人物中善种树的是哪个寓言故事

① 种树郭橐驼传有什么启发

一、是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道，否则将会导致大的危机。

二、是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律。

三、是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。

《种树郭橐驼传》是唐代文学家柳宗元的作品。这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

(1)人物中善种树的是哪个寓言故事扩展阅读

此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。

仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。

柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。

这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。

这篇文章题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。

这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。

如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。

文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。

② 郭橐驼种树你认为这篇寓言故事的寓意是什么

《种树郭橐驼传》的深层寓意
作为柳宗元早期的一篇寓言体人物传记，《种树郭橐驼传》给读者留下了深刻的印象。今天的评家对于这篇寓言寓意的解读，大都停留在粗略的宏观层面，即借郭橐驼种树的事例来规讽为政不可扰民，而要顺应自然，让百姓休养生息。实际上，尽管本文是一篇设事明理之作，但是柳宗元在塑造郭橐驼这个寓言人物之前必然做了审慎周密的构思工作，换言之，关于其文其人还有深层的寓意需要我们去挖掘，方能领略其文思之妙。笔者拟立足文本就此做一番揣测。
依据人物传记的撰写体例，文章起首就要点名传主的姓名和字号，而本文开篇却说“郭橐驼，不知始何名”，若真有其人，作者必会对其姓名多方查考，而作者显然是有意强调郭橐驼的草根属性，他是位生活在社会底层的无名小卒，这与本文“请命为民”的主题是一致的。同时，“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”，原来郭橐驼不仅在社会上默默无闻，而且因为得了佝偻病而脊背高起，只能弯着腰走路。作为具有浓郁民本情怀的作家，柳宗元对郭橐驼之类的人物显然是满怀深情的，之所以如此“丑化”郭橐驼，大致有两个原因，一是作者的创作思想深受《庄子》的影响，于是便借鉴《庄子》大多塑造畸形残疾而又身怀绝技的人物的写人特点，以表现顺其自然以休养生息的治民之道；二是为后文“乡人号之‘驼’”的情节做铺垫。而这个绰号明显也有象征意义：“沙漠之舟”骆驼素以吃苦耐劳、忍辱负重着称，而饱受统治阶级骚扰盘剥的百姓的命运，又何异于骆驼呢？郭橐驼得知人们给他起了这个带有嘲讽性质的绰号，不悲反喜，说道：“甚善，名我固当。”这种反应既折射出底层百姓老实质朴憨态可掬的精神底色，又暗合老庄随遇而安无为而全的生存哲学。
接着，柳宗元指出了郭橐驼的籍贯，“其乡曰丰乐乡，在长安西。”长安以西的丰乐乡，史无可考。作者杜撰的这个地名也颇具意蕴。丰乐一词渊源深厚，郑玄给《诗·大雅·旱麓》诗句“瞻彼旱麓，榛楛济济”作注云：“喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。”晋代法显在《佛国记》：“在道一月五日，得到于阗，其国丰乐，人民殷盛。”丰乐是富饶安乐之意，丰乐乡是君主德治之地。郭橐驼便居于此“世外桃源”，故能“顺木之天以致其性”，凭借自己的一技之长和诚实劳动而使自己安居乐业，使自己栽种之树免于侵扰。遗憾的是，“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，“他植者”亦“窥伺效慕”，这些不速之客的接踵而至仅仅是出于游赏猎奇，并不是出于对树木的真挚之爱，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，所以其植树失败是必然的结果。这种寓意与本文的主旨相互契合。

③ 郭橐驼种树的道理故事

郭橐驼种树的道理故事

以种树为业，且“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争赢取养”算是一名“种树能手”，更为人所称道的是他培养树苗的方法“顺木之天以致其性焉而”我为大家分享的郭橐驼种树的道理故事，欢迎大家阅读!

种树郭橐驼传

《种树郭橐驼传》是唐代柳宗元的作品。本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明"顺木之天，以致其性"是"养树"的法则，并由此推论出"养人"的道理，指出为官治民不能"好烦其令"，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

郭橐驼

郭橐驼，是《柳河东集》中种树郭橐驼传中的人物"郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之"驼"

橐驼:骆驼。

以种树为业，且"凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争赢取养"算是一名"种树能手"，更为人所称道的是他培养树苗的方法"顺木之天以致其性焉而"

《种树郭橐驼传》蕴含了什么深刻道理

本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏;又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。

原文

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉!”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”

问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

译文

郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听到后说：“很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林观赏游乐的富豪人家和种树卖果盈利的人，都争着迎接和雇佣郭橐驼。看到橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的;而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人虽然暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。

有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要均匀，用土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开后不要再去看它。树木移栽的时候要像对待孩子一样精心细致，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得到了自由发展。所以我只不过不妨害它的'生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛;只不过不抑制、减少它结果罢了，也并不是有能力使它果实结得又早又多。别的种树人却不是这样，树根拳曲就换上新土;他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法不同的人，却又太过于溺爱它们了，早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来查看看它是否还活着，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。所以他们都比不上我。我又能做什么呢?“

问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的专业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，而百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢?所以我们既困苦又疲乏,像这样(治民反而扰民)，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?”

问的人说：“不也很好吗!我问种树，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。

④ 种树寓言故事告诉我们什么道理

种树寓言故事告诉我们的道理是告诉我们做事要符合事物自身发展的客观规律，因此无论是种树还是治民，都要“顺天致性”，不要违背事物的本性来做事，这样才会避免事倍功半，最终徒劳无功。《郭橐驼种树》的故事出自《柳河东集》，讲述了种树育人、治国养民的道理。

寓言故事种树的寓意：

这篇文章题目为传，实际上却是一篇即有强烈讽刺色彩的寓言。作者以虚构的种树能手郭橐驼的植树经验做类比，告诫为官者，养人犹如养树，应该“致木之天以致其性”，养人即治民：指责中唐吏治扰民、伤民，反映了作者同情人民的思想感情及改革政治的愿望。