公安县有什么故事

A. 公安县怀古颈联用的什么典故

《公安县怀古》是唐代诗人杜甫创作的一首诗。全诗含有借古迹以咏怀的内容，与《咏怀古迹》诗相近。诗的前两句在描述遗迹，三四句在描述时景，后述怀唯旁古之意。该诗表达了作者对古人（王昭君、吕蒙、刘备）的缅怀、敬仰之情以及自己怀才不遇、壮志未酬的无奈伤悲。

公安县怀古

杜甫

野旷吕蒙营，江深刘备城。

寒天催日短，风浪与云平。

洒落君臣契，飞腾战伐名。

维舟倚前浦，长啸一含情。

赏析

诗为怀古而作，所以首先提出与公安县有历史关系的两个古人——吕蒙和刘备。赤壁之战，孙权刘备联合破曹操。战争结束，“周瑜为南郡（汉置，郡治江陵，吴移治公安）太守，分南岸地以给备。备别立营于油江口，改名为公安。备以瑜所给地少，不足以安民，复从权满刺州数郡。”（《三国志·蜀书核亩·先主传》注引《江表传》）刘备“借剃州”不还，孙权便要用武力夺取，任其事者为吕蒙。吕蒙趁蜀将关羽伐魏之机，奇袭南郡。事后，孙权以吕蒙为南郡太守，封“孱陵侯”，也治公安。这是几百年前的历史人物和历史事件，早就过去了。如今只剩得“野旷吕蒙营，江深刘备城”。营已不在，只有遗址，所以说是“野旷”；城在江边，所以说是“江深”。这是首联，是写“古”。

下面接着写景：“寒天催日短，风浪与云平。”这副颔联，上句写时，下句写地。这时正是冬天，夜长昼短，才见旭日东升，忽又夕阳西下，好象有人催着似的。“催”字用得好，极见作者炼字功夫。诗人这时正坐在江边的小船上，面对风急天高、波涛汹涌的景色，不禁感慨系之。“与云平”，极言浪高。杜诗《秋兴八首》之一有句云：“江间波浪兼天涌”。清人钱谦益笺注：“江间汹涌，则上接风云。”这也可以作为“波浪与云平”的注脚。

颈联“洒落君臣契，飞腾战伐名”是承首联的：上句指刘备与诸葛亮的关系，下句指吕蒙擒关羽的战功。首联说的是“古”，此联说的是“怀”，说古处接“景”（寒天、风浪），说怀处接“情”：所以尾联写出了“维舟倚前浦，长啸一含情”两句。

“维舟倚前浦，长啸一含情”中的情包含了两层意思。首先是“思古之幽情”。刘备与诸葛亮的君臣关系，非同等闲。刘备三顾茅庐，孔明隆中决策。刘备临终时，托诸葛亮以后事。其次是“讽今之隐情”。唐代的李光弼、郭子仪就是像吕蒙那样的改山森名将，可惜他们不遇明主。唐代宗宠信鱼朝恩、程元振，李、郭同受其害。所以他们虽然都有“飞腾战伐”之名，仍然不能取得全国安定团结的局面，这是诗人引以为恨的。由吊古伤今而托古讽今，这首诗的弦外之音是可以想见的。

B. 赔了夫人又折兵是什么意思 故事的主人公是谁夫人是谁

赔了夫人又折兵是什么意思？是形容一个人想要的不但没得到反而还亏了很多。那么赔了夫人又折兵故事的主人公是谁？夫人是谁？历史上真的存在这回事情吗？这句话的主人公说的就是三国时期东吴大都督周瑜，但姿拍历史上其实是没有这回事的，这是小说中虚构的。

赔了夫人又折兵故事的主人公是谁？夫人是谁

就这样过去了三年时间，刘备入蜀夺占西川，而孙权则乘机派船接回了自己的妹妹，自从这之后，历史上再也没有了关于孙尚香的记载。当然了这里需要提一下的是孙尚香回去之前的确想要带刘禅一起走，但是被诸葛亮及时的夺回来了。

C. 车胤囊萤照读的名人故事

中华上下五千年，数风流人物，不仅“还看今朝”，还要回首古人。古人的智慧一点都不输给现在的我们，古人的努力一点都不输给现在的我们，他们的内卷比我们的还要厉害。下面是我为大家整理的车胤囊萤照读的名人故事，看古人有多内卷。

车胤囊萤照读的名人故事

车胤，字武子，生年不详，南平（今湖北省公安市）人。其曾祖车浚为吴地会稽（今浙江绍兴市）太守，其父车育曾在郡中任主簿。

车胤小的时候，生得五官端正，皮肤白嫩，很是讨人喜欢。特别是那两只大眼睛，深邃有光，清澈明亮，更显得他机警聪敏。车育的上司、太守王胡之见到车胤时，不由大吃一惊，认定他将来必然会出人头地，大有出息，遂对车育说：“你这个儿子相貌非凡，一定要好好供他读书，将来必然会给你的家庭带来无限的荣耀！”

听了王胡之的话，车育心中很高兴，便经常用古人学习成才的故事，教育儿子用心读书，并且不断亲自对其测试。每当车胤学习有了明显进步，总要表扬，以资鼓励。

车胤也的确是个很懂事的孩子，在父亲没教他读书的时候，就已经开始识字了，并且还很刻苦勤奋。现在见父亲如此重视他的学习，刻苦读书的劲头就更大了。

当时，尽管父亲在郡中任主簿，但收入很少，且又因为家中人口众多，连吃饭都感到紧张，哪里有钱买灯油供他夜间读书呢？为此，车胤只好天一亮就起床，抓紧点滴时间读书，常常连吃饭都顾不上，一直读到太阳落山后，实在看不见字时才肯停下来休息。有月亮的时候，他借月光读，有雪的时候，他借雪光读，但是既无月亮又无雪光的晚上，他无法看书，只好一个人坐在院子里，坐烦了，感到实在无聊，便出去散步。

有一天晚上，又是既无月光又无雪光，他无法读书，正痴痴地坐在院子里，突然发现有许多萤火虫在院子里飞来飞去，并且带着星星点点的光。他无意中站起身来，顺手捉住一个，放在手心里，见仍然闪闪地发出微弱的光，不由得灵机一动，高兴地喊道：“有光读书了，有光读书了！”

父亲闻声出来问道：“什么‘有光读书’了？”

他把手心中的萤火虫伸到父亲的眼前说：“您看，这不是光吗？”

父亲看了看，很失望地说：“萤火虫的光这么微弱，哪能看得见书呢？你是想读书想迷了！”

车胤回答：“一个萤火虫的光是弱了点，要是多了呢？我会有办法的。”

第二天，他到一位卖羊肉的邻居家，要来一个羊尿脬（膀胱），然后又捉了很多萤火虫放在里边，扎上口，提起来一看，光线果然强了。他拿来书本一照，果然看得清书上的文字，他高兴地对父亲说：“父亲，您看，这不是可以在晚上读书了吗？”

父亲见儿子如此酷爱读书，激动得说不出话来。他为自己不能为儿子买灯油读书而流出了伤心的眼泪，同时，他又为儿子的聪明智慧从心眼里感到高兴。于是，他疼爱地抚摸着车胤的头说：“孩子，亏你想得出，真是太好了，你晚上能读书了。”

从此，每到夏天晚上没有月光的'时候，车胤就用这个办法读书。

车胤长大后，由于知识渊博，才华横溢，终于闻名于世，受到朝廷重视，官至礼部尚书，成为治国良才，成就了一番大业。

“囊萤苦读”也作为一个成语流传下来，车胤的精神激励着众多的小朋友奋发上进。

晋朝历史人物——车胤

车胤(约333-约401)，字武子，晋南平人。曾祖车浚，为三国吴会稽太守，以郡饥求赈，为孙皓以欲树私恩罪所杀。父名育，是南平太守王胡之的主簿。车胤自幼聪颖好学，家境贫寒，常无油点灯，夏夜就捕捉萤火虫，用以照明夜读，学识与日俱增，成为知名学者。车胤“囊萤台”遗址在公安县斗湖堤镇曾端口头乡，现在原遗址附近建起了公安县车胤高级中学、弘扬车胤精神。

少年车胤囊萤夜读图车胤 ，东晋中枢侍郎。东晋澧阳（今澧县）人。字武子，曾祖浚，三国吴时任会稽太守。胤幼时，家贫不常得油，夏季用练囊盛萤火虫取光读书。以“囊萤”的勤奋努力，后遂博学知名。 穆帝永和元年（345），桓温领荆州刺史，胤为从事，历任别驾和征西长史，名显朝廷。孝武帝宁康（373~375）年间，任中书侍郎，爵关内侯。太元（376~395）年间，任国子博士。朝中有人议修明堂，用以粉饰升平。胤以为不合时宜，须到“九服咸宁，四野无尘”时，方可“雍光而修之”，朝廷遂从其议。 当时东晋政权已日趋没落。孝武帝与其弟司马道子有矛盾，道子示意众大臣连名上疏，请给道子“假黄钺，加殊礼”。车胤称：“此乃成王所尊周公也。今主上当阳，非成王之地，相王在位，岂得为周公乎？”乃拒绝署名。事后，孝武深为嘉许。孝武帝死后，安帝即位，当时“石头以南，皆为荆州所据，以西皆豫州所专，京口及时性江北皆刘牢之及广陵相高雅之所制，朝政所行，唯三吴而已。”东晋政权处于危急情况下，又产生会稽王司马道子感忧虑，向道子密陈此事，并拟奏明安帝。事被元显发觉，隆安四年（400），车胤被逼自尽。后两年，元显亦被杀。《晋书》有传。

家境贫苦，深夜囊萤苦读的少年车胤，后来成了什么样的人？

一、家境贫寒，孤苦无依

车胤，史书记载公元333年生人，东晋南平郡人士。入仕为官，官至吏部尚书，为东晋大臣。出生时期，当时正值南北朝对立的紧张时刻，原来西晋皇室成员司马睿建立东晋王朝。

其实车胤的祖上，也得在三国时期担任吴国太守之位，但后来被吴国末代君主借口其开粮仓赈济灾民的事实，施加树立私恩的罪名罢免了官职，当时是车胤的曾祖父车浚。

从曾祖父被罢免官职后，车胤家族就没落了，等到车胤出生，已然是家徒四壁的境况。家道的中落让车胤从小就在艰苦卓绝的环境中成长，虽然家境贫寒。甚至都买不起灯油，但是并不没有阻止住车胤克服困难坚持读书。

所以车胤想到夏天夜里会有不少萤火虫，所以捕捉不少装入纱布袋中用以夜里照明读书。

二、孜孜不倦，读书好学

史书中就通过“囊萤映雪”的故事讲求了车胤刻苦读书学习的故事，也因此成为了很多寒门子弟刻苦读书的模范和标杆。人生需要改变首先就要勤奋，不努力怎么可能会有所回报呢？

车胤当时家境贫寒的连灯油都买不起，但是他却克服了常人难以想象的困难刻苦勤奋的学习，读书。以至于在后来被当时的太守听说了这样的事去拜访车胤时，都被他的精神所撼动，对车胤赞不绝口。

三、东晋名士，争相结交

车胤这样刻苦学习的精神事迹很快就被传遍全国，车胤也因为博学而声名远播。当时的魏晋南北朝时期就行名士集会，东晋名士更是以结交车胤为豪，同时东晋的名士也对车胤的评价颇高，尊称为“车公”，从中就可以看的出来车胤的渊博程度。在车胤好学的名声传播出去后也被委任为荆州的主簿正式开始了他的仕途生涯！

四、官运亨通，大展宏图

自从踏入仕途之后，车胤可以说是官运亨通，于自己的不惑之年被朝廷任命为中书侍郎之职。其更是在为孝武帝选取文句，此事一出更是轰动全国，车胤的名望又一次被人们认可赞扬。

魏晋南北朝时期官员选拔特别重视家族门第，也因此实行了九品中正制的选举制度，所以，当时着名的名人功臣都是出生于名门望族。像车胤这样出身贫寒却得得到皇帝重视，朝廷赏识并和谢安一流同堂，足以可见车胤的才能学识。从这里不难看出，车胤的努力给了自己改变命运的钥匙！

五、不畏强权，不忘本心

在车胤担任骠骑长史的时候已经是花甲之年，当时的会稽王司马道子正如日中天，收到很多官员的附和吹捧。与车胤同朝为官的士人上奏孝武帝劝其任命会稽王为当朝丞相，但是此举遭到了车胤的强烈反对，对怒斥此举会触怒皇帝。

果不其然，孝武帝龙颜大怒，严惩与此事相关人等，而因为车胤的行为被孝武帝知悉，反而更得到孝武帝的重用。

六、坚守气节，以死明志

迈入暮年的车胤也官拜吏部尚书，但他依然时刻为朝廷和江山社稷着想。当时的会稽王世子司马元显嚣张跋扈着实让车胤不爽，故而上本弹劾。但不成想此事被司马元显知晓为掩盖自己的罪行逼迫车胤自杀，但白发苍苍的车胤却选择慷慨赴死，愿意用自己的一死换取其罪行大白于天下。车胤以死明志的壮举令朝廷内外哀痛不已。

总结：在车胤所生活的年代，寒门入仕本就难上加难，教育被世家大族所垄断。但是车胤家贫不改明志，克服重重困难实现了自己学识渊博并跻身仕途，确实是寒门子弟的典范。

D. 荆州公安锅盔的来源，从什么时候开始的

公安县，在1998年大水以前，大约除了研究古代文学史的人，能从明代的“公安派”知道有这么个县名外，其他人就闹不清这公安县与公安局之间有什么区别了。查县志，才知道在西汉末年，被封为“左将军”、人称“左公”的刘备在这里安营扎寨，人庆链行们见面问候“左公安否?”答唤好曰“公安也”。于是，后来人们就改当时的县名“孱陵”为“公安”。
至于锅盔的来历，据史书记载，三国时期刘备、关羽和张飞在荆州油江安营扎寨，认为此地比较安全，故取名公安县。当时，由于军队缺乏粮食，军队在行军打仗的时候方便携带和保存，在这种特殊条件下开始烤制烧饼，一直流传至今，后取名为锅盔。民间还流传着“一锅盔誉哗，一点水，一天也!”的说法。
原来，正宗的公安锅盔，是一个时尚的高大上的便携军粮~

E. 关于张飞的小故事

1、张飞送油

公安县城南有一条瓦池小河，长约三十多里，河水碧绿清亮，四季长流。传说在三国时期，有一年夏天，沿河一纳猜颂带发了蝗虫，田里减产，户户锅里断了油。

庄稼人不吃油，眼枯舌燥，脖缩腿软，干起活来没力气。张飞当时正在公安屯垦练兵，知道了这件事，就亲自装了一船食油，给当地老百姓送来。

好消息很快传遍沿河两岸，老百姓奔走相告，百里方圆的人都赶到河边来接油。果然，油船从上游顺流而下，越来越靠近了。张飞站在船头上，用手遮阳一望，哎呀！我的天哪，只见小河两岸，密密麻麻象蚂蚁搬家似的，到处人挨人、兆桥人挤人，有的拿壶，有的提桶子，有的端盆子，还有的把水缸也抬来了。

他一看这个架势，心里就犯了愁，嘴里嘀咕：“我只送一船油来了，这么多人怎么个分法呢？”身边有个人顺口打哇哇地说：“要是满河是油，那就够分了。”

这本是一句无心的话，却叫张飞陡然开了窍。他二话没说，从腰间拔出佩刀，通！通！通！就把船底捅了几个大窟窿。顿时，河水就灌进了舱，油船往水底沉。

身边的人急得直跳脚：“将军，你这演的是什么把戏呀！”张飞捋着胡子哈哈大笑：“沉了油船，不是满河都淌油了吗？”

不一会，船里的油全部漫了出来，浮在水面上，顺流而下，黄亮黄亮，真好像是满河都淌着油一样。百姓见了，都纷纷赶到河边去舀，你一盆他一壶，全都装得满满的。

说来也怪，挑回去的竟然全是味香色纯的好油，老百姓高兴得不知说什么才好。后来就在岸上修了一座张飞庙，把张飞送油的地方叫做“油江口”。

2、刘巴轻视

张飞曾经到刘巴处就宿，刘巴却不理会张飞，使张飞十分恼怒。诸葛亮对刘巴说：“张飞虽是武人，但他非常仰慕先生你。主公正召集文武人才，以成就一番大事业。先生你虽然天性清高，但也应该放低一些格调吧。”

刘巴回答道：“大丈夫处世，当交四海英雄，怎么能教我去和一介武夫交谈？”刘备听闻后异常愤怒。

东吴的张昭也曾和孙权谈论此事，张昭认为刘巴心胸过于狭隘，不应如此抗拒张飞。孙权则说道：“若让刘子初随世俗沉浮，为了取悦玄德而结交张飞，怎么能称得上是高士呢？

3、据水断桥

公元208年（建安十三年），曹操挥师南下，刘表病死，刘琮投降。刘备得知后南逃，数十万百姓相随，曹操派遣曹纯率领虎豹骑急追一日一夜，于当阳长坂追到刘备，刘备军被击溃，只率领诸葛亮、张飞、赵云等数十骑逃走，曹操大获人马辎重。

慌乱间又不见了赵云，刘备乃派张飞去断后，张飞召集二十余骑立于当阳桥上，曹军大众至，张飞据水断桥。

曹操军都害怕张飞的勇猛，虽然看见张飞人少，但也没有人敢上，刘备军因此获安，而后赵云又救出了刘备的妻子甘夫人和儿子刘禅，与刘备汇合，此时关羽从水道前来接援，张飞与刘备等前往江夏。

赤壁之战后，刘备将张飞借给周瑜攻打南郡，围攻一年后，南郡守将曹仁溃逃。刘备占领荆州后任命张飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯，后转到南郡。

4、腊年洲

在荆州对岸的长江边上，有一个长长的土洲，约莫十来里长，名叫腊年洲。很久以前，每年夏天，不管洪水多大，腊年洲也不会被淹没，这是怎么回事呢？

传说三国时候，关公与九仙女打赌筑城比赛的消息，被住守在公安的张飞知道后，便忙赶去支援关公。他提着一担装满土的箢箕，赶至长江边，看到有只船靠在岸边，也不管三七二十一，纵身跳上船大声喊道：“劳船老大，快送我张飞过江。”

那老头一听说是张飞，先吓了一大跳，又一看他双手提两只装满泥土的箢箕，便连忙把歇在船边的孙子喊来帮忙摇橹。

这时正是严冬季节，寒风刺骨，加上又是夜晚，伸手不见五指，所以走得很慢。张飞心急如焚，连声喝道：“把船快点驾，误了我的大事，我就要砍你们的头。”

那爷孙俩一听越发心慌意乱。不巧的是，老天爷也故意作对，在船离岸不远，西北风猛刮起来，船一颠一簸，起伏陡增，张飞两手紧紧抓住箢箕，眼睛直盯着江北，急得在船上乱跌脚。

这样一来，使得有只箢箕的土突然崩了一块下去，正好倒在小孙洞郑子摇的橹上，一下子连土带橹落进了江里。孙子慌了，忙问：“爷爷！要不要下水把橹捞上来？”

张飞一听大吼：“休管什么橹不橹！快点驾船过江！”爷爷和孙子岂敢再吱声，只得拼命驾一只桨，一直驾到下半夜，船才到北岸。张飞道了一声谢，留下过渡钱，提着箢箕直奔荆州东门去了。

却说那箢箕上崩下来的土块，把橹压沉到江底后，很快就在沉下去的地方冒出一个洲子来，形状和一只长橹差不多。因为那橹和土块是那年腊月里沉入江中的，所以老百姓便把它叫做“腊年洲”。

5、武都之战

公元218年（建安二十三年），张飞与马超奉命攻打武都，并率领吴兰、雷铜兵临沮水，想要借此攻打武都、阴平两郡，但被曹休识破计谋，最终被曹洪、曹休、曹真、张既等人联手击破，蜀军作战失利，吴兰、雷铜、任夔等将领先后战死。

公元219年（建安二十四年），黄忠于定军山斩杀夏侯渊，三月，曹操亲提大军来争汉中，刘备据守，赵云又在汉水截取曹军粮草，五月，曹操撤出汉中，汉中为刘备所据有。秋七月，刘备称汉中王，拜张飞为右将军，假节。十二月，关羽被孙权所杀。

F. 公安县的文化

综述
公安距今已有2200多年的历史，文化源远流长，人文底蕴深厚。既有距今五千多年历史的“鸡鸣城”遗址这一史前文明，也有反映我国人民与洪水作斗争的荆江分洪水利枢纽工程这一得天独厚的现代水利文化；既有以倡导“独抒性灵，不拘格套”文学主张为旗帜的三袁文化，也有以囊萤苦读着称并被载入“三字经”的车胤文化；既有刘备城、吕蒙营、陆逊湖、孙夫人城等众多三国文化，又有反映大革命斗争史的南平文庙等红色文化，还有公安人民自已培育的“公安说鼓”、“公安道粗则燃情”等民间民俗文化。这里既孕育了公安三袁、车胤、智者大师、宋朝第一名士张景等历史文化名人，也走出了现代网络全书式的学者王竹溪、中科院院士张启发、举重世界冠军田源、着名词作家王平久等；其中，鸡鸣城遗址和荆江分洪南北闸被确定为全国重点文物保护单位，三袁墓、南平文庙等被列入全省重点文物保护单位，黄山头风景区被国务院命名为“国家级森林公园”，“公安说鼓”被国务院列入首批非物质文化遗产保护名录。深厚的文化底蕴奠定了公安县“湖北省文化先进县”的地位。
公安说鼓岩虚
公安说鼓，又称“公安说鼓子”，是一种以说为主、说中带唱、击鼓说书、唢呐伴奏的民间曲艺表演形式，流行于湖北省公安县及其周边地区。2006年被列入湖北省第二批省级非物质文化遗产保护名录，2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
公安说鼓历史悠久，源远流长。从文学形式角度来看，它是和唐代的变文一脉相承的，因为“敦煌变文是后世各种说唱文学的先驱。”到了宋代，说唱艺术盛极一时，涌现了许多说唱的形式。鼓子词正是当时流行的一种曲艺形式。其形式及特点与公安说鼓的特点一脉相承，直到现在，公安说鼓中仍保留着鼓子词有说有唱、击鼓伴奏的一些基本特征，公安说鼓这一名称也由鼓子词逐渐演化而得来。宋代以后，鼓子词几番变化，经元明时期“词话”，大约在明末清初时期逐渐发展衍变为公安说鼓。这一时期，一些民间曲艺形式在漫长的流布过程中，盯罩被民间艺人带到公安。这些民间艺人在长期的艺术实践中，为了适应公安观众的需要，在表演、传承的过程中不断吸收融合其他曲艺形式的营养，并结合公安地域和方言的特点，最终演变定型为公安说鼓，至今已有几百年的历史。《公安县志》（清同治）卷四“民政志·风俗”载：“布种，最早花朝后，即行耕种……别有二人，吹喇叭，击贲鼓，竞唱村歌。”由此可见，清朝同治年间，公安说鼓已经在民间广为流传，具体演变形成年代还在进一步考证之中。
公安说鼓的演唱基本上是一个或两个人击鼓说书，乐队伴奏，人们通常用“说鼓说鼓，以说为主，说中带唱，唢呐呜呜，热热闹闹，打鼓说书。”这六句话来概括说鼓的基本特征。说，即在本地方言声调上加以适度的夸张，有起有伏，带有韵味，富有节奏感。唱，一般是夹在每个小段落的结尾处。往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，收腔后用唢呐重吹一遍下句的旋律，打一阵鼓，然后再起下一个段落。公安说鼓的唱腔具有浓郁的地方风格，唱腔曲牌分为主腔、花腔和哭腔三类，可根据不同情绪选用，有的风趣诙谐，有的似说似唱，有的委婉动听。公安方言声调加上独具特色的音乐，也就形成了公安说鼓的独特风格。公安说鼓是公安地方独具特色的民间文艺形式，它采用鼓和唢呐配合伴奏，乡土气息浓郁，极富表现力，这在全国其他民间曲艺形式中是不多见的，具有其独特的审美价值、民俗学价值和音乐研究价值。保护公安说鼓这一古老的曲艺形式，广泛开展收集、整理、研究工作，对保护研究公安民间文化，见证中华民族文化传统具有独特价值。 公安道情，2010年被列入湖北省第三批省级非物质文化遗产保护名录。
道情艺术的历史比较悠久，流传区域也比较广阔。它属道教声腔艺术，源于唐代道教在道观内所唱的经韵，宋代后吸收词牌、曲牌，衍变为在民间布道时演唱的新经韵，又称道歌。用渔鼓、简板伴奏，是传道者宣传教义及募捐化缘的工具，后来被一些民间艺人学习后带入民间。明代洪楩编印的《清平山堂话本·张子房慕道记》中写道：“忽见张良渔鼓简子，口唱道情，仙鹤遶舞，野鹿衔花，前来接驾。”道情在漫长的流布过程中，被民间艺人带到公安。这些民间艺人在长期的艺术实践中，为了适应公安观众的需要，在表演、传承的过程中不断吸收融合其他曲艺形式的营养，并结合公安地域和方言的特点，最终演变定型为公安道情，并迅速在公安民间流传，至今大约已有一百多年的历史。
公安道情是公安地方独具特色的民间文艺形式，传承千百年。公安道情以唱为主，说唱相间。说和唱有严格区分，当说的不唱，当唱的不说。由于公安方言音乐性强，抑扬顿挫，起伏较大，因此说白独具韵味，并富有风趣、诙谐、幽默等特点。
公安道情唱词有七字句和十字句，七字句一般为四句一段，若一句多于七字，则在演唱时用“赶字”的方法解决。唱词讲究合辙押韵公安道情韵辙有十三辙、十三个半辙、十四个半辙三种。公安道情唱腔大多为四句一段，一起二伏三平四落。唱腔节奏清晰、平稳，多为一板一眼，有时也会出现一字板和一板两眼。公安道情的唱腔曲牌可分为两类。一类为平腔类，为常用曲牌，有[一流板]、[平腔]、[垛子句]、[吞吐腔]；一类为悲腔类，有[悲腔]、[哭腔]、[十字调]等。
公安道情的传统演唱形式是单个行艺，且无管弦伴奏，采用简板、渔鼓筒、铃子三种乐器作为伴奏乐器。表演时，左肘托渔鼓筒，手持简板，同时将铃子挂在简板的阴板上，用食指中指夹着；右手大拇指和食指执一竹签，另外三指并拢。演奏时，左手摇动手腕，使简板上下相击；右手执竹签击铃子，并拢的三指敲打渔鼓筒发出声响，用以伴奏唱腔。后期，有的道情艺人还借鉴了评书的表演手法，在表演中使用醒木，增强了表现力。 三袁传说于2013年被列入湖北省第四批省级非物质文化遗产保护名录。
“三袁传说”是关于晚明着名文学流派“公安派”代表人物——“公安三袁”的传说故事，是历代人民群众根据“三袁”的生平事迹演绎、创造、口头传承下来的，并在湖北省公安县及周边地区广为流传。
“三袁”是指袁宏道（1568～1610），字中郎，又字无学，号石公。与兄袁宗道（1560～1600），字伯修，号石浦；弟袁中道（1570～1623），字小修，一作少修，并有才名，时称三袁，公安县城西30公里孟溪镇人。他们深受李贽等人思想的影响，追求个性自由，反对伪道学对人性的束缚。在文学主张上，“公安三袁”是“公安派”代表人物，他们激烈反对复古、拟古，主张独抒性灵，不拘格套，推崇民歌，高度赞赏通俗文学，冲破士大夫独尊传统文体的偏见。创作上大量写清灵通脱、新颖别致的小品文，进一步解放了文体。
三袁传说内容丰富，目前经收集整理到《三袁传说》已有20多篇，其中既有《智葬凤凰山》、《桂花台的来历》、《天仙托生》、《袁家双楼子的来历》等对三袁神奇来历的解读，也有《淤泥湖应答》、《帮助长工》、《彩石洲学堂的对联》、《“南北两天官”的来历》等对三袁智慧过人、机智聪颖的反映。语言精练而多有细节、情节跌宕起伏、曲折动人、想象奇特而浪漫，融思想性、知识性、趣味性于一体，如同一部多棱镜，从不同侧面折射出三袁的出生、治学、修身、励志、为官、处世、尽孝、交友等生命链条中一个个重要环节，并寄托附会了人民群众的爱憎和美好愿望有关三袁的传说，是我们研究晚明时期相关历史事件、古代文学思想和理论、当时新文学派系 —公安派的创立于发展、公安等地民风民俗的重要线索和信息，具有史料性价值和文学价值，是我国民间文学宝库中一颗璀璨的明珠。 公安县毛家港镇是伟大的思想家、中国佛教天台宗的创始人智者大师的圣地。
智者大师（公元538年——598年），俗姓陈，世代为颖川（今河南许昌）望族，魏晋南北朝时期战乱频繁，生灵涂炭，晋元帝迁都扬州，陈氏一族才移往荆州，辗转漂泊在长江两岸，达两百年之久。到智者父亲出道之时，天下大乱，民不聊生，全家逃难到荆州之华容（今荆州市公安县）名叫茅穗里的荒湖边（今为公安县毛家港镇）梁武帝大同四年（公元538年）智者在茅穗里出生，俗名陈德安。
陈德安在茅穗里生活到十八岁，首先，在父亲安排下入私塾学习儒家经典。同时在母亲的影响下，接触佛经。十八岁到湘州果愿寺学佛，法名智顗。二十岁时到衡州大贤山潜心三年苦读佛教经典，并开始涉及儒、道、佛的比较研究。二十三岁到河南光州大苏山拜慧思禅师为师，苦修法华，寂然大悟。三十岁辞师出金陵，居瓦官寺弘法八年。三十八岁入天台山隐修，十年间，农禅结合，置寺度人，降魔于华顶，放生于始丰，讲法于幽溪，立宗于天台。四十八岁奉召出金陵，五十四岁赴扬州为晋王杨广受戒，获封“智者”。智者五十五岁得往荆湘，五十六岁至荆州当阳，答地恩，造玉泉寺，讲摩诃止观。五十八岁受晋王请下扬州。五十九岁春再还天台。次年冬，六十岁赴晋王召，途至新昌石像前，端坐入灭。
智者大师的传说内容十分丰富，目前经搜集整理到《智者大师的传说》中的已有三十多篇，其中既有《避乱落荆州》、《出生茅穗里》、《从小结佛缘》等对智者出生地的佐证，也有《大贤山读经》、《千里拜恩师》、《大苏山妙悟》、《瓦官寺弘法》、《隐修天台山》等对智者潜心学佛刻苦用功的写照，还有《慈悲救白鹅》、《放生渔码头》、《江鱼化黄雀》等表现智者大师热爱生命、大慈大悲、扶危济困的崇高精神和品格。总之，依照智者生活轨迹排列的三十篇智者大师的传说，全面地、立体地从各个侧面反映智者大师的出生、读书、学佛、交友、尽孝、处世、苦修、创宗立派等生命链条中的一个个重要结点，寄托附会了人民群众的美好愿望。有关智者大师的传说，是我们研究传统文化儒、佛、道的融合、研究佛教的哲学思想、研究援佛入儒创制心学讲心的转化等具有史料性的价值和文学价值，由于智者大师创立的天台宗在世界范围影响了佛教，智者大师的传说故事成为了我国和世界民间文学宝库中的一朵奇葩。
车胤囊萤苦读
车胤，字武子，晋代南平（今湖北公安县）人，他的祖父车浚，三国时期作过东吴的会稽太守。因灾荒请求赈济百姓，被昏庸的吴主孙皓处死，此后车胤的家境就一贫如洗了。车胤立志苦读，广泛涉猎各种知识，太守王胡之曾对他的父亲车育说：“此儿当大兴卿门，可使专学”。因家中贫寒，晚上看书没钱点灯。一个夏天的晚上，他正坐在院子里默默背书，见到许多萤火虫在空中飞舞，象许多小灯在夜空中闪动，心中不由一亮，他立刻捉上一些萤火虫，把他们装在一个绢做的口袋里，萤光就照射出来。车胤借着萤火虫发出的微弱灯光，夜以继日地苦读。在他父亲的指导下，车胤终于成了一个很有学问的人，一生中做过吴兴太守、辅国将军、户部尚书等官职。唐朝杨弘贞、杨番、蒋防都着有《荧光照学赋》，均是谈车胤之事。
公安花牌
“公安花牌”，公安的一种纸牌，又叫“十七个”。她还有诸如：花叶子、柳叶子、柳画匠等别称，但“十七个”这个称呼也许是让外人听来最莫名其妙的叫法。因为花牌以算“胡”（音）为基础，如同计分一般，至少有十七个“胡”方能胡牌，所以俗称“十七个”。花牌，清嘉庆年间(公元1760-1820年)始于公安黄金口，为柳氏独创。距今已有二百多年历史，是一种民间传统娱乐棋牌竞技游戏。这种牌艺以其奇特的文字符号，新颖的玩法吸引了众多的同趣者，故两百年来人们对花牌乐此不彼。
花牌呈长条状，一般长9cm，宽2.2cm，厚约0.2mm。传统的花牌用硬纸刷清漆绘制而成，共110张。由上、大、人，可、知、礼，孔、已、己，化、三、千，八、九、子，二、四、五、六等组成22个字，每字五张牌。其中，乙、三、五、七、九共五个字为“经”，各有两张花字三张素字。上、大、人，可、知、礼，三、五、七等九个字为红字，其余十三字为黑字。其中字的大意为“上古大人，孔丘一人而已；他叫化弟子三千，其中有七十二位贤人；八九个得意门生，可知周公之礼。”这其中的“乙”通“一”、“己”通“已”。
花牌的诞生和发展蕴涵了深刻的历史文化内涵，形成并具有了完备的打发、娱乐游戏规则，它集寓教、启智、娱乐为一体，熔书法、绘画、识字于一炉，一百一十张纸牌虽小，张张蕴藏玄机。深入浅出的古训催人奋发，古朴苍劲的书法令人赏心悦目，精美绝伦的绘画使人叹为观止，一笔一画都体现出中国传统文化的博大精深。在花牌简洁的字句里，向人们传输了“孔乙己、化三千”的内涵精髓，继而将古人的教育观念溶在花牌中，寓教于乐。

G. 关于荆州市公安县黄山头镇的传说有哪些

黄山的传说多了，最有名的就是大顶的谢公了。还有仙人掌模逗。也许好多人还不知道的就是纪念塔的神话了，你去看一下上面的人物雕旦雹卖像，为什么他们没了眼睛的原因，这里面有一个肆笑故事。