淮北有什么红色故事

1. 淮海战役的英雄人物的故事

华野一纵2师6团团部住在朱小庄。庄子后面有一条河，河对面是敌人的临时机场。5连和团部住在一起。

5连指导员周文江，多次荣立战功，是华野有名的战斗英雄。他早就看上了机场，每日用望远镜望，观察敌情。

一天开完会后，他忍不住请示团长、政委：“南面机场上敌人相当混乱，等天黑后，我带部队潜进去，抓些俘虏，捞点‘外快’。”

团长往机场方向看了看，说：“这么多敌人，你怎么进去?”

“我先带一个排进去试试看：我们补充了不少新兵，他们还穿着国民党的衣服，我穿的也是国民党的大衣，只要天黑下来，我就能进去，就可以抓到俘虏。”

团长和政委商量后，同意周文江带一个排进去试试看。

周文江非常高兴，跑步回到连队，和连长商量，由他带一个排在朱小庄附近接应，自己带一个排——3排潜进敌机场去。

天黑以后，周文江带领3排很快通过石桥，进入到机场的围堤内。

机场这么多敌人，他们怎么进去呢?周文江和2排长丕良寿商量，决定由他带领7班、9班占踞围堤，守住桥头，周文江带领8班摸进机场内。

8班共有10个人，除了班长是新四军老兵，副班长和战斗小组长等骨干，都是一个月前在窑湾镇解放过来的兵。周文江说：“进入机场后，大家一定要听我的指挥。”

他们进了机场，里面人挨人，人碰人，非常拥挤。敌人没有怀疑他们。

因为他们穿的都是缴获的军服。敌人毫不怀疑，也没有人管，都以为是自己人。周文江带着8班向里面走了100多米，在一块较空旷的地方停了下来。突然，周文江眉头一皱，从口袋里拿出一个哨子吹起来，大声喊：

“集合，集合!”

敌人不知他是谁，听到哨音，纷纷向他们这边围拢过来，一下子集合了150多人，还有七八个人牵着马。

周文江交待说：“8班长，让人领他们过桥去吃饭。”

把班长喊道：“小王，你带他们过去！”

这150个国民党军立即跟着小王屁颠屁颠地过桥去吃饭了。

怎么到了团部就有饭吃呢？原来6团有个专门负责俘虏工作的部门，他们每日为了接待俘虏，都要准备一桶饭、三盒红烧肉，等着俘虏来吃的。

这150多人走过去，进了院子，一下傻眼了。一个老兵闷声闷气地问：“这是什么地方?”

小王说： “这里是解放军的团部。我是窑湾战斗中解放过来的，你们投降吧，共产党部队好得很呢!”

这个国民党老兵也干脆，说：

“管他什么地方，从来还没有吃过这么好的饭，吃饭再说。”

于是大家纷纷缴枪吃饭。

守备机场的150多人都去了解放军团部吃饭了，周文江等人轻而易举地就控制了机场，随后，在等候的连长也带着1排、2排过来。

就这样，解放军占领了杜聿明在包围圈中的机场。

战争意义

淮海战役的失利，军事上使蒋介石在南线的精锐主力损失殆尽，尤其是嫡系部队中的骨干，黄维的第12兵团和邱清泉的第2兵团全军覆没，其中还包括被称为“五大主力”的第5军和第18军。（五大主力其他三支部队分别是1947年5月在孟良崮被歼的整编第74师、1948年10月在辽沈战役中被歼的新1军和新6军）从而也就失去了蒋介石赖以支持战争的中坚力量。

淮河以北完全被解放，淮南大部也为解放军所控制，江北只剩一个重要城市安庆在国军控制下，解放军已直逼长江，下一步攻击矛头直指蒋介石统治的核心地区——江浙沪地区。

2. 烈山镇的历史文化底蕴

烈山因煤而名有着丰厚的历史文化资源大致有五大文化资源，这五大文化资源是烈山镇发展旅游业的五大支柱。
A烈山之名
烈山之名是烈山历史文化资源的总和和符号，是皖北乃至全省唯一的独特的地名资源。首先是古籍《列国志》记载，“大禹治水，烈山焚泽”中国汉语大词典注释“舜派大禹治水，派管火、山林的大臣益去烈山泽而焚之”《辞海》注解：“烈山沼泽遍地，野兽出没，舜派益去烈山焚烧山林，驱赶野兽”。另有考证说舜继尧之后，耕历山（烈山另一名字称历山），渔雷泽（雷泽即烈山东北微山湖）联系起来极有可能舜派益先去烈山焚烧山林荒草荆棘，躯赶野兽然后去烈山开垦农田，去雷泽教民捕鱼，倡农兴鱼以丰民生，这作证烈山地名渊源的历史。
《中国古今地名大词典》也载：“烈山也称历山在濉溪东七八里，产煤”，是淮北唯一入注辞条的地名。
B炎帝郡望故里
烈山顶上的古庙有一石碑，刻文曰：“烈山之由名由之何？或以山形园而锐于首（底圆上尖）象五行中火遂以古烈山氏（炎帝名）称之也，该文可解为炎帝以地名而名烈山氏，历山氏（炎帝也称历山氏），也可解为炎帝以自己的名号而冠烈山之名。
《帝王世纪》载：炎帝神农氏，都于陈（今河南淮阳）本起烈山称烈山氏。《国语.鲁语》载：“烈山氏炎帝之号，起于烈山”。全国着名学者大有考证，炎帝距今大约7200至5800年，已深入黄河下游（即黄淮海地区）海岸，就在淮北、蚌端口一线故有：“精卫填海”“沙海煮盐”“炎帝封禅 ”之说，从烈山、烈山氏所形成的炎帝神农氏的烈族文化（即炎帝文化）我们今天的淮北烈山，烈山村就是当之无愧的炎帝神农的故里。
对炎帝故里之说外省及本地研究者经过多年探讨研究认为：烈山不管从地名、地质、地理条件都有很多与炎帝故里的特征相吻合，从现有遗迹，传说古籍文献记载等称炎帝故里都有充分依据，而且引起省社科院、国家有关学者密切关注和兴趣，其考证也得到研究和上层的充分肯定。
C煤文化
淮北市缘煤而建成为华东六省一市（50-80年代）的工业能源基地，对社会主义经济建设作了重大贡献！烈山也因煤而兴闻名全国，70年代“社办工业”、80年代“乡镇企业”都是以煤炭、山石建材为支柱产业。更重要的是烈山“小煤窑”在历史上所派生的革命红色文化，更是为我党在革命历史上写下了辉煌的一页。
烈山煤炭地下储量达8000亿吨，据淮北市《矿务局志》载：“远在上古，煤炭就显露于地表层，在唐元和三年就发现：投石可燃的石块。”北宋年间徐州知府苏东坡下乡勘探发现烈山煤而作《石炭歌》，明清时期开始窑式开采。明万历史天启年间3000多挖煤工人大罢工，历时月余，据载，这次大罢工为中国煤炭开发史上首次工人于窑主为生存而进行的首次革命斗争。
清咸丰年间，煤炭工人于窑主的斗争，此起彼落，致使清廷很是头疼，以致后来总是“屡禁屡开”。清末民初（1906年）在烈山成了全国第一个合众煤炭公司后，在官商资本家的压迫剥削下，工人革命斗争一直不断，在中国共产党领导下革命先躯如徐风笑，李时庄，王香圃，赵皖、梁文焕等领导工人对窑主们进行不懈斗争，赢得一次次胜利，同时使“小煤窑”革命斗争的烈火传遍皖北大地，加速了淮北地区革命斗争的胜利进程，成为皖北豫东、鲁南工农革命斗争的摇篮。
D、佛教文化。
于古老烈山共存的是丰富的佛教文化，烈山顶上的“烈女庙”渊源最深，据传是炎帝一女儿在山顶上救助炎帝求雨的雨师赤颂子而因一同掉下山崖摔死，族人为纪念炎帝女儿在山顶上建一座烈女庙（不是贞洁烈女的概念而是烈山氏炎帝女儿的庙），此解放前后还在，纯石无砖，两间屋大小，不供任何佛像，未建泰山神行宫碧霞真君庙之前，四面八方都来烈女庙叩拜烧香，民间乡邻无不知烈女庙（当地百姓也不知什么摊建的）后来就拜新建庙泰山神庙行宫庙了。继而定四月初一为庙会至今。烈女庙日久就原庙自然坍塌后无人修建，现只留在人们的记忆中了。
在文革期间泰山神庙已拆除，后来为开发南湖公园原庙所供佛神移至山下，即南湖居士林。其次龙脊山、回龙寺、青龙寺、大方寺、塔山等大小七、八座，这些庙宇寺各有庙会，如二月二蔡里会，龙脊山的龙王庙会，四月初一烈山庙会及歇马亭庙会等，每逢春夏境内庙会人山人海，熙熙攘攘，庙会税收都在百万元以上，极大地繁荣了本地经济，丰富了民俗文化生活。规模在皖北佛教庙会首屈一指。也起到改良教化当地民俗风尚的社会效应。
E民俗文化。
烈山的民风醇朴，礼仪往来，由于小镇格局文化态势半工半农、半城半乡，人口文化素质相对较高，这是于当地社会文化根底深厚经济发达分不开的。烈山传说有几大文化版块，一是张果老传说，张果老传说较系统、完整，而且有传说的景点，遗物，如升仙台、仙人洞等多少代人口口相传，张果老家乡在檀山，墓地在王庄后，而且有墓碑记载（《宿州志》），少年在塔山寺出家，大方寺修炼，在龙脊山骑驴升天成仙，并有民谣“三山夹一山，不出皇帝出神仙”等，这在全国都是少见的。
二是炎帝故里传说，炎帝故里在烈山可谓人人皆知，家喻户晓，过去小孩上学都和老师讲炎帝故里，更是老年人瓜棚李下茶余饭后的谈资，说当年炎黄弟兄俩在烈山况洼村住，“况”字拆开就是二兄弟的意思，炎帝是生活在咱烈山才叫烈山氏，因为山裂生冲天大火才叫炎帝，烈山最早的烈字是根据山底有火才造字有火的“烮”，山火熄灭整座山烧成两半，又写成大裂的“裂”了。火集子（即古饶镇）就是炎帝当年首开的集市，以物易物，后来以贝壳当钱币，兴集市贸易，炎帝是火炎，火集子之名就沿袭下来了等等，当然传说只能是考证的参考而不是依据，但一个地方的传说总是有她的历史痕迹的。
其次，二十四孝蔡顺传说，说蔡顺母荒年大饥，因病几天未吃东西，家里又无东西可吃，蔡顺就到龙脊山采山林野果即桑椹，留下熟的给母亲，半生的就留作自己吃。赤眉军造反从山前经过发现蔡顺采椹，因为是官军探子，得知实情后，甚是感动，给了蔡顺半口袋粮食，从此蔡顺采椹孝母成乡间邻里佳话，后人就把蔡顺住过的村庄改名蔡里，并立碑铭记，同时有陈胜墓，宁封治陶能烧五色火，宁戚饭牛等（地方州志也均有记载）。
民间传说、故事也是旅游文化资源，而且是很好的资源。