反击：国君的创新如果合乎礼法的精神，就会被后人立为制度（君作而顺则故之），如果违背了礼法的精神，就会被当成违礼事件记录下来，变成反面教材（逆则亦书其逆也）。

鲁庄公不听，结果真的成了反面教材（我们仍然可以通过这个故事领悟前面“三年无改于父之道”的含义）。

⑧ <论语>中,谁知道关于这个故事的原文

‘1.01’子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

‘1.02’有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

‘1.03’子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

‘1.04’曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”

‘1.05’子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

‘1.06’子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

‘1.07’子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

‘1.08’子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

‘1.09’曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

‘1.10’子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

‘1.11’子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

‘1.12’有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

‘1.13’有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

⑨ “自己治理天下，还没有用到一半完整的论语，只是用了其中的一半就把大难事给摆平了”

半部论语治天下
赵普的故事

匡胤有一柄“柱斧”从不离手。那是一个象牙柄水晶头的斧头，很名贵，打起人来也很疼。公元967年，当时是宋太祖的乾德五年。当时，君臣几个人谈起年号来，赵匡胤对“乾德”这个年号相当得意。赵普跟着拍马屁，列举了几年来不少好事，然后归功于赵匡胤改的这个年号。谁知，旁边站着一位名叫卢多逊的翰林学士，极有学问，而且死看不上赵普。他等赵普特别起劲地拍完马屁后，不动声色地说了一句：“可惜，乾德是伪蜀用过的年号。”皇帝大吃一惊，马上命人去查。结果真是前蜀的年号，而且是亡国的年号。这一下赵匡胤的羞惭恼怒可想而知。想起赵普这厮身为宰相，却不读书不看报，让自己在天下臣民面前出了这么大的一个洋相，真是可恶万分。皇帝阴沉着脸在那儿运气，坐了半天，实在还是压不住心头的怒火，便招手叫道：“赵普过来。”
赵普以为要挨那柱斧的揍了，就战战兢兢地走向御案前，只见皇帝拿起御笔，蘸饱了黑墨，在赵普脸上就是一阵乱写乱画，弄得他满脸满身翰墨淋漓。一边涂，皇帝还一边骂：“你不学无术，怎么比得上卢多逊？”
从此，大宋宰相赵普受此奇耻大辱，开始发愤读书。他有一个大书匣，不许别人动。人们只是看到他每天从里面拿出一本书来读，但是谁也不知道是什么书。等到这位宰相死后，人们打开书匣，发现里面只有《论语》的前半部分。从此以后，赵普以“半部《论语》治天下”的故事就传遍天下了。
在赵匡胤攻城略地之后，他制定了这些政策制度、祖宗家法。大宋帝国的“郁郁乎文哉！”就是在此基地上，成长起来的。赵匡胤和他子孙那个时代是中国经济、文化达到巅峰的时代，是中国在全世界最文明、最发达的时代。这一切，可能都与它的开国皇帝、好汉赵匡胤的那个“卧榻”情结有关。

⑩ 孔子说借伞那个典故，论语里面哪一块

答：《论语》中的这几个典故，令人受用终生
1、逝川子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》
凝视着奔流不息的河水，发出了“逝者如斯”的千古一叹。这是孔子对于生命和时间的悲凉感悟：奔流入海的河水从不复还，时间的洪流不会倒流，而湮灭在时间中的一切，亦不复存在，遑论渺小的个人，就算是王朝的盛衰，也终将被流逝的时光抛诸身后。
2、箪瓢陋巷
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《论语·雍也》
颜回出身贫寒，自幼生活清苦，据说他住在陋巷中，起居饮食都极为简单。“箪”是盛饭用的圆形竹器，“瓢”是舀水的器具。“陋巷”指破陋狭小的地方，可以理解为清贫穷困的生活环境。虽然身居陋巷，颜回却生活得很愉快，并没有改变自己的人生志趣。孔子曾经说过：能够生活在简陋的破巷里，每顿饭只吃些简单的、仅能填饱肚子的食物，喝水也只喝到不让自己口渴的程度，这样还能够以勤学苦读、不辍学习为乐的，恐怕只有颜回一个人。
3、富贵浮云
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》
孔子对学生说：“吃着糙米饭，喝着清水，枕着弯曲的胳膊入睡，其中也自有快乐。倘若去做不合道义的事换取荣华富贵，那样的富贵对于我来说，跟天上的浮云没有区别。”