责善至美的故事怎么写

‘壹’ 求一篇表现真善美的作文，500字左右！~~~快点！

张开守护的翅膀
2008年5月12日，汶川，一个黑色的日子!
清晨，天空阴沉沉的。
下午2点多钟，谭千秋在教室里上课，他正讲得起劲，房子突然剧烈地抖动起来。“地震! ”谭千秋意识到情况不妙，立即喊道：“大家快跑，什么也不要拿!快……”同学们迅速冲出教室，往操场上跑。房子摇晃得越来越厉害了，并伴随着刺耳的吱吱声，外面阵阵尘埃腾空而起……还有四位同学已没办法冲出去了，谭千秋立即将他们拉到课桌底下，自己弓着背，双手撑在课桌上，用自己的身体盖着四个学生。轰轰轰——砖块、水泥板重重地砸在他的身上，房子塌陷了……
13日22时12分，谭千秋终于被并携找到了。“我们发现他的时候，他张着双臂趴在课桌上，后脑被楼板砸得深凹下去，血肉模糊，身下死死地护着四个学生，四个学生都还活着!”第一个发现谭老师的救援人员眼含热泪，他说，“谭老师誓死护卫学生的形象，是他这一生永远忘不掉的。”
“地震时，眼看教室要倒，谭老师飞身扑到了我们的身上。”回忆当时的情景，获救的学生神情仍然紧张。
同在一所学校任教的妻子张关蓉终于在次日清早见到了自己的丈夫。她拉起丈夫的手臂，要给他擦伏者去血迹时，丈夫僵硬的手指触痛了她脆弱的神经，她轻揉着丈夫的手指，失声痛哭。
张关蓉仔细地擦拭着丈夫的遗体，蓬乱的头发被细细地梳理成丈夫生前习惯的发型：“我的爱人，让我给你细细擦去手上的污泥，就像你曾经温柔地擦去我脸上的泪水。我的爱人，你宽阔的臂膀给了我栖息的港湾，更给了大震中四个孩子生命的新岸。男子汉也会累吗，你怎么躺下就不再起来？让我跪下来，依然和你保持最近的距离，让我为你温暖冰凉的手指……”
张关蓉和谭千秋曾相约相亲相爱到地老天荒。地震前一天，丈夫给小女儿买了两双鞋子、一条裤子，她还问丈夫为什么一下子买了这么多，谁知，这似乎就预示了阴阳永隔。
“他肯定舍不得我们一家。”张关蓉说，将丈夫送到殡仪馆火化时，鞭炮响了两下就熄灭了，似乎丈夫还在眷缺蔽薯顾着她们母女。如今，一岁半的女儿还不能理解这一噩耗，她一直喊着要爸爸。

‘贰’ 关于真善美的小故事

拂晓，人们都还在睡梦中，清洁工人已经起来工作了，你看，到处都是他们的身影。街道上，他们不辞劳苦地把街上所有的垃圾全部消灭掉，使街道恢复它原来的模样。楼道里，他们不怕脏不怕苦，把每家每户的垃圾拿出来放到垃圾车里，楼道经过他们的努力，变得干净整洁......
一天早晨，我走在上学的必经之路上，遇见了一位正在从垃圾箱里铲出垃圾放进垃圾车里的清洁工人，我问:“叔叔，你们每天都做这些，难道不累吗？为什么不换个轻松的工作呢？”他对我说:“我们是很累，这对我们来说已经不重要了，至于换一个轻松的工作， 想是想过，可是当你看到自己的劳动成果能够给人带来快乐时，你就会感道无比的快乐。”听了他的一席话，让我受益非浅，是啊，他说的对，当你的劳动成果给人带来快乐时，你就会感道无比的快乐。
清洁工人，人们从来不会去注意他们，因为他们不会去展示自己，也不会刻意地去让别人注意到自己，因为他们心中只有一个信念，那就是，让每一个地方都变得干净、清爽、整洁。他们做着我们看似平凡却又高尚的工作。如果没有他们，那么我们的生活将会变得昏暗，没有一丝色彩。他们是当仁不让的无名英雄，他们才是我们这个城市中，我们身边的最美丽的人，

朱邦月——一家之主
福建省南平市邵武煤矿71岁的退休工人，40多年前迎娶朋友的遗孀，并将朋友的两个儿子养大；20多年前因骨折病退，照顾同时因患有“进行性肌营养不良症”、生活不能自理的妻儿三人。
卓琳——平凡至伟
原中央军委办公厅顾问、邓小平同志夫人卓琳。1937年，卓琳离开北平，转到延安。1939年认识邓小平并与邓小平结为连理。为着支持抗日，鼓舞士气，卓琳跟随邓小平不避炮火连天。从太行山到大别山，从抗日战争到解放战争，邓小平率领部队每解放一个地方，卓琳随后就带着孩子们也赶到那里。
卓琳在解放后，邓小平成为党和国家主要领导人之后，依然默默无闻甘当无名英雄，遵循着党的原则，有着共产党人不可动摇的信仰；在十年文革动乱中，卓琳陪伴邓小平在江西度过流放生活， 1997年邓小平逝世后，她仍然以顽强精神，赴港见证香港回归。在汶川大地震发生后，她毅然把个人的积蓄10万元全部捐给汶川大地震灾区人民。

张正祥——勇者无敌
26年来身体力行保卫滇池，用牺牲整个家庭的惨重代价，换来了滇池自然保护区内33个大、中型开矿、采石场和所有采砂、取土点的胜利封停。
他只是一个农民，妻子因不堪家庭的落魄的离开，小儿子因被多次恐吓而精神分裂，自己因被人报复而导致残疾，被恐吓与被打成了家常便饭。但他坚持着。坚持绕滇池一千多圈，他被别人叫成疯子，他却说:“那些人才疯了，滇池养育我，疯子才不认爹妈，只认钱。”朴实的话透出纯洁而执着的灵魂，
李灵——心灵放歌
为关注留守儿童，李灵2002年师范毕业后，在家乡周口淮阳许湾乡创办希望小学，任校长兼思想品德老师，目前已有7个班300多名学生。由于所有学生全部免费，学校无力为学生购置教辅读物和课外书籍，而且7年来，李灵为建学校已欠下8万元外债，期间暑，李灵向爸爸要了200元只身来到郑州，买了一辆破旧三轮车，开始收购旧教辅和儿童读物。

‘叁’ 孔子 尽善尽美的故事

孔子论乐谓韶则尽美尽善，谓武则尽美而未尽善：以美善合一为标准，则文学作品尚美而不主于善，固亦宜其为世所废弃了。此种极端的主张，盖均出于孔子思想之暗示，而加以推阐而已。（郭绍虞《中国文学批评史》）

文艺作品要产生良好的社会作用，必须重视内容和形式。孔子论诗乐，对内容、形式都很注意。《论语·八佾》说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”朱熹注说：“《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之声。善者，美之实也。”美是从艺术形式说的，善则是指艺术作品的内容而言。孔子把美和善结合起来评价艺术作品，这一点很值得重视。（刘大杰主编《中国文学批评史》）

在人类的早期意识中，美于善是混沌未分的。以后，美感作为一种特殊的快感，逐渐同善区分开来了。但在理论上第一次明确地区分了美与善，从中国美学史来说是从孔子开始的。……

孔子不是排斥美去要善，而是主张既要“尽美”，又要“尽善”，使美与善完满地统一起来。孔子避免了由于看到美与善的矛盾而用善去否定美的狭隘功利主义（如墨家），也没有企图脱离现实的社会伦理道德的制约去追求绝对的自由和美（如老庄），这就是孔子在解决美善矛盾这个重大问题上的杰出之处。《论语》记载说：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）旧注认为孔子之所以对《韶》乐和《武》乐作出两种不同的评价，是因为《韶》乐表现了尧、舜以圣德受禅，故尽善；《武》乐则表现了武王以征伐取天下，故未尽善。从孔子的“为政以德”的思想看来，这种解释大致是合理的。但从美学上看，重要的并不在于孔子何以对《韶》乐和《武》乐作出了两种不同的评价，而在于它所表现出来的的孔子对于美与善的关系的看法。孔子认为未“尽善”的东西，也可以是“尽美”的，明确地说明孔子看到了美具有区别于善的特征，它同善并不铅歼是一回事。从善的观点看来并不是完满的东西，从美的观点看梁液来却可以是完满的，从而有其独立存在的地位价值。这区别于善的美是什么呢？……它指的就是事物所具有的那些能给人以审美的感性愉快和享受的的形式特征，如声音的宏大、盛大、和谐、节奏鲜明等等。孔子充分地肯定了这种美，只要它在根本上不是同善相矛盾的，即使尚未“尽善”，也不会失去它的意义和价值。进一步，孔子又提出了“尽美矣，又尽善也”作为他所追求的最崇高的理想。在这个理想中，美也并不是单纯地服从于善，仅仅是善的附庸，并不是“尽善”即等于“尽美”，或只要“尽善”，美是否达到了理想的程度无关紧要。相反，美与善两者都要尽可能达到理想的程度。通观中外美学史上常常出现片面地解决美善关系的错误理论，孔子的“尽美”又“尽善”的思想不能不说是深刻的。……

毫无疑问，对于孔子说来，美同善相比，善是更根本的东西。孔子很懂得欣赏音乐美，对音乐美的价值很为重视，但同时他又指出：“人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这就是说，人如果不能行人道，所谓“乐”就没有什么意义。认为“乐”是“仁”的表现，只有在它表现“仁”的时候才有价值，这是孔子及其后的儒家关于“乐”的一个基本思想。在这个思想中肯定了美必须是具有社会的意义和价值的东西。尽管这种社会意义和价值表现出超越狭隘的功利目的，但归根到底，它必须仍是在更为广泛的内容和作用上有利于人类的进步发展，有利于社会性的人的陶冶和发展的。“为美而美”是从来没有，也永远不会有的事。在这点上，应承认孔子强调审美的社会意义的合理性和正确性，虽然他对审美的社会意义的了解有其为历史所造成的狭隘性的一面。其次，孔子虽然承认“乐”应该是“仁”的表现，但他并没有轻视，更没有否定“乐”的美的重要性。相反，他认为表现“仁”的“乐”不但应该是美的，而且应该“尽美”。 “仁”是“乐”的美的内容， “乐”的美则是“仁”的表现形式。朱熹在解释孔子对《韶》乐《武》乐的不同评价时说：“美者，声容之盛；善者，美之实也。”这是符合孔子的思想的。但和朱熹以及孔子之后不少以儒家正统自诩的人不同，孔子虽以善为美的内容或根本，但他并未轻视或否定作为善的槐渣冲表现形式的美的某种相对独立性及其并不等同于善的某种重要性。（李泽厚、刘纲纪主编《中国美学史》）

孔子肯定审美和艺术在社会生活中可以起重要的作用，根据这种观点，孔子又反过来对审美和艺术进行规定。

《论语》有两段记载：

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）

第一段记载告诉我们，孔子从韶乐获得了很大的审美享受。韶乐为什么能使孔子产生这么大的美感呢？第二段记载回答了这个问题。孔子认为，韶乐不仅符合形式美的要求，而且符合道德要求。武乐则不完全符合道德的要求。可见，在孔子看来，艺术必须符合道德要求，必须包含道德内容，才能引起美感。

我们在上一章说过，老子已经把“美”和“善”区别开来。孔子则进一步。孔子不仅把“美”和“善”区别开来，而且在这种区别的基础上，要求在艺术中把“美”和“善”统一开来。……

“美”与“善”的统一，在一种意义上，也就是形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容。艺术的形式应该是“美”的，而内容则应该是“善”的。

孔子提出的“文质彬彬”的命题可以进一步表明这一点。《论语》记载：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》

这是讲人的修养。“质”是指人的内在道德品质，“文”是指人的文饰。孔子认为，……只有“文”和“质”统一起来，才成为一个“君子”。

“文”和“质”的统一，也就是“美”的“善”的统一。（叶朗《中国美学史大纲》）

在孔子的时代，一方面中国古代美学理论尚处于萌芽阶段，加之“美”与“善”在客观上也确有密切的联系，所以“美”常常混同于“善”；另（一）方面也说明，孔子已经意识到作为美学范畴中审美判断的“美”，与作为道德范畴中伦理判断的“善”，毕竟有所不同，因而开始把它区别开来。比如《论语·八佾》记载孔子的话说：

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

在孔子看来，“尽美”的东西不一定是“尽善”的；同样，“尽善”的东西，也不一定是“尽美”的。孔子主张，文艺应当在这种“善”与“美”的矛盾与差别之中，求得二者的高度统一，就像达到这个境地的《韶》乐那样。《韶》是歌颂传说中舜的德行的古乐，是孔子最喜欢的。……

孔子认为《韶》乐达到了“尽善”与“尽美”的统一，但《武》乐却没有，虽然“尽美”却未“尽善”。也就是说，思想性不够高，艺术性高于思想性。《武》乐是歌颂周武王战功的古乐，为什么孔子说它“未尽善”呢？这个问题自汉代以来有两种解释：一种是说，周武王伐纣胜利之后，还没有来得及使天下太平就死了，所以孔子说“未尽善”。汉代的郑玄、清代的焦循等主张这样解释。另一种是说，周武王以武力征伐取天下，而不是像尧、舜那样以揖让受天下，所以说是“未尽善”。汉代的孔安国、宋代的朱熹都采取这种解释。

比较而言，第二种解释更切合孔子的学说。孔子学说的核心是“仁”，“仁者爱人”，所以他把尧舜时代的揖让传位当作自己政治上的理想国，这从《论语》中孔子对泰伯的极度称赞可以看出来。……这种尧、舜的揖让政治符合孔子的关于“仁”的学说，所以孔子认为歌颂舜德的《韶》乐达到了“尽善”的境地。相反，《武》乐是歌颂周武王以武力打败殷纣王而夺取天下的，没有体现孔子所谓的“仁德”之爱，所以孔子说它没有达到“尽善”的境地。……

孔子要求“美”与“善”的统一，就是要求“美”以“善”为它的内容，“善”以“美”为它的形式，二者结合在一起，成为一种完美的事物。他在《论语·八佾》中解释《诗经·硕人》对美人的描写：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”美人笑起来之所以美，她的眼神流盼之所以美，是因为美人有好的素质，又有美丽的外形，二者达到了统一，即所谓“素以为绚”。孔子用“绘事后素”作比方，进一步加以说明：绘画先要打好白色的底子，然后才能在此基础上描出美丽的色彩。“仁义”好比一个人的本质，美丽的外形打扮（“绚”）是以内在的善的本质（“素”）为基础的。他虽然以此来比喻“礼”与“仁义”的关系，但其中却包含着内在美（“善”）与外在美（“美”）统一的思想：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

孔子提出的“美”与“善”应当统一的美学思想，深刻地影响了我国两千多年来文艺的发展。……

孔子要求“善”与“美”的统一，但在具体的文艺批评中，他是把“善”——也就是思想道德标准——摆在第一位的。孔子首先用“善”“不善”这个标准来确定他对文艺作品的基本态度和评价。比如音乐方面，他就把《韶》乐放在《武》乐之上，因为一个是“尽善”，一个是“未尽善”。又如他对当时的新兴音乐“郑卫之音”采取否定和排斥的态度……。他要“放郑声”，赶走它。其实郑、卫的新兴音乐艺术性很强。……但孔子不管它艺术上怎么好，只要不符合他的思想道德标准，就采取排斥态度。可见他在文艺批评中，既主张“美”与“善”的统一，又是把善放在第一位的。（郁沅《中国古典美学初编》）

“美”与“善”本来是“同意”的。《论语》中美善往往混用。季札观乐所称“美哉”，也很难与善区别开来。但孔子论《韶》乐和《武》乐，“谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”（《八佾》）美善对举，显然有别。明人郝敬曾这样解释：“尽美，言其声容可观可听，此乐之文也。尽善，即可观可听之中，一则清明广大，泰和元气，一则发扬蹈厉，微少和平，此乐之情也。”（《论语详解》）那么，美是指艺术形式（乐之文），善是指政治内容（乐之情）。孔子已懂得对文艺作品的评价要从政治和艺术、内容和形式两方面来衡量。这是文艺批评的一大进步。为什么说《韶》乐尽善，而《武》乐未尽善？注家有不同的解释。郑玄说：“《韶》，舜乐也。美舜自以德禅于尧，又尽善谓太平也。《武》，周武王乐。美武王以此定功天下，未尽善谓未致太平也。”这是说，《武》逊于《韶》，是因为武王作乐时，功成而未治定。焦循（《补疏》）、刘宝楠（《正义》）等人大致同意这种说法。孔安国则说：“《韶》，舜乐名。谓以盛德受禅，故尽善。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”（见何晏《集解》）这是说，《武》不如《韶》，是因为武王以武力征服，而不是以揖让受禅。邢昺（《疏》）、朱熹（《集注》）等人释义与之略同。这两种解释都可以说明孔子的礼治思想。礼治也就是德治，要以德服人，所以《武》乐歌颂武王之以征伐取天下，就不能认为是尽善了。礼治规定圣王于功成治定之后才能作乐，而《武》乐作于未致太平之时，自然不能认为是尽善了。孔子所谓“善”的根本是合于礼。

孔子提出“尽善尽美”作为乐的最高理想，也就是要求文艺作品达到完善的政治内容和完美的艺术形式的统一。关于内容和形式，孔子有过不少论述，主要是针对礼来讲的，他用质和文这两个概念来表示。因为这是个普遍性原则，同样可以适用于文学，所以这些论述对于后世的文学理论颇有影响。……

所以全面地来看，孔子对于内容和形式都是很重视的。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）这段话完整地表达了孔子的质文观。

孔子对于质和文的关系没有作进一步深入透辟的论述，但基本观点是正确的。……孔子以后，质文并重便成了儒家的传统思想，并为后学者所丰富和发展。

‘肆’ 责善至美的作文600字怎么写

责善至美，善是一种崇高无尚的风格

‘伍’ 关于真善美的故事

1、汉朝时候。有一个人。姓缪单名叫做彤。表字豫公。他在幼小年纪的时候。早已没有了他的父亲兄弟四陪镇个人。一同住在一块儿。等到后来各自娶了妻子。这几个妇女们就要请求均分家产。已经有好几次了。

甚至于屡次有争闹的言语发生。缪彤听见了很感愤叹息。就关了门。自己打着自己说道。缪彤呀缪彤。你勤修身体。谨慎行为。学了圣贤人的法则。想去整齐世界上的风俗。为什么不能够去正了自己的家庭呢。

他的弟弟们和那几个妇女听到了。就都在门外叩着头、谢了罪。缪彤才开了门出来。从此以后。他们一家的男男女女。就更加敦好和睦。

2、晋朝时候。有个着名友悌的人。姓王名览。他的母亲打他不同母的哥哥叫王祥的时候。王览每每流着眼泪。抱了哥哥。他的母亲虐使王祥和王祥的妻子。王览同了他的妻子。也一定赶去同做。后来王祥在社会上。渐渐地有了名誉。王览的母亲很妒忌他。就用毒酒要药死他。

王览知道了。就拿了药酒来抢着喝。他的母亲就急急忙忙把药酒夺来倒在地上。因为了这一件事。他母亲的心里也就感悟了。当时吕虔有把佩刀。看佩刀上面刻着的字。带了这佩刀的人。做官可以做到三公。

吕虔就把这佩刀送给王祥了。王祥拿来给了弟弟。果然后代的子孙。做公卿大官的有简乱链九代。

3、在三年级上半学期一天上学的早上，天空中下着蒙蒙细雨。突然，我在马路上看到一位盲人奶奶，正想着怎么过马路，束手无策，而这时，来去的汽车很多，“呜呜”地叫着，我正看着焦急的时候。

突然间，一位穿红色衣服的小女孩去抓住老奶奶的手：“奶奶，你好，我带你过马路！”然后，她们慢慢向马路对面走去。

4、他扶着盲父来到牛肉面馆。他大声说：两碗牛肉面!店员正准备开票，他又忽然摇摇手指了指远处的父亲小声说：只要一碗牛肉面，另一碗是葱油面。店员会意，将两碗面端到他们面前。父亲摸索着用筷子在碗里探着，好不容易夹住一块肉忙把那片肉夹到他碗里。

他并不阻止父亲的行为，只是默不作声地接受了父亲夹来的牛肉，再悄无声息地把牛肉片又夹回父亲碗中。周而复始，父亲碗中的牛肉片似乎永远也夹不完。父亲感叹：这个饭店真厚道，面条里有这么多牛肉片。店员被感动：那只是几片屈指可数、又薄如蝉翼的肉啊。

他这时赶紧趁机接话：爸，您快吃吧，我的碗里都装不下了。最终店主将一盘干切牛肉端到他们桌上，对着疑惑的他说，本店周年店庆，这是赠送的。他笑了笑，夹起几片肉放进父亲碗中。他们走后，店员收碗时，突然叫起来。原来，他的碗下竟压着几张纸币。

那数目，正好是价目表上一盘干切牛肉的价钱。(有爱相伴，再清贫也是温暖如春的。)

5、有一个小镇很久没有下雨了,当地农作物损失惨重,于是牧师把大家集合起来,准备在教拦孙堂里开一个祈求降雨的祷告会。 人群中有一个小女孩,因个子太小,几乎没有人看得到她,但她也来参加祈雨祷告会。

就在这时候,牧师注意到小女孩所带来的东西,激动地在台上指着她:“那位小妹妹很让我感动！”于是大家顺着他手指的方向看了过去。 牧师接着说:“我们今天来祷告祈求上帝降雨,可是整个会堂中,只有她一个人今天带着雨伞！”大家仔细一看,果然,她的座位旁挂了一把红色的小雨伞。

这时大家沉静了一下,紧接而来的,是一阵掌声与泪水交织的美景。有时我们不得不说:小孩子其实一点都不“小”他们其实很“大”！他们的爱心很大！他们的信心很大！

‘陆’ 尽善尽美的名人故事

“推敲”的故事
唐朝的贾岛是着名的苦吟派诗人。苦吟派就是尽善尽美的代表了，可以为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。贾岛曾用几年时间做了一首诗。
有一次，贾岛骑驴闯了官道。他正琢磨着一句诗，名叫《题李疑幽居》全诗如下：
闲居少邻并，
草径入荒园。
鸟宿池边树，
僧敲月下门。
过桥分野色，
移石动云根。
暂去还来此，
幽期不负言。
但他又有一处拿不定主意，那就是第二句中的“僧推月下门”"。可他又觉着推不太合适，不如敲好，还是推好。嘴里就推敲推敲地念叨着。不知不陵漏觉地，就骑着驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。
韩愈问贾岛为什么乱闯。贾岛就把自己做的那首诗念给韩愈听，但是顷汪悔其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“"敲雀正”好的事说了一遍。韩愈听了，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，去别人家，又是晚上，还是敲门有礼貌呀！而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。再说，读起来也响亮些”贾岛听了连连点头。他这回不但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。

‘柒’ 责善至美的作文600字怎么写

《与爱同行》这本书给了我深刻的感触，令我受益匪浅，每篇都令我难忘。书中都讲了对孝心、爱心、善心、责任心。让我有非比寻常的体会！
这本书分三辑：第一辑 一夜拥抱，第二辑 爱的一课，第三辑 聆听爱心的涓涓流泻。
孝心
古人云，百善孝为运改先。尊敬长辈，在长辈面前不大声喧哗，不插嘴。父母晚上下班回到家，我们应该给他们倒一杯茶，和他们说一声：“您辛苦了！” 《弟子
规》里有一句话也让我明白了孝心的道理，亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。意思是：父母生病时，做子女的要先尝一尝煎好的汤药，看看味道是不是太苦，温度会不会太烫；照料生病的父母，要日夜服侍在床前，不离开一步。我们要报答父母亲的养育之恩，就要对他们孝顺，有孝心。
爱心
爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉。何谓爱心，在我的脑中，我认为：爱心是愚钝无知而不舍；爱心是任山崩海枯而不绝；爱心是贫病交加而不弃；爱心是任颠沛流离而不忘。
莎士比亚曾说晌悄耐过“慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。”马克·吐温也同样定义爱——无论是朋友或是生人遭到了危险，我们都要大胆地承担下来，尽力帮助人家，根本不考虑自己要付出多大的代价。
责任心
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。天下有大事吗？没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。像在我国边疆的那些卫国战士，不惧艰辛，一心为国，为我国做出了巨大的贡献。有了黄继光以身体挡子弹；才有邱少云至死不移半步。做他人不敢做的事，担他人不敢担的后果，姜素椿才会为了病人而往自己身上输血清；叶欣才会在生前留下那句刻骨铭心的话：“这里危险，让我来。”
陆游说过“位卑不敢忘忧国”；顾炎武与詹天佑也也对责任心的感悟，分别是“天下兴亡，匹夫有责”，“名出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球上”。
善心
有善良心态，助人为乐，关怀他人。有善良的心，好心肠。语一出《荀子·乐论》：“使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心。”二出《生经》卷四：“其五百宴春童，虽有善心，宿命福薄。”三出《云笈七签》卷九五：“大王及诸羣臣八千余人，皆发善心。”在人家有困难的时候，能伸出一双支援的手，这会让我们的世界更美好！正所谓“一方有难，八方支援”。嘛！
这四个方面就是对雷锋精神的概括，我们在生活中也要有孝心、爱心、责任心和善心哦！才能让自己成为一个乐于助人的“小活雷锋”。为大家、社会、祖国做出贡献的人。也要像我们的先辈学习。
让我们一同与爱同行！

‘捌’ 有关真善美的事例(无论大小事)每个50字以上

被赞为“最美女教师”的张丽莉，黑龙江佳木斯十九中的语文教师。车祸瞬间挽救瞎码学生导致高位截瘫，事迹感人州神迹。

“最美司机”吴斌在铁片击碎玻璃刺入腹部，肝脏破裂、多根肋骨折断的情况下完成了靠边停车、拉手刹、打开双闪灯等保障安全的动作，挣扎着站起来，疏导24名乘客安全离开。

最美丽母亲吴菊萍徒手接住从10楼坠落女童被砸晕，左手臂多处骨折，受伤严册并重。