Ⅰ 敦煌壁画的背后，都有什么故事
敦煌莫高窟二五七窟（北魏）西壁的壁画以本生故事画的形式向我们呈现出着名的九色鹿的故事，这个故事主要讲的是有一位菩萨现在鹿王身上，鹿王身上的毛有九种颜色，鹿角白如雪，鹿只要站着不动，就能看到它身体闪着七彩光。在鹿的身边常有一只小鸟与它做伴。鹿与鸟生活在恒河边的一块水草肥美的地方，自在安乐。
Ⅱ 敦煌壁画中有哪些故事和人物谁来帮我应付老师啊!!!
一、九色鹿舍已救人
古时候，在一座景色秀丽的山中，有一只鹿，双角洁白如雪，浑身是九种鲜艳的毛色，漂亮极了！人称九色鹿。
这天，九色鹿在河边散步。突然，一个人抱着根木头顺流而下，在汹涌的波浪中奋力挣扎，高呼：“救命啊，救命！”美丽善良的九色鹿不顾自己安危，跳进河中，费尽九牛二虎之力，终于将落水人救上岸来。惊魂未定的落水人名叫调达，得救后频频向九色鹿叩头，感激他说：“谢谢你的救命之恩。我对天起誓，永做你的奴仆，为你寻草觅食，终身受你的驱使……”
九色鹿打断调达的话头说：“你的心意我领了，但我救你并不是让你来做我的奴仆。快回家与亲人团聚吧。你只要不向任何人泄露我的住处，就算是知恩图报了。”
调达又起誓说：“恩人请放心，如果背信弃义，就让我浑身长疮，嘴里流脓！”说完，千恩万谢地走了。
这个国家的王妃，妩媚动人。有一天梦到了毛色九种、头角银白的九色鹿。心发奇想：如果用此鹿的皮毛做件衣服穿上，我定会显得更加漂亮！于是，她娇嗔地对国王诉说了美梦，要国王立即捕捉九色鹿。不然，就死在他面前。
国王无奈，只好张贴皇榜，悬重赏捕鹿，有知九色鹿行踪或捕获着，赠国土一半，并用银碗装满金豆，金碗装满银豆作为重赏。调达看了皇榜，心中暗喜：我当国王、发大财的机会到了。虽然我对鹿立下誓言，但它毕竟是个畜牲，怕什么？于是揭了榜文，进宫告密，说自己知道九色鹿居住的地方。国王闻言大喜，调集了军队，由调达带路，浩浩荡荡地前来捕捉九色鹿。
山林之中，春光明媚。九色鹿在开满红花的草地上睡得正香。突然，好友乌鸦高声叫喊道：“九色鹿，快醒一醒吧，国王的军队捉你来了！”九色鹿从梦中惊醒，起身一看，已处在刀枪箭斧的包围之中，无法脱身。仔细一看，调达站在国王旁边，便明白了。心想：即使死也要把他的丑恶嘴脸公布于众。于是，毫无俱色地走到国王面前，问：“大王，你是怎么知道我的住处的？”
“是他告诉我的。”国王指着调达说。
“你知道吗？”九色鹿说，“正是这个人在河中快要淹死时，是我救了他，并发誓不暴露我的住地。谁知道他见利忘义，反复无常，圣明的陛下，你竟然同一个灵魂肮脏的小人来滥杀无辜，岂不辱没了你的英名？”
此时，调达无地自容，身上长满了烂疮，嘴里流出了脓血，臭不可闻，遭到了报应。
明白了事实真相，国王非常惭愧，责斥调达背信弃义，恩将仇报。传令收兵回宫。并下令全国臣民不许伤害九色鹿。
王后没有得到九色鹿的皮毛，又羞又恨，最后活活气死了。
二、张骞出使西域
张骞是汉武帝时期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。 张骞一行从长安起程，经陇西向西行进。一路上日晒雨淋，风吹雪打，环境险恶，困难重重。但他信心坚定，不顾艰辛，冒险西行。当他们来到河西走廊一带后，就被占据此地的匈奴骑兵发现。张赛和随从一百多人全部被俘。 匈奴单于知道了张骞西行的目的之后，自然不会轻易放过。把他们分散开去放羊牧马，并由匈奴人严加管制。还给张骞娶了匈奴女子为妻，一是监视他，二是诱使他投降。但是，张骞坚贞不屈。虽被软禁放牧，度日如年，但他一直在等待时机，准备逃跑，以完成自己的使命。整整过了十一个春秋，匈奴的看管才放松了。张骞乘机和他的贴身随从甘父一起逃走，离开匈奴地盘，继续向西行进。由于他们仓促出逃，没有准备干粮和饮用水，一路上常常忍饥挨饿，干渴难耐，随时都会倒在荒滩上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射猎一些飞禽走兽，饮血解渴，食肉充饥，才躲过了死亡的威胁。 这样，一直奔波了好多天，终于越过沙漠戈壁，翻过冰冻雪封的葱岭（今帕米尔高原），来到了大宛国（今费尔干纳）。高鼻子、蓝眼睛的大宛王，早就听说汉朝是一个富饶的大国，很想建立联系。但苦于路途遥远，交通不便，故一直未能如愿。因此，当听说汉朝使者来到时，喜出望外，在国都热情地接见了张骞。他请张骞参观了大宛国的汗血马。在大宛王的帮助下，张骞先后到了康居（今撒马尔罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局乐业，不愿再东进和匈奴作战。张骞未能完成与大月氏结盟夹击匈奴的使命，但却获得了大量有关西域各国的人文地理知识。 张骞在东归返回的途中，再次被匈奴抓获，后又设计逃出，终于历尽千辛万苦，于13年后回到长安。这次出使西域，使生活在中原内地的人们了解到西域的实况，激发了汉武帝“拓边”的雄心，发动了一系列抗击匈奴的战争。 公元前119年，汉王朝为了进一步联络乌孙，断“匈奴右臂”，便派张骞再次出使西域。这次，张骞带了三百多人，顺利地到达了乌孙。并派副使访问了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等国家。但由于乌孙内乱，也未能实现结盟的目的。汉武帝派名将霍去病带重兵攻击匈奴，消灭了盘踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和两关，开通了丝绸之路。并获取了匈奴的“祭天金人”，带回长安。 张骞不畏艰险，两次出使西域，沟通了亚洲内陆交通要道，与西欧诸国正式开始了友好往来，促进了东西经济文化的广泛交流，开拓了丝绸之路，完全可称之为中国走向世界的第一人。 莫高窟第323窟北壁西端画的就是张骞出使西域的故事。有人曾依据此图论证了汉武帝派张骞赴大夏国问金人（佛佗）名号，是佛教传人中国之始，但也有人持反对观点，认为这是附会之说。但不管怎么说，张骞出使西域，开拓丝绸之路的历史功绩是真实可信的。此图是现存最早的“张骞出使西域图”。
三、吉祥天
大吉祥天女梵语译音是“摩诃室利”，藏语译音是“班达拉姆”，她是佛教里的一个比较着名的欢喜神。也被称做“大功德天”。
吉祥天的父亲是德叉迦龙王，母亲是鬼子母神，而毗沙门天是她的兄长。她是财富、功德和美丽女神，形象是一手持莲花，一手撒金钱，坐金翅鸟或猫头鹰，有白象相随左右。关于她的出生，还有另一种说法，说天神和阿修锣搅动乳海，吉祥天坐于莲花上出世，所以她又叫做“乳海之女”。是不是好象希腊的爱情女神阿佛罗迪特的出生呢！
Ⅲ 谁知道有关敦煌壁画的故事吉祥天的~
转载：
敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。 敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，内容丰富，技艺精湛。五万多平方米的壁画大体可分为下列几类：
一、佛像画。作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括
各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；
各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等；
天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。
这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。
二、经变画 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为"经变"。用绘画的手法表现经典内容者叫"变相"，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫"变文"。
三、民族传统神话题材。在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。
四、供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。
五、装饰图案画 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。
六、故事画 为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。
1．佛传故事 主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。
2．本生故事画 是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。
3．因缘故事画 这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。
4、佛教史迹故事画 是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。
5、比喻故事画 这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。
七、山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。
壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。
上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。
敦煌壁画的内容丰富多彩，它和另的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格
Ⅳ 古敦煌有那些传说
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屋洼传说
敦煌的的魅力还在于一些虚幻的传说，而传说多半又与残存的客观事物紧密相联，这就不能不使人有些半梦半醒，搞不清是传说依附了真实世界，还是真实世界附会了这些传说？总之也是相得益彰，敦煌就这样扑朔迷离于虚幻与真实之间。
屋洼池的神奇倒不在于它何以是这沙漠之中一个明亮的湖泊，更在于有一匹神奇的“天马”曾在这里横空出世，博得汉武帝龙颜大悦，亲作天马歌。
西汉控制河西后，除修筑边防要塞，还大量移民屯垦，“人气”对于繁荣一个地区有着不可估量的作用，这是中国古有的一个哲学观点。特别是敦煌，地处丝绸之路最西端，人口的多少也反映政权的牢固程度，所以一时间，敦煌人口猛增。除了移民，也有获罪的各级官吏，“皆徙敦煌郡”。当然，对于后者，就有发配的意味。这其中河南新野的一个小官暴利长，就因犯罪被充军到敦煌，在屋洼池一带放牧。
他经常见到一群野马到池边饮水，并且注意到其中的一匹马长得特别壮硕而神态奇异。他在暗中窥视，对这匹马觊觎良久，终于想到一个智取的计策。他做了一个和自己形体差不多的土人，将自己的衣服穿在土人身上，并让土人手拿勒马索像真人一样立于池边。起先，群马一见，大吃一惊，不知其为何物，都不敢近前，跳开跑到远处去张望、逡巡。后见土人并无攻击之举，也就慢慢习以为常，又继续毫无顾忌地去池边饮水嬉戏了。这时，河南小官见时机已经成熟，就摇身一变，将土人撒掉，自己立到了池边。看到群马又来池边，忍不住满心窃喜，甩出套马索，终于一举成功，得到了那匹他心仪已久的骏马。他把马献给了汉武帝，因为他深知武帝有爱马之癖。他对套马的诡诈和辛苦只字不提，称马是从水中跃出的天马，落入他手纯粹是上天的旨意。此话严丝合缝，丝毫不露溜须拍马之嫌，武帝怎么能不满心欢喜，即刻作天马歌，“湖中天马冲波出，蹴踏惊涛行飘忽”。
不知颇有心计的河南小官是否因此得以减轻了罪责，重回故里，反正从此屋洼池便得了一个出天马的声名，流传至今。
现在的屋洼池水深波阔，周边芦苇丛生，游鸟浮鱼，相映成趣。靠附近泉水灌溉栽种出的葡萄又自成一景，有几座晾房，远处看，蜂巢一般，出产的葡萄干比蜜还甜。没有谁再在这里发现过天马，但是来到这里的人都会吟诵起“葡萄美酒夜光杯”的句子，醉卧沙场也真不足以见笑，屋洼池是那样充满了别一样的塞外风情。
白马佛塔
这已是十六国时的事情。公元376年，前秦灭前凉，符坚统治了敦煌。他接受西域车师前部王和鄯善王的建议，派大将吕光带兵伐西域。吕光从长安出发，经过敦煌出玉门关，花了两年时间，大破龟兹等诸国联军，得胜凯旋。其时，吕光用两万多匹骆驼满载西域各国的贡品，还带着东去长安传播佛教的龟兹高僧鸠摩罗什。
罗什骑一匹白马，到得敦煌，白马就一病一起，不吃草也不饮水，罗什为此十分焦虑。这天晚上，罗什沉沉睡去，就见白马对他说，我本是上界天骝龙驹，受佛主之命，驮你进关，因为进关前的路上风沙迷漫，难辨方向。现在我已完成了使命，敦煌是我超脱生死之地，我不能伴你前行了，你前途郑重。闻得此言，罗什心中十分难受又恋恋不舍，他紧紧拉住马尾，对马说，传教乃佛祖大事，可不能半途而废，功败垂成！白马见他情意恳切，便又说，前面不远就是葫芦谷，那里有你的新坐骑，你去吧。说罢，就化作一片彩霞冉冉腾空而去。正在这时，一声马嘶惊醒了罗什，他正庆幸原来是一场噩梦，不料，随从却进来报告说，白马死了。罗什心中感念佛恩，便花重金修建了这座白马塔。
白马塔九层，象征白马九岁。塔壁形奇饰美，顶上为六角刹盘，每角挂有一串铃铛，风摇铃响，犹如白马正在亦步亦趋。
鸣沙神山
你知道鸣沙山原来是一位女神从香炉里抓出来的一撮香灰么？
传说敦煌本没有山，一马平川，一望无际。有一队出征的将士在这里遭到沉重打击，全军覆灭，陈尸数万。一位女神刚好路过这里，禁不住大动恻隐之心，就从香炉里抓出一把香灰撒下来，顿时遍地成丘，掩埋了这些将士血肉之躯。可藏身于此的将士并不甘心，仍然时时发出军乐鼓角之声，那是他们在征战不息。
细嚼敦煌这些传说，既有真实的影子，又不乏想象力，极有人情味，充满了生活气息。所以我没法不以为，敦煌的人和神是不太容易区分的，敦煌的人一旦潜下心来极容易得道，而敦煌的神一不小心就有可能从半空掉下来，这是真的。
敦煌不大，总面积不过3万多平方公里，但要走遍读透，没有三冬五夏的卧冰历暑，一切认识也只能是浮光略影。还有好些地方，我还没有来得及去，所以文中涉猎仍然只是几个点。什么时候真能由点及面了，我想，我一定要把一个完整的敦煌好好铺陈在你面前，让你看敦煌的深沉厚重、繁花似锦。
阳关废墟
敦煌早期的繁盛在汉代，这要归功于雄韬大略的汉武皇帝，“四郡两关”就是他的手笔。郡，是行政区域，包括酒泉、张掖、武威、敦煌，而阳关、玉门关则是门户和关隘，雄踞此地，虎视丝路，成南北倚角之势，威慑西域，使过往商贾，受其护佑。与此相配合，还大量修筑亭、障、塞等边防设施，塞，就是长城，亭和障都是烽燧墩，大的叫障，小的叫亭，从敦煌到罗布泊长城连绵，亭障不断。戍边的将士们以长城为界，亭障为家，负有垦田生产、打仗保边的双重任务。漫漫漠野时而也激起他们浓烈的思乡之情，名将班超就曾在晚年上书皇帝：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”。
到了唐初，很长一段时间敦煌都在不平静的征战之中，饱受战乱之苦。关于“安西四镇”（龟兹、于阗、疏勒、碎叶）的争夺，形成了拉锯战，敦煌处于重要位置，既是兵站、粮站，又是差役人力的补给站，给敦煌人民造成了空前的灾难，也带来了深重的负担，不少人离乡背井逃离出去，敦煌在荒芜中苍凉冷寂下来。这大约就是“西出阳关无故人”和“春风不度玉门关”的大背景。
而今，两千多年过去了，岁月驳蚀，我是怀着突突的心跳走近阳关的。历史犹如从未谋面的祖先，太长的时空形成巨大的压力，我很犹豫我的寻访拜谒该从何做起。
阳关，位于玉门关南面，南面朝阳，因而被称作阳关。此时此刻它早已化作了一片废墟，只剩一座烽燧还赫然傲立于墩墩山上，从容不迫地佐证着曾经有过的过去。听人说，那一片废墟其实是个宝地，沙土下随处可以找到古币、古装饰品或兵器的残片。
不过我没有走到跟前，弯下腰去拂去沙土，即使找到什么对我也没有意义。就算我去过了阳关，又能证明什么呢？还是让它继续地永远地埋藏在那里吧，那会使人感到那块土地依然很厚，对它的发掘，除了考古，也许还应该用另外的更好的形式。于是，我只是站在远处默默凭吊了片刻，便随即刻掉头，往北而去。
玉门雄关
幸好，玉门关还在，仍以那么一副姿态巍然耸立着，使你不能不揣度当初那一种横刀立马一夫当关万夫莫开的气概。不远处还有一段旧长城，和玉门关是那样的一脉相承着。
然而，卫青、霍去病去矣，现在这一代守关人叫曹海。
曹海守关自然和古代将士在性质上已经有了根本的差别，他守卫的玉门关，关底已经围上了铁栅栏，像老人一样被保护着。曹海说到一个牧羊老汉，遇到风狂沙猛的天气，就喜欢把羊圈进关里，弄得关里一度积了半尺多高的羊粪。还有狼。所以曹海必须一天几次骑着摩托巡关，摩托车轰鸣的马达声能把狼吓走。
因为没有想到玉门关已经衰弱到如此地步，心里难免很有感触。但它仍然是一座碑，一座挺立不朽的丰碑，记载着一个朝代、一个民族的声威。
曹海很安详的样子。但守关这个职业有意无意还是传承了一些古代的寂寞。方圆上百里的大漠上，通常只有曹海一个人，这里距离敦煌城还有90多公里。曹海的年纪50出头了吧，原本，在敦煌那茵茵的绿洲上，是有曹海一个家的，也说不清这事与守关有多大干系，总之，妻子最终离他而去了，他连告老还乡的退路也没有了。一不做，二不休呗，于是干脆，曹海也就以关为家了。曹海在关下经营起了一个院落，在院里打了一口井，腌了几坛咸韭菜，偶尔进城，再捎回一些日用品。
其实守关又有什么不好呢？曹海因此受到了很多人的尊重，他也交了不少朋友，他会拿给你看他收获到的大把来访者名片和信件，还有外域来访者送给他的美丽的花束。
有了这些，我就可以跳开唐人的诗句认识到一个真实的玉门关了，一个当今的玉门关，耳畔总是不断响着摩托车马达的嗡嗡声，也就始终忘不掉那个活生生的当代守关人。
河洲亭障
认识河州堡，应该说是一个偶然的机缘，起先并不知道“堡”是什么，只看到土墙很厚，足有四、五尺。走进去，里面杂草丛生，堡里有内墙，还有好几个门，可以判断是有过的几间房屋。其间还有过道，形成一个坡直达墙顶，墙顶上有垛口。
当终于知道这就是前面提到的亭或者障时，我们便不敢大声说话了，因为这就是古代的边防设施，与战争有关，里面驻扎过古代将士。将士们曾在这里亦农亦兵，在这里回望故里，在这里梦里醉卧，在这里流血鸣金，可是河州堡，还能不能再确切的告诉我们，这些将士，他们坚守了几载，征战了几回？墙上、垛口哪里是他们留下的身影？他们可是而今堡外这一片良田的先作先耕？
想到这些，我们的眼睛便禁不住要在堡内进一步探寻、搜索，金戈铁马的故事有了载体，我们仿佛听到了厮杀声由远而近，看见埋伏在垛口的弓箭手英勇无比，眼前刹时便狼烟四起，烽火连天。
对于现在的我们，借烽火狼烟想象一个古代战争场面也许不是什么问题，可有谁曾经考虑过烽火和狼烟是如何点燃的呢？这在沙漠上，限于当时的条件，既牵涉到材料，也牵涉到技巧，是个问题。
还是将士们想出了办法，他们用一层红柳一层沙土交替着码放起来，堆成堆，既冒烟，又耐烧，又不出大的明火，一有情况，柴堆就成了语言，一处点燃，处处点燃，在大漠上独特而壮观，可以几千里相望不绝，从而争取时间，掌握战机。
这实在是一个创举，相信在世界战争史上都绝无仅有独树一帜，与其说是计策，不如说是智谋，边关疆土在将士们殚精竭虑的守卫下，寸寸如金。而今，古代的将士当然已是人面不知何处去，残垣断壁的河洲堡更不能不让我们产生一种“都护不来亭障废”的思古之情。敦煌这一方土地，既有作物的芬芳，又有刀光剑影，从那以后我们就不能不总是若有所思，经常徜徉在河州堡附近。
一场大雪过后，我们的脚步发出沙沙少的声音。一只野兔惊恐地从堡里窜将出来，慌不择路，在白茫茫的田野上狂奔如也。除此之外，一切都仍然是那么宁静。当阳光播开云层一点点照射下来，雪地上一片银光闪闪，我们享受着这旷古和平。
阳关废墟
敦煌早期的繁盛在汉代，这要归功于雄韬大略的汉武皇帝，“四郡两关”就是他的手笔。郡，是行政区域，包括酒泉、张掖、武威、敦煌，而阳关、玉门关则是门户和关隘，雄踞此地，虎视丝路，成南北倚角之势，威慑西域，使过往商贾，受其护佑。与此相配合，还大量修筑亭、障、塞等边防设施，塞，就是长城，亭和障都是烽燧墩，大的叫障，小的叫亭，从敦煌到罗布泊长城连绵，亭障不断。戍边的将士们以长城为界，亭障为家，负有垦田生产、打仗保边的双重任务。漫漫漠野时而也激起他们浓烈的思乡之情，名将班超就曾在晚年上书皇帝：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”。
到了唐初，很长一段时间敦煌都在不平静的征战之中，饱受战乱之苦。关于“安西四镇”（龟兹、于阗、疏勒、碎叶）的争夺，形成了拉锯战，敦煌处于重要位置，既是兵站、粮站，又是差役人力的补给站，给敦煌人民造成了空前的灾难，也带来了深重的负担，不少人离乡背井逃离出去，敦煌在荒芜中苍凉冷寂下来。这大约就是“西出阳关无故人”和“春风不度玉门关”的大背景。
而今，两千多年过去了，岁月驳蚀，我是怀着突突的心跳走近阳关的。历史犹如从未谋面的祖先，太长的时空形成巨大的压力，我很犹豫我的寻访拜谒该从何做起。
阳关，位于玉门关南面，南面朝阳，因而被称作阳关。此时此刻它早已化作了一片废墟，只剩一座烽燧还赫然傲立于墩墩山上，从容不迫地佐证着曾经有过的过去。听人说，那一片废墟其实是个宝地，沙土下随处可以找到古币、古装饰品或兵器的残片。
不过我没有走到跟前，弯下腰去拂去沙土，即使找到什么对我也没有意义。就算我去过了阳关，又能证明什么呢？还是让它继续地永远地埋藏在那里吧，那会使人感到那块土地依然很厚，对它的发掘，除了考古，也许还应该用另外的更好的形式。于是，我只是站在远处默默凭吊了片刻，便随即刻掉头，往北而去。
玉门雄关
幸好，玉门关还在，仍以那么一副姿态巍然耸立着，使你不能不揣度当初那一种横刀立马一夫当关万夫莫开的气概。不远处还有一段旧长城，和玉门关是那样的一脉相承着。
然而，卫青、霍去病去矣，现在这一代守关人叫曹海。
曹海守关自然和古代将士在性质上已经有了根本的差别，他守卫的玉门关，关底已经围上了铁栅栏，像老人一样被保护着。曹海说到一个牧羊老汉，遇到风狂沙猛的天气，就喜欢把羊圈进关里，弄得关里一度积了半尺多高的羊粪。还有狼。所以曹海必须一天几次骑着摩托巡关，摩托车轰鸣的马达声能把狼吓走。
因为没有想到玉门关已经衰弱到如此地步，心里难免很有感触。但它仍然是一座碑，一座挺立不朽的丰碑，记载着一个朝代、一个民族的声威。
曹海很安详的样子。但守关这个职业有意无意还是传承了一些古代的寂寞。方圆上百里的大漠上，通常只有曹海一个人，这里距离敦煌城还有90多公里。曹海的年纪50出头了吧，原本，在敦煌那茵茵的绿洲上，是有曹海一个家的，也说不清这事与守关有多大干系，总之，妻子最终离他而去了，他连告老还乡的退路也没有了。一不做，二不休呗，于是干脆，曹海也就以关为家了。曹海在关下经营起了一个院落，在院里打了一口井，腌了几坛咸韭菜，偶尔进城，再捎回一些日用品。
其实守关又有什么不好呢？曹海因此受到了很多人的尊重，他也交了不少朋友，他会拿给你看他收获到的大把来访者名片和信件，还有外域来访者送给他的美丽的花束。
有了这些，我就可以跳开唐人的诗句认识到一个真实的玉门关了，一个当今的玉门关，耳畔总是不断响着摩托车马达的嗡嗡声，也就始终忘不掉那个活生生的当代守关人。
河洲亭障
认识河州堡，应该说是一个偶然的机缘，起先并不知道“堡”是什么，只看到土墙很厚，足有四、五尺。走进去，里面杂草丛生，堡里有内墙，还有好几个门，可以判断是有过的几间房屋。其间还有过道，形成一个坡直达墙顶，墙顶上有垛口。
当终于知道这就是前面提到的亭或者障时，我们便不敢大声说话了，因为这就是古代的边防设施，与战争有关，里面驻扎过古代将士。将士们曾在这里亦农亦兵，在这里回望故里，在这里梦里醉卧，在这里流血鸣金，可是河州堡，还能不能再确切的告诉我们，这些将士，他们坚守了几载，征战了几回？墙上、垛口哪里是他们留下的身影？他们可是而今堡外这一片良田的先作先耕？
想到这些，我们的眼睛便禁不住要在堡内进一步探寻、搜索，金戈铁马的故事有了载体，我们仿佛听到了厮杀声由远而近，看见埋伏在垛口的弓箭手英勇无比，眼前刹时便狼烟四起，烽火连天。
对于现在的我们，借烽火狼烟想象一个古代战争场面也许不是什么问题，可有谁曾经考虑过烽火和狼烟是如何点燃的呢？这在沙漠上，限于当时的条件，既牵涉到材料，也牵涉到技巧，是个问题。
还是将士们想出了办法，他们用一层红柳一层沙土交替着码放起来，堆成堆，既冒烟，又耐烧，又不出大的明火，一有情况，柴堆就成了语言，一处点燃，处处点燃，在大漠上独特而壮观，可以几千里相望不绝，从而争取时间，掌握战机。
这实在是一个创举，相信在世界战争史上都绝无仅有独树一帜，与其说是计策，不如说是智谋，边关疆土在将士们殚精竭虑的守卫下，寸寸如金。而今，古代的将士当然已是人面不知何处去，残垣断壁的河洲堡更不能不让我们产生一种“都护不来亭障废”的思古之情。敦煌这一方土地，既有作物的芬芳，又有刀光剑影，从那以后我们就不能不总是若有所思，经常徜徉在河州堡附近。
一场大雪过后，我们的脚步发出沙沙少的声音。一只野兔惊恐地从堡里窜将出来，慌不择路，在白茫茫的田野上狂奔如也。除此之外，一切都仍然是那么宁静。当阳光播开云层一点点照射下来，雪地上一片银光闪闪，我们享受着这旷古和平。
阳关废墟
敦煌早期的繁盛在汉代，这要归功于雄韬大略的汉武皇帝，“四郡两关”就是他的手笔。郡，是行政区域，包括酒泉、张掖、武威、敦煌，而阳关、玉门关则是门户和关隘，雄踞此地，虎视丝路，成南北倚角之势，威慑西域，使过往商贾，受其护佑。与此相配合，还大量修筑亭、障、塞等边防设施，塞，就是长城，亭和障都是烽燧墩，大的叫障，小的叫亭，从敦煌到罗布泊长城连绵，亭障不断。戍边的将士们以长城为界，亭障为家，负有垦田生产、打仗保边的双重任务。漫漫漠野时而也激起他们浓烈的思乡之情，名将班超就曾在晚年上书皇帝：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”。
到了唐初，很长一段时间敦煌都在不平静的征战之中，饱受战乱之苦。关于“安西四镇”（龟兹、于阗、疏勒、碎叶）的争夺，形成了拉锯战，敦煌处于重要位置，既是兵站、粮站，又是差役人力的补给站，给敦煌人民造成了空前的灾难，也带来了深重的负担，不少人离乡背井逃离出去，敦煌在荒芜中苍凉冷寂下来。这大约就是“西出阳关无故人”和“春风不度玉门关”的大背景。
而今，两千多年过去了，岁月驳蚀，我是怀着突突的心跳走近阳关的。历史犹如从未谋面的祖先，太长的时空形成巨大的压力，我很犹豫我的寻访拜谒该从何做起。
阳关，位于玉门关南面，南面朝阳，因而被称作阳关。此时此刻它早已化作了一片废墟，只剩一座烽燧还赫然傲立于墩墩山上，从容不迫地佐证着曾经有过的过去。听人说，那一片废墟其实是个宝地，沙土下随处可以找到古币、古装饰品或兵器的残片。
不过我没有走到跟前，弯下腰去拂去沙土，即使找到什么对我也没有意义。就算我去过了阳关，又能证明什么呢？还是让它继续地永远地埋藏在那里吧，那会使人感到那块土地依然很厚，对它的发掘，除了考古，也许还应该用另外的更好的形式。于是，我只是站在远处默默凭吊了片刻，便随即刻掉头，往北而去。
玉门雄关
幸好，玉门关还在，仍以那么一副姿态巍然耸立着，使你不能不揣度当初那一种横刀立马一夫当关万夫莫开的气概。不远处还有一段旧长城，和玉门关是那样的一脉相承着。
然而，卫青、霍去病去矣，现在这一代守关人叫曹海。
曹海守关自然和古代将士在性质上已经有了根本的差别，他守卫的玉门关，关底已经围上了铁栅栏，像老人一样被保护着。曹海说到一个牧羊老汉，遇到风狂沙猛的天气，就喜欢把羊圈进关里，弄得关里一度积了半尺多高的羊粪。还有狼。所以曹海必须一天几次骑着摩托巡关，摩托车轰鸣的马达声能把狼吓走。
因为没有想到玉门关已经衰弱到如此地步，心里难免很有感触。但它仍然是一座碑，一座挺立不朽的丰碑，记载着一个朝代、一个民族的声威。
曹海很安详的样子。但守关这个职业有意无意还是传承了一些古代的寂寞。方圆上百里的大漠上，通常只有曹海一个人，这里距离敦煌城还有90多公里。曹海的年纪50出头了吧，原本，在敦煌那茵茵的绿洲上，是有曹海一个家的，也说不清这事与守关有多大干系，总之，妻子最终离他而去了，他连告老还乡的退路也没有了。一不做，二不休呗，于是干脆，曹海也就以关为家了。曹海在关下经营起了一个院落，在院里打了一口井，腌了几坛咸韭菜，偶尔进城，再捎回一些日用品。
其实守关又有什么不好呢？曹海因此受到了很多人的尊重，他也交了不少朋友，他会拿给你看他收获到的大把来访者名片和信件，还有外域来访者送给他的美丽的花束。
有了这些，我就可以跳开唐人的诗句认识到一个真实的玉门关了，一个当今的玉门关，耳畔总是不断响着摩托车马达的嗡嗡声，也就始终忘不掉那个活生生的当代守关人。
河洲亭障
认识河州堡，应该说是一个偶然的机缘，起先并不知道“堡”是什么，只看到土墙很厚，足有四、五尺。走进去，里面杂草丛生，堡里有内墙，还有好几个门，可以判断是有过的几间房屋。其间还有过道，形成一个坡直达墙顶，墙顶上有垛口。
当终于知道这就是前面提到的亭或者障时，我们便不敢大声说话了，因为这就是古代的边防设施，与战争有关，里面驻扎过古代将士。将士们曾在这里亦农亦兵，在这里回望故里，在这里梦里醉卧，在这里流血鸣金，可是河州堡，还能不能再确切的告诉我们，这些将士，他们坚守了几载，征战了几回？墙上、垛口哪里是他们留下的身影？他们可是而今堡外这一片良田的先作先耕？
想到这些，我们的眼睛便禁不住要在堡内进一步探寻、搜索，金戈铁马的故事有了载体，我们仿佛听到了厮杀声由远而近，看见埋伏在垛口的弓箭手英勇无比，眼前刹时便狼烟四起，烽火连天。
对于现在的我们，借烽火狼烟想象一个古代战争场面也许不是什么问题，可有谁曾经考虑过烽火和狼烟是如何点燃的呢？这在沙漠上，限于当时的条件，既牵涉到材料，也牵涉到技巧，是个问题。
还是将士们想出了办法，他们用一层红柳一层沙土交替着码放起来，堆成堆，既冒烟，又耐烧，又不出大的明火，一有情况，柴堆就成了语言，一处点燃，处处点燃，在大漠上独特而壮观，可以几千里相望不绝，从而争取时间，掌握战机。
这实在是一个创举，相信在世界战争史上都绝无仅有独树一帜，与其说是计策，不如说是智谋，边关疆土在将士们殚精竭虑的守卫下，寸寸如金。而今，古代的将士当然已是人面不知何处去，残垣断壁的河洲堡更不能不让我们产生一种“都护不来亭障废”的思古之情。敦煌这一方土地，既有作物的芬芳，又有刀光剑影，从那以后我们就不能不总是若有所思，经常徜徉在河州堡附近。
一场大雪过后，我们的脚步发出沙沙少的声音。一只野兔惊恐地从堡里窜将出来，慌不择路，在白茫茫的田野上狂奔如也。除此之外，一切都仍然是那么宁静。当阳光播开云层一点点照射下来，雪地上一片银光闪闪，我们享受着这旷古和平。