为什么这么多神话故事发生在晋南

㈠ 山西的神话故事有哪些

发生在山西境内的那些上古神话故事

【一】女蜗造人

相传女娲抟土造人，并化生万物，使天地不再沉寂。女娲氏，开世造物，因此被称为大地之母，她是一位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

【二】共工撞山

共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。着名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。

【三】女蜗补天

女娲补天的相关传说，在上古奇书《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》上均有记载。早期的女娲补天，与共工大战并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于天塌地陷、发生灾难的原因，没有明言记载，语焉不详。到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲与共工，融合成了一则救世神话。

水神共工氏和火神祝融氏在不周山之战的故事，在《山海经·西山经》有记载。根据《史记·补三皇本纪》记载，水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。

【四】伏羲画卦

八卦图衍生自中国古代的《河图》与《洛书》，伏羲根据燧人氏造设的这两幅星图所作。 地点在洪洞卦地村，因为此村四面环山，又有八个村庄分布于四周，而且均相隔八华里，形似卦底。伏羲以景画卦，故创八卦图。此图由周文王在伏羲所创八卦图的基础上演变而来。八卦图位于洪洞大槐树景区的中轴线上，取意“根在洪洞”。

《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山、离为火，兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。

【五】精卫填海

《山海经·北山经》：再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。也不知过了多少个岁月，这座东海终于被填平了，于是山峰林立，河道重现，“哗哗”水流向东蜿蜒而去。史载“漳水出焉，东流注于河”。

【六】后羿射日

后羿射日的传说出自《山海经》、《书·尧典》、《十州记》、《淮南子》、《天问》等着作，故事内容：远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三足乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。

【七】愚公移山

《愚公移山》出自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。

【八】神农尝百草

炎帝，烈山氏，号神农氏，又称赤帝，是中华民族的始祖，中国古代农业的发明者。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。

【九】炎、黄和蚩尤之战

炎帝部落经过数百年的辉煌后，逐步衰落，在与后来崛起的蚩尤部落战斗中失败，遂联合新兴的黄帝部落在今天河北涿县（一说在今运城盐池一带） 同蚩尤进行了一场大规模的战争，蚩尤被抓住后肢解于今运城解州，解州一名就由此而来。

宋沈括的《梦溪笔谈》说，解州盐池的卤水呈红色，即所谓的“蚩尤血”。《孔子三朝记》亦云：“黄帝杀之（蚩尤）于中冀，蚩尤股体身首异处，而其血化为卤，则解之盐池也。”

【十】仓颉造字

仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。

相传仓颉是平山脚下临汾市西赵村人，古时曾立有“仓颉故里”碑，可惜被毁。现村里立有清康熙时期“仓颉造字处”石碑一通。

【十一】大禹治水

大禹治水（鲧禹治水）是古代的汉族神话传说故事，着名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。

㈡ 关于山西的传说故事

山西，素有“中国古代 文化 博物馆”之称。那你知道关于山西的 传说 故事 有哪些吗?下面是我给大家分享的关于山西的传说故事，欢迎大家阅读。
关于山西的传说故事：孤愤一生的傅山
傅山留给我们的名头实在太多，思想家、文学家、 书法 家、画家、 医学 家等等，如果再加上传说中的 武术 在内，我们只能感叹：傅山不是人，他是神。但是， 历史 的风云更迭，让傅山在展现他神奇人生的同时，又背负了孤愤难平的沉重苦痛。

傅山曾经有过一段快乐的日子。二十岁出头时，他有了一份让他终身都不能忘却的婚姻。但是很可惜，这份浓情蜜意只停留了五年。妻子患病去世之后，傅山终身没有续娶，独自将孩子抚养成人。妻子死后，傅山进入当时山西的最高学府三立院学习，并成为山西提学袁继贤的得意门生。随后，袁继贤因得罪魏忠贤入狱，傅山变卖家产四处奔走，为恩师鸣冤，徒步到北京上疏，最终使老师无罪释放。一夜之间，不惧权贵的傅山名满京城。拒绝仕途的傅山回到太原之后，潜心研读学问。随后，李自成、清军先后进入北京，旦夕之间，明朝灭亡。悲痛至极的傅山为了对抗清朝剃发的政策，出家成为一名身穿红色道袍的道士，以此表明坚决不向清朝屈服的决心。

渴望明朝复兴的傅山从此踏上了反清之路，并因此被捕入狱，受尽严刑拷打并绝食抵抗，在友人的营救下，捡回一条命。出狱之后，傅山隐居崛围山，康熙久闻傅山大名，派人将傅山连人带床强抬到北京殿试。倔强的傅山服下大黄 腹泻 不止，誓死不肯进入宫门。即使如此，康熙还是授予他官职，傅山痛哭坚决不肯接受。

辞官回归太原之后的第四年，已是古稀老人的傅山遭受了生命中最为沉重的打击：就在这一年，儿子傅眉去世。老来丧子的悲痛，让傅山饱受坎坷之苦的人生轰然倒塌。第二年，桀骜一生的傅山带着绵绵不绝的悲愤离开人世。
关于山西的传说故事：走西口
“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着那哥哥的手，送哥送到大门口”，这首山西民歌《走西口》几乎无人不知，凄婉的曲调动人心弦，而历史上走西口的故事更是荡气回肠，催人泪下。

山西历史上，有过两次大移民。一次是明朝，从朱元璋开始将数百万山西人像种子一样撒播到中国各地，那些原本因为战争凋敝不堪的地域，因为山西人的到来，再次展现出勃勃生机。到了清朝时期，山西再次出现大规模的移民风潮，就是走西口。不过，与明朝那次有组织的迁徙相比，这一次山西人成群结队走西口，最初的动机只是为了生存。处在黄土高原上的山西，土地贫瘠，天气干旱，恶劣的环境使得吃饭自古便是山西人头痛的问题。为了生存，贫穷的山西人终于在无奈中开始挪动脚步，向着紧邻山西而又地广人稀的内蒙古草原而去。山西边境有一个叫杀虎口的地方，从这里一路向西就可以到达草原。天长日久，走杀虎口也就成了大家口口相传的走西口。

饥饿的人群、疲惫的身影、希望的眼神、遥远的路途，这就是我们现在所能想到的走西口的画面。他们含着故土难离的悲伤，带着亲人沉重的渴盼，向着西口一路跋涉。他们中的很多人并没有运气走到西口，因为饥饿、 疾病 倒在了荒郊野外;有的人遭遇劫匪，命丧他乡;那些有幸走到西口的人，同样也遭遇到在陌生环境中生存的艰难。萋萋草原，无边的风沙，记录了走西口的山西人雄起的历史全程。晋商，这个日后在中国商界举足轻重的商帮，如一缕炊烟从草原上袅袅升腾。与胡雪岩并驾齐驱的“大盛魁”以及成就包头城的“复盛公”等，都是山西人走西口走出的壮丽景象。

心酸的走西口，如今已是一条游客们热衷的 旅游 路线。当我们用现代化工具轻松丈量这段行程的时候，已经无法感受到当年走西口前辈们的那份悲凉。但是，我们能知道的是，走西口的前辈，用他们的脚步和胆魄，打破了山西人走不出黄土高坡的世俗偏见。只有了解了走西口的这段历史，也许我们才能真正了解山西人。
关于山西的传说故事：美女的结局
山西自古出美女，中国的四大美女，山西就有两个，一个是晋南的杨贵妃，一个是晋北的貂蝉。但是她们二人的命运，却都充满了悲剧气氛。

如果不是马嵬驿被逼自尽，杨贵妃的一生几乎就是一部风花雪月的言情剧。唐明皇李隆基用他无上的权力，为杨贵妃营造了一份空前绝后的幸福。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”都是她宠冠后宫的写照。李白为她写诗，高力士为她牵马，三个姐姐先后进宫，兄弟杨国忠手握重权。一个女人，人生灿烂到这个份上，也算是极致了。

应了好景不长这句老话，随着“安史之乱”爆发，歌舞升平的日子走到了尽头。原本好端端的国家，竟然到了千疮百孔的地步，杨贵妃成为很多人眼中的红颜祸水。面对哗变士兵要求处死贵妃的呼声，先前“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的李隆基，掩面抛弃了这个带给他青春与浪漫的女人。一代美女，香消玉殒。

与杨贵妃相比，美女貂蝉的命运就有了一种触目惊心的惨淡。东汉末年，董卓专权， 天下 一片大乱。为了除掉董卓，司徒王允的义女貂蝉从此走上了她为人左右的人生。王允很聪明，前脚把貂蝉许诺给董卓的义子吕布，后脚就把貂蝉送到董卓的府中，然后跑到吕布那里离间二人：不是我不给你留着，实在是董卓惹不起啊。吕布原本还想咽下这口窝囊气，没想到第二天见到貂蝉之后，发现貂蝉对自己一往情深，屈身董卓实在是生不如死，吕布的怒火当时就冲天而起，转身就把董卓干掉了。

杀掉董卓之后，貂蝉也就成了吕布的小妾。日子没过多久，吕布就被曹操擒获，命丧白门楼。吕布一死，美女貂蝉又成了曹操手中的棋子。曹操知道，貂蝉的美貌是自己笼络人心的法宝。想来想去，曹操把貂蝉送给了一直想收服的关羽。关羽明白曹操那点心思，不肯收纳，让貂蝉自谋出路，结果貂蝉就做了尼姑。曹操闻讯之后，赶忙派人追回貂蝉，面对抓捕她的士兵，貂蝉毅然扑向刀剑身亡，被人左右的棋子人生就此解脱。

无论杨贵妃替罪羊式的结局，还是貂蝉身不由己的沉浮，都是命运强加给她们的一份无奈的重负。岁月无声，那如花的美貌早已凋谢在风尘之中。

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㈢ 为什么中国古代神话故事那么多

民间有非常多的离奇故事，所以不可思议的情节比较多，下面简单列举几个：

1、孟姜女哭长城：孟姜女三天哭垮长城。

2、精卫填海：精卫用小石头填海。

3、白培袭凯蛇传：白水素女是美丽的仙女，玉皇大帝为帮助一个小伙子却让她扮作田螺。

4、牛郎织女禅拍：老牛会配唤突然会说话了。

5、白蛇传：喝了雄黄酒后会现出原形。

6、梁山伯与祝英台：死后变成一对蝴蝶。

7、猎人海力布：海力布变成了石头。

取材

神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。

同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，其被赋予神奇的能力而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。

有一部分神话表现了部落间的战争。这部分神话主要产生在原始公社制的后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。

战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。

由此可见，神话所反映的是原始人对客观世界的认识，它是一种反映现实的观念形态，也是产生在一定经济基础之上的上层建筑。只是由于神话反映客观世界是通过人类童年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而呈现出独特的形态。