孔子有关的哪些故事

❶ 孔子有哪些着名故事

1：孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：“刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
2丧家之犬
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
3知其不可而为之
《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是明知做不到却偏要去做
“明知不可而为之”， 这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
4子见南子
南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见，《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在𫄨帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"
这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？
这是因为子路不悦的缘故。
子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？
然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。

❷ 关于孔子的10个小故事 与孔子有关的故事

1、孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨的说：我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？

2、学而时习之孔子的先世是宋国的贵族，后来破落下来了。他三岁的时候父亲去世，母亲带着他搬到离陬邑不远的鲁国都城曲阜，过着清贫的生活。鲁国是当时公认的文化中心，跟宋国一样保存了很多古老的商周文化。其中的礼可真够多的，结婚、死人、祭祀祖先，都有一套十分繁琐的仪式。穷人当然说不上这些，但是，从天王、诸侯、大夫，到一般奴隶主富贵人家，对此特讲究，他们认为这正是炫耀自己财势的好机会。每逢婚丧大事，他们便会雇用一班子人来举行礼的仪式。那时管从事这种职业的人叫儒。孔子从小就受到这种古老文化的熏陶，学懂了许多古代的礼，以至连做游戏，也常用小木块当祭器，小泥团当供品，演习着古代的礼仪，总是乐此不疲，并且发展为以礼治国的政治主张。由是，后人把孔子倡导的学说称作儒家。

3、三人行，必有我师焉孔子幼年时家境贫困，难以受到良好的教育。然而他非常好学，常拜他人为师，哪怕是向年仅7岁的小孩项橐求教。他曾经问礼于老蚺、访乐于苌弘、学琴于师襄、孔子的故事学官制于郯子……一次，鲁国附庸国的国君郯子来鲁国朝见鲁昭公。郯子虽是小国之君，可自称是少皞氏的后代。在鲁昭公举行的宴会上，叔孙昭子问少皞氏干吗以鸟名为官名，郯子便大谈了一通古代官名的由来，还乘机夸耀我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟。孔子听过了，觉得郯子虽然举止有些可笑，但对古代官制倒确实有点研究，便见于郯子而学之。

4、文质彬彬，然后君子孔子名言。语出《论语·雍也》：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。清刘宝楠《论语正义》：礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。孔子此言文，指合乎礼的外在表现；质，指内在的仁德，只有具备仁的内在品格，同时又能合乎礼地表现出来，方能成为君子。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的君子之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？（《礼记·表记》）

5、敬鬼神而远之孔子名言。语出《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。朱熹注：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：谓以礼敬事鬼神也（《论语正义》）。《礼记·表记》：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？）的态度相一致。

6、已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。朱熹《论语集注》：以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。清阮元《研经室集》：为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如三十而立之立；达者，如在邦必达，在家必达之达。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的恕之道，亦即关于仁的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系恕之高标准，即从积极意义上实践仁其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践仁（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

7、述而不作，信而好古孔子名言。语出《论语·述而》：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。《汉书·儒林传》：孔子究观古今之篇籍叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，皆因近圣之事，以立先王之教。故曰述而不作，信而好古。朱熹《论语集注》：孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。不作与好古，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓不作，朱熹认为孔子其事虽述，而功则倍于作矣（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

8、敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。又《论语·里仁》：君子欲讷于言而敏于行。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。（《论语集注》）又释：事难行，故要敏；言易出，故要谨。（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路慎言不哗的记载。

9、学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。语出《论语·为政》：子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。罔，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。殆有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与温故而知新章合参。近人杨树达注：温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

10、人而无信不知其可也孔子名言。语出《论语·为政》子曰：人而无信，不知其可也。郑玄注：不知可者，言不可行也。孔安国注：言人而不信，其余终无可。朱熹说：人面无真实诚心，则所言皆妄。（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：说话必须真实；说了话必须能践言。（《语译广解》）孔子及后儒极重信，言忠信，行笃敬（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

❸ 和孔子有关的典故有哪些

今天为大家分享3个关于孔子的成语故事，让我们感悟一下圣人的胸怀和气度！

一、三月不知肉味

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”。——《论语.述而》

这个成语，很多人都误解了！这个成语讲的就是孔子，但并不是说孔子太穷了，三个月都买不起肉吃。

孔子，我们都知道他是伟大的思想家、教育家、政治家，其实他还是个音乐家。孔子不但喜欢弹琴奏乐，还特别喜欢唱歌。他在和人一起唱歌的时候，如果谁唱得好，他就必然要请那人再唱一遍，然后自己跟着唱。他不仅经常和人谈论音乐方面的问题，而且欣赏力、领悟力也特别高。

在孔子出使齐国的时候，正赶上齐国举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地听了三天韶乐和武乐。因为他对韶乐情有独钟，所以终日弹琴吟唱，手舞足蹈，如痴如醉，甚至做梦的时候也在唱，吃饭的时候也在想。竟然一连三个月，吃肉都吃不出味道来了。

二、君子固穷

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——《论语.卫灵公第十五》

孔子周游列国期间，准备从陈国去往楚国，中间经过蔡国时，被一群吴国的游兵袭击了，粮食几乎被抢光，孔子一行只能忍饥挨饿，在旷野中艰难行者。

不料祸不单行，因为陈蔡两国的大夫听说孔子要去楚国，怕孔子辅佐楚王后，楚国会更强大，会威胁到两国，所以他们就共同调动人马，将孔子一行围困在野外，想把他们活活困死。

孔子和学生被困几天后，因为粮食已经吃完，这几天都是靠吃野菜野果充饥，所以很多人都饿得头昏眼花，疲惫不堪，甚至病倒在地上，站不起来了。

可孔子虽然身处险境之中，却依然讲习诵读，弹琴唱歌，还是一副优哉游哉的样子。子路性格直率，看到这个情形，就很生气，心里觉得很冤，他就愤慨地对老师说：“难道君子也有困厄的时候吗？”

孔子慢条斯理地回答道：“君子即使遭遇困厄，也能镇定自若，坚守正道，毫不动摇；小人一到穷困不堪的时候，就沉不住气，就会放弃原则，胡作非为了。”

三、丧家之犬

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”——《史记.孔子世家》

宋国的司马，是个权臣，对孔子的政治主张非常憎恶，所以就将孔子驱逐出宋国

❹ 与孔子有关的故事名称,至少5个

季氏将伐颛臾、苛政猛于虎、两小儿辩日、义利之辩、孔子学琴。

一、季氏将伐颛臾

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。

财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来。

国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

二、苛政猛于虎

孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”

（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”

（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”

三、两小儿辩日

一天，孔子向东游历，看到两个小孩在争辩，便问是什么原因。一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。

一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”

孔子也无法判断谁是谁非，两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢?”

四、义利之辩

鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。

孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。

现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

五、孔子学琴

孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”

可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。