Ⅰ 搜神记物语目录
以下是《搜神记物语目录》中的部分内容，讲述了一系列引人入胜的故事:
首先，我们有"嫦娥奔月"，这个古老而脍炙人口的神话，描绘了嫦娥为了长生不老而飞升月宫的壮丽画面。
接着，"吴王脍余"讲述了吴王品尝美食的逸事，其中隐藏着一段奇妙的神秘事件。
然后是"焦山穿石"，一个关于坚韧毅力与自然力量的传奇，讲述了一个英雄如何穿透坚硬的石头。
古冶子的故事充满英勇与智谋，他的名字象征着古代勇士的传奇。
"圆客"则可能是一个神秘的旅行者，他的故事充满了未知和探索的色彩。
姜太公，这位智者以其卓越的智慧在历史中留下了深刻的印记。
"桑生李树"象征着爱情与奇迹，讲述了一段生长在奇异环境中的深情故事。
"广陵墓"揭示了一个历史遗迹背后可能隐藏的神秘历史和传说。
张璞，这个名字背后可能承载着一段非凡的历险或预言故事。
在"介琰戏吴王"中，一场精心策划的戏法或策略可能改变了历史的进程。
"灵蛇珠"讲述了一件珍贵宝物与神秘力量的交织，充满了神秘色彩。
紫玉与韩重的故事则是一段跨越生死的爱情，充满了深深的情感纠葛。
彭祖的故事揭示了长寿的秘密，他的名字成为了长生不老的代名词。
"酒消患"可能暗示着一杯酒如何化解危机，智慧与勇气的结合。
而"劫灰"则可能象征着灾难后的重生，寓意着坚韧与希望。
在"汤祷雨"中，我们可以看到古人对自然的敬畏和祈求降雨的仪式。
胡母班传书的故事，可能是一部充满智慧和策略的古代通信传奇。
"白狐"可能是一个寓言，讲述着狐狸精的智慧和欺骗，引人深思。
高山君的名号可能预示着他在山林中的英勇事迹或崇高地位。
葛玄，这位古代仙人，以其超凡的道行和神秘的修炼故事流传后世。
李少翁的传奇可能与神秘的炼丹术或不老药有关。
最后，"驸马"的故事可能涉及宫廷生活与爱情的复杂交织。
澧泉的故事可能围绕着水源的神圣和生活的重要。
"相思树"则可能寄托着无尽的思念和深情的寄托。
宋大贤杀鬼的故事，无疑充满了正义与勇气的较量。
"病龙雨"可能讲述了龙的疾病与大自然的治愈力量。
苏易，这个名字背后可能隐藏着一段英雄的冒险经历。
而神农氏，作为农业的始祖，他的故事充满了智慧与创新。
干将莫邪的剑则象征着无坚不摧的勇气和忠诚的承诺。
至于"天竺胡人"，这个名字可能指向了遥远的异国文化和交流的奇妙故事。
Ⅱ 【典故溯源】相思树丶连理枝丶青陵台丶韩凭蝶
相思树 连理枝
青陵台 韩凭蝶
(一) 相思树
南朝•梁•萧绎《鸳鸯赋》：“魂上相思树，文生新市之机。” 唐•王勃《春思赋》：“游丝合罥合欢枝，落花自绕相思树。” 唐•王初《即夕》诗：“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。” 五代•徐夤《再幸华清宫》诗：“年来却恨相思树，春至不生连理枝。” 元•刘时忠《仙吕•醉中天》曲：“花木相思树，禽鸟折枝图。” 明•徐熥《卜算子•旅况》：“不见相思人，空见相思树。” 明•李时珍《本草纲目》卷三五 “相思子” 释名曰：“(相思子一名) 红豆，……古代传云：‘昔有人殁于边，其妻思之，哭于树下而卒，因以名之’。此与韩凭冢上相思树不同，彼乃连理梓木也。” 清•金翀《醉公子》词：“谁种相思树，都是销魂处。” 曾与义《梁山伯与祝英台》三：“梁兄呀！相思树自有连理样，比翼鸟也厮守飞天上。”
以上诗文中屡屡提及的 “相思树” 一词，是根据韩凭夫妇事而来的。韩凭夫妇的故事是一则流传很古老的凄美的爱情悲剧故事，这个故事发生在战国末年的宋国。
此故事最早记载于三国•魏•曹丕的《列异传》，亦见载晋代•干宝巜搜神记》卷一一。据传：宋国宋康王的舍人韩凭的妻子何氏很美，康王看上了她便把她霸占了。韩凭很是气愤，康王便把他抓起来罚他去做筑城墙的苦工。不久韩凭自杀，何氏痛恨不已，一天与康王登台亦跳楼自杀，并留下遗书希望与韩凭合葬。康王大怒，故意将她俩隔着距离不远的地方分葬着，意在使她夫妇俩能够看到却不能在一起。可就在当天夜里两坟上各长出一株梓树来，只十几天时间这两棵树就长有一抱围大了，而且两树弯着树干合了笼来，根交于下，枝叶交错于上，并且有一对鸳鸯鸟雌雄各一，天天栖在这树之上日夜哀鸣不停，声音很是感人。人们说：这一对鸟是韩凭夫妇的精魂。宋国的人都哀怜他夫妇俩就把这树叫做相思树。《搜神记》原文是这样写的：
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怒，王囚之，论为城旦 (古时一种白天当兵晚上筑城的刑罚)。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心”。既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫：言愁且思也；河大水深：不得往来也；日出当心：心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬”。王弗听，使里人埋之，冢 (坟墓) 相望 (指可望不可及，即相隔很远之意) 也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也”。宿夕之间，便有大梓树生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上，又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂，今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
后来诗文中引用这个典故常用来比喻坚贞不屈、生死不渝的爱情。
正因为这样，后人将 “相思树” 直称 “韩凭树”，明•卓人月《虞美人》词：“谷城陵寝太迢遥，难做韩凭梓树交。” 柳亚子《蝶恋花》词：“料理双栖安稳处，不须更化韩凭树。”
或称 “韩凭木”，元•杨维桢《西湖竹枝歌》诗：“琵琶原是韩凭木，弹得鸳鸯一处飞。”
简称 “韩木”，宋•刘克庄《送方丈甫判官》诗：“此去潘舆添燕喜，向来韩木尚婆娑。” 又《挽薛潮州》诗：“潘花一手种，韩木百年思。”
由于韩凭夫妇死后魂化鸳鸯双鸟恒栖相思树上昼夜悲鸣不已，故后人称之为 “相思鸟” 或 “韩凭魄”、“韩凭羽”，省作 “韩魄”，诗文常见引用：
【相思鸟】清•王翰青《蝶恋花》词：“细搨闲愁成书稿，相思树宿相思鸟。” 清•殷如梅《金缕曲•美人腰》词：“我亦萧然如寄也，愿追随、化作相思鸟。” 清•虫天子《中国香艳全书》第八集卷四：“愿化相思一双鸟，替衔红豆到天涯。”
【韩凭魄]】唐•钱惟演《再赋七言》诗：“韩凭恨魄如长在，青骨香销亦见寻。” 清•钱程《南歌子•春暮》词：“怕对韩凭魄，愁听蜀帝魂。”
【韩魄】《中国古代孤本小说集•金谷怀春》：“韩魄犹凄凉，有恨无人省，只为多情也白头，花下双交颈。”
【韩凭羽】唐•王初《青帝》诗：“韩凭舞羽身犹在，素女商弦调未残。”
（二） 连理枝
'' 连理枝，即 “连理树” ，实即 “相思树” 之异称。由于相思树是两颗树屈体相交、根枝生长在一起的，后人取其这一点因又称之为 “连理树” 或 “连理枝”。明•冯梦龙《警世通言》卷三八：“昔有韩凭妻美，郡王欲夺之，夫妻皆自杀。王恨，两冢瘗 (埋葬) 之，后冢上生连理树，上有鸳鸯。” 粟斯《唐诗故事》第三集：“ ‘连理枝’ 的故事发生在战国时代。当时宋国的大夫韩凭的妻子很美，宋康王看上了她，借故杀了韩凭并将他的妻子抢去。韩妻设计从高楼上跳楼自杀，衣带上写有遗书希望死后与韩凭合葬。宋康王故意把她们分葬在两个相距很近的墓中，意思是让你们相互看见但接近不了。可不久两座坟上墓上各长了一株树，树根在土下相连，树枝缠绕在一起，人们称之为 ‘连理树’。故后世用 ‘连理树’、‘连理枝’ 或 ‘连理’ 二字表示男女相爱至死也不分离的誓言。”
“连理树” “连理枝” 作为比喻非常恩爱的夫妇的典故，在后来的诗文中广泛引用。唐•白居易《长恨歌》诗：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。” 唐•孙长史女《与焦封赠答诗》：“今日送君处，羞言连理枝。” 元•李好古《张生煮海》第二折：“做行煤，做娇客，连理枝，并蒂开，凤鸾交，鱼水谐。” 元•乔梦符《扬州梦》第三折：“合欢带同心结，连理树共根芽。” 元•佚名《双调新水令•<闺情>》曲：“长搀搀连理树柔条尽铲，碜可可比目鱼活水将干。” 明•沈鲸《双珠记•夫妻永别》：“连理树青青荣，一夜风威凛冽，双枝崩裂成凋零。” 清•佚名《五美缘》第二五回：“生生拆散鸳鸯侣，活活分开连理枝。” 清•佚名《九云记》第二二回：“锦帐凤鸾连理树，遗红猩点耐娇羞。”
（三）青陵台
青陵台，台名，台址在今河南封丘东北。相传韩凭被康王抓后罚他去做筑城的苦工，所筑之台，名叫青陵台，而这青陵台又是何氏跳台自杀的地方。
《太平御览》卷一七八引晋•袁山松《郡国志》：“郓州须昌县有犀丘城青陵台，宋王令韩凭筑者” 。唐•李亢《独异志》卷中引《搜神记》：“宋康王以韩朋 ( “韩凭” 亦称作 “韩朋” 或 “韩冯”，概 “凭” “朋” “冯” 三字音形近因致误) 妻美而夺之，使朋筑青凌 (即陵，二字音同因互通用) 台，然后杀之。其妻请临丧，遂投身而死，王命分埋台左右” 。宋•乐史《太平寰宇记》卷一四《济州•〈郓城县•青陵台〉下》引《搜神记》：“宋王讷韩凭之妻，使凭运土筑青陵台，至今台迹依然”。 明•陈耀文《天中记》卷一八引宋•路振《九国志》：“韩凭，战国时为宋康王舍人，妻何氏美，王欲夺之，捕舍人筑青陵台，何氏作《乌鹊歌》以见志，遂自缢死”。
后世诗文中多引及此台名，表示男女坚贞不屈的爱情，但多用指女子殉夫而死及其殉死的处所。
唐•李白《白头吟》诗：“古来得意不相负，祗今惟见青陵台。” 唐•李商隐《青陵台》诗：“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。” 清•李玉《一捧雪》第二一出：“青陵台下风流古，乌鹊歌中落日黄。” 清•吴元润《孤雁儿》词：“青陵台下，红酥酒畔，此恨绵绵”。又省作 “青陵”，明•屠隆《昙花记》第一一出：“我要重婚嫁，岂做出墙花?……死葬青陵下，泉路未赊，肯学无言息国娃。” 清•钮琇《觚賸•延平女子》：“紫玉青陵怅已矣，泉台当有望乡台。” 清•王时翔《凤凰台上忆吹箫/青陵墓》词：“青陵后，重闻坠楼，金谷香娥。”
（四） 韩凭蝶
自唐未到宋代，流传着一种韩凭夫妇死后其魂魄变成蝴蝶的说法，此说与原始的化相思树、化鸳鸯之说迥异。
唐•李商隐《青陵台》诗：“莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花” 。宋•乐史《太平寰宇记》卷一四《河南道•济州•<郓城县•青陵台>》：“韩凭冢：《搜神记》，宋大夫韩凭娶妻美，宋康王夺之，凭怒王，自杀。妻阴腐其衣，与王登台自投台下，左右揽之，着手化为蝶”。《分类赋注•<李太白诗>卷四<白头吟>诗》宋•杨济贤注：“战国韩凭为宋康王舍人，妻何氏美，王欲之，使舍人筑青陵台，何作诗曰……遂自杀，韩亦死。王怒埋之，……化为蝴蝶，台在开封” 。明•冯大翼《山堂肆考•<羽集卷>卷三四》：“俗传大蝶必成双，乃梁山伯祝英台之魂，又云韩凭夫妇之精魂” 。清•余嘉锡《四库提要/辨证》：“化蝶者，韩凭妻所着之衣；化鸳鸯者，凭夫妇之精魂”。
韩凭夫妇死后仍化成蝴蝶比翼相恋，后世诗文中广泛引用，多用作咏写蝴蝶的典实，或用作蝴蝶的借指，或用来比喻殉情而死的女子之精魂。常用表现形式为 “韩凭蝴蝶”、“韩凭蛱蝶”、“韩凭之蝶”、“韩凭蝶” 等等，
【韩凭蝴蝶】明•吴绡《黄莺儿•蝴蝶花》词：“分明栩栩韩凭样，似临风采香、怕轻飞过墙。” 清•沈大成《高阳台•绿蝴蝶》词：“韩凭枉结相思恨，恐梦酣寻觅、莫认芳魂。”
【韩凭蛱蝶】清•虫天子《中国香艳全书》第二十集卷三《海陬冶游录》卷下：“呜呼！巧既愿以身殉，则兹虽偷息人世，必非素志，韩凭蛱蝶，香冢鸳鸯，复见于今日矣。” 俞锷《感怀八律》诗：“韩凭蛱蝶他生愿，王母青鸾旧病函。”
【韩凭之蝶】清•虫天子《中国香艳全书》第七集卷一《恨冢铭》：“早知难免伤离，胡不拚同饿死，即化韩凭之蝶，胜听阿杜之鸡。”
【韩凭蝶】唐•钱惟演《柳絮》诗：“陆凯传情梅暗落，韩凭遗恨蝶争飞。”
【韩蜨】唐•李商隐《蝇蜨鸡麝鸾凤成篇》诗：“韩蜨翻罗幙，曹蝇拂绮窗。”蜨，即 “蝶” 的异体字。
由于韩凭筑青陵台，其妻跳台自杀，故 “韩凭蝶” 又引作 “青陵蝶” 等，
【青陵蛱蝶】清•孙鼎煊《沁园春》词：“念碧城鸾鹤，何时渡海；青陵蛱蝶，甚处寻香。” 清•虫天子《中国香艳全书》第一五集卷四《青溪惆怅集传》：“迷青陵之蛱蝶，思妇花开。”
【青陵蝶】唐•李商隐《蜂》诗：“青陵粉蝶休离恨，长是相逢二月中。” 宋•梅尧臣《咏苏子美庭中千叶菊树子》诗：“香随青陵蝶，色映黄金莺。” 清•熊琏《满江红•秋蝶》词：“送尽繁华，余几个、青陵残蝶。” 清•徐忱亚《玉梨魂》第一四章：“不见青陵孤蝶在，何曾飞上别枝花。”
【青陵之蝶】清•徐忱亚《玉梨魂》第二十章：“死不甘心，魂化青陵之蝶。”
【青陵魂】清•蒋凤《金缕曲•<蝶归楼>题词》词：“千古青陵魂化后，阅却繁华过生矣，算只有芳心不死。” 清•蒋森荣《苏武慢•<蝶归楼>题词》词：“影幻罗浮，魂化青陵，惹得玉郎泪涌。”
【青陵化蝶】清•周之琦《千秋岁引》词：“青陵怨长从化蝶，丹山梦远无归鹤。”
由于韩凭夫妇死后魂魄化为双蝶相恋，故诗文中径引作 “韩凭化蝶”、“韩凭化蝴蝶”、“化蝶韩妻” 等形式，一说化蝶乃韩妻之衣，诗文中所见之 “绮罗化蝶”、“衣化蝴蝶”、“罗衣化蝶” 等用典均本此而来；“韩魂”、“韩凭魂”、“韩郎芳魂” 这三条用典即指韩凭精魂所变成之蝴蝶。
【韩凭化蝶】清•李修行《雪鸿泪史》第五章：“记取蔓草埋香之日，便是韩凭化蝶之时。” 清•孙鼎煊《送入我门来•梅花》词：“韩凭有恨何年化，怪蝶向枝头舞不归。” 清•徐忱亚《玉梨魂》第二十章：“美人终古埋黄土，记取韩凭化蝶时。” 又第二九章：“梦霞者，追韩凭化蝶之踪，以一死报知己。”
【韩凭化蝴蝶】明•刘基《传言玉女/咏蝶》词：“为问韩凭，何事化蝴蝶。”
【化蝶韩妻】明•屈大均《小桃红》词：“化蝶韩妻，乘鸾秦女，总归尘土。”
【绮罗化蝶】宋•佚名《和汤中友吊贾秋壑》诗：“绮罗化作青风蝶，弦管翻成夜雨蛙。” 清•和邦额《夜谭随录•小惠》：“讵绮罗之化蝶兮，体袒禓而裸裎。” 绮罗，用丝绸制成的衣服。
【罗裙化蝶】清•沈起凤《鹊桥仙•真娘墓》词：“瑶钗落凤，罗裙化蝶，渺矣春光如许。” 清•陈维崧《满庭芳》词：“一自磨笄人杳，成灰后，蝶化罗裙。” 清•张荫嘉《贺新郎》词：“蝶化罗裙偏早，翻不若、人琴俱杳。”
【衣化蝴蝶】清•吴锡麟《莺啼序》词：“秋坟唱罢，休愁冷了渔灯，坏衣也化蝴蝶。”
【罗衣化蝶】清•浩歌子《萤窗异草•酒狂》：“罗衣化蝶，不掩冰肌。”清•方成培《孤鸾》词：“罗衣自从化蝶，拌霜毛、与衣俱变。”
【罗衣化羽】宋•张先《高平调•怨春风》词：“愿身不学相思树，但愿罗衣化作双飞羽。”
【韩魂】清•叶申芗《风蝶令•本意》词：“庄梦何时醒，韩魂竟体香”。清•朱昂《沁园春•扑蝶》词：“记午风试暖，吟来谢
【韩凭魂】清•方正澍《穆护沙•寒蝶》词：“虚想象、梦来庄叟，谁惋惜、魂是韩凭。”
【韩郎芳魂】清•高鹗《玉蝴蝶•咏蝶》词：“叹韩郎芳魂碎也，零雨飘烟。”