岁时节令故事在哪里可以更新听到

‘壹’ 谁有有关中秋节的散文 诗歌 小说等的文章 最好是原创或者网上下载后修改了的都行

彩云追月

花在此时落，月在此时圆 人间天上，歌起舞飞旋 凤鸟还巢，喜鹊登枝 寂寞了美婵娟。 波涌万种缠绵，海底倒映天 不教浮云将月蔽，心想太平万万年 云藏潜龙，月隐寒宫 云须染彩，月洒光晕 彩云追月，云掩秋空 月沾凉意，云载清风 众人欢欣齐鼓舞，百万烟花向天冲 且饮此杯，共语升平

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‘贰’ 岁时节令的其他节日

小年：农历腊月二十五日，也有少数乡村二十四日过小年的。从前，节前之夜送灶群，自节日起不吃粥，不吃霉豆腐，妇女不入娘家，更不能在娘家住宿。
大年：即除夕，俗称“大年晡”。这天，贴门神、春联，点香烛，要备三荤三素酒茶鸡汤，敬祖先，俗称“上汤”。爆竹声中全家聚餐，名叫“食汤”、“食团圆饭”，家长给未婚嫁的儿孙发压岁钱。晚上，“点岁火”、“贴岁纸”（用红纸卷一张纸钱贴在房门、仓门、六畜门上）。要食压岁饭，坐通宵，名叫“守岁”。
春节：农历正月初一日，俗称“大初一”。黎明前，鸣爆开大门，选择“大利方向”走第一步，名叫“出行”。有的村，全村男人聚集在一起喝果子酒，名叫“食发始酒”。早晨，各家吃油炸糯糍。在县城，早晨由长辈率儿孙到就近的寺庙祭拜神主。早饭后，各人互相串门道贺拜年。这天，多数人吃素。从初二起到上元节，家家互相设宴请客，名叫“请新年饭”。
农历正月初七日，客家人习惯吃羹汤。这天早餐，要吃用米、豆、花生、番薯、芋头、大蒜、生姜等共煮的羹汤。谷说：“吃了七种羹，汝仔赖子做零星。”意思是从这天起，大家要开始新的一年工作劳动了。
立春：旧时，要贴春联，点香烛敬神，俗说“迎春接福”。立春时刻鸣爆迎春。
春社：立春后第五年戊日，时在春分前后。祭祀土地神（俗称社分、福主）。
四月八：农历四月初八，是老官菩萨生日，民俗多集会唱戏。

‘叁’ 岁时节令的补

■岁时，即正月初一日晨，开门对东方作揖祝圣；归者跪拜尊长，日拜年。拜年者以未出上九日谓亲厚。过上九日谓迟年。妇女于夜间迎紫姑神，谓请七姑娘。
■正月十五夜，取衫树枝，于宅外烧之，谓烧。儿童大声呼逐，谓赶毛九。是夜，张灯结彩，演戏，玩花灯，舞龙灯，狮子灯，蚌壳灯，通宵达旦，城乡皆然，叫闹元宵。
■二月初二，土地神生日，作土地会。
■二月十五，花朝大期，幼女穿耳；男女多于此时婚配。
■三月三日，这天吃蒿子粑粑，叫蒿子节。清明插柳叶于门，谓之清，取一年合家清吉之兆。又以丝棉五色纸制为彩幡，挂于祖坟顶，亲族为死者祭扫坟墓，叫插青或挂青，意为挂念亲人。
■四月初八浴佛节。此日，农夫同中俱休息一日，是乡间古老劳动节。
■立夏日农家饮酒食肉，叫助力或接力。
■端午节，凡附近寺观，必印送张真人图像，至节日必悬挂堂中，小儿辈则以雄黄涂额，以邪毒。是日则食棕子饮菖蒲，系艾蒿悬于门楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水赛龙舟。端午节有大小之分，五月初五为小端午，十五为大端午。
■六月初六日,土人晒衣服,谓之覃后哂，传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日，为土家族一大民族节日。
■七月七夕，妇女结彩绸对月穿织，陈瓜果于道以祀牛郎织女。
■七月中元，谓之过月半
。
■中秋节，土家族不兴赏月，汉人称之守月花，吃月饼则是土汉共有的习俗。土家人对中秋别有特色，他们披着明媚的月光，去冬瓜园里偷瓜，给无生育之夫妇送子。
■九月初九日，为重阳节。
■十月朔日，剪纸为衣，具酒馔奠于祖，曰送寒衣。
■十月十六日，俗谓寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴暧；若此日晴，则虿褚殉桑,二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木结成索等俗言同类。
■十一月十九日，为太阳神生辰，各家皆晨起焚香，极恭敬。
■冬至节，白族称祭祖节。
■腊月初八，酿糯米酒，曰腊八糟。
■腊月二十三夜，土人祀炉神。
■腊月二十四，谓过小年。
■腊月二十七日，为打年粑节。
■腊月二十八日，为家神洗尘净身。
■除夕，谓过年

‘肆’ 中国节日故事大全集

很多很多年以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以打柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。
一天，万年上山打柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。
那时的天子叫祖乙。节令失常，使他很着急。就召集百官。朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴。领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。
但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连。苦中加苦。万年忍不住了。就带着他的日晷和漏壶会见天子。
万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年。万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。
一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。
那天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。
祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。”
祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。”
万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。”
就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，精心推算，把岁末尾时积日成月润了进去。那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年。万年献上太阴历，祖乙望着日夜操劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太阴历定名为万年历，还封万年为日月寿星。因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情。

‘伍’ 有哪些岁时节令

岁时节令
http://www.zjj.gov.cn/bfh/2006/zjj/minsu/20060420/144431.htm
岁时，即正月初一日晨，开门对东方作揖祝圣；归者跪拜尊长，日拜年。拜年者以未出上九日谓亲厚。过上九日谓迟年。妇女于夜间迎紫姑神，谓"请七姑娘"。

■正月十五夜，取衫树枝，于宅外烧之，谓"烧"。儿童大声呼逐，谓"赶毛九"。是夜，张灯结彩，演戏，玩花灯，舞龙灯，狮子灯，蚌壳灯，通宵达旦，城乡皆然，叫"闹元宵"。

■二月初二，土地神生日，作土地会。

■二月十五，花朝大期，幼女穿耳；男女多于此时婚配。

■三月三日，这天吃蒿子粑粑，叫"蒿子节"。清明插柳叶于门，谓之清，取一年合家清吉之兆。又以丝棉五色纸制为彩幡，挂于祖坟顶，亲族为死者祭扫坟墓，叫"插青"或"挂青"，意为挂念亲人。

■四月初八"浴佛节"。此日，农夫同中俱休息一日，是乡间古老劳动节。

■立夏日农家饮酒食肉，叫"助力"或"接力"。

■端午节，凡附近寺观，必印送张真人图像，至节日必悬挂堂中，小儿辈则以雄黄涂额，以"邪毒"。是日则食棕子饮菖蒲，系艾蒿悬于门楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水赛龙舟。端午节有大小之分，五月初五为小端午，十五为大端午。
■六月初六日,土人晒衣服,谓之"覃后哂，传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日，为土家族一大民族节日。

■七月七夕，妇女结彩绸对月穿织，陈瓜果于道以祀牛郎织女。
■七月中元，谓之过月半
。
■中秋节，土家族不兴赏月，汉人称之"守月花"，吃月饼则是土汉共有的习俗。土家人对中秋别有特色，他们披着明媚的月光，去冬瓜园里偷瓜，给无生育之夫妇"送子"。

■九月初九日，为重阳节。

■十月朔日，剪纸为衣，具酒馔奠于祖，曰送寒衣。

■十月十六日，俗谓寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴暧；若此日晴，则虿褚殉桑,"二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木结成索"等俗言同类。

■十一月十九日，为太阳神生辰，各家皆晨起焚香，极恭敬。
■冬至节，白族称祭祖节。

■腊月初八，酿糯米酒，曰"腊八糟"。

■腊月二十三夜，土人祀炉神。

■腊月二十四，谓"过小年"。

■腊月二十七日，为打年粑节。

■腊月二十八日，为家神洗尘净身。

■除夕，谓过年

‘陆’ 岁时节日主要是指与天时物候的（）转换相适应在人们的社会生活约定俗成的具有某种风俗活动内容的特定时日

岁时节日主要是指与天时、物候的（周期性）转换相适应,有人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。
岁时节日是我国农业文明的产物，反映了民众张弛有度，应时而作的生活状态。

‘柒’ 请教小学语文问题，会的同学帮忙

传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈平，字原，

屈原
通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后，屈原又因襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2.伍子胥
江南吴地纪念的是吴国大夫、被视为河神的伍子胥，而非屈原。
南朝萧梁时期宗懔所着的《荆楚岁时记》，是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”认为东吴地区的端午竞渡是为了迎接已被当时人们视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“乡俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3.孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
4.迎涛神
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚平王所杀，后来子胥投奔吴国，带吴伐楚，五战五胜，攻破楚都郢城。当时楚平王已死，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太守受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴都之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
5.龙的节日
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部

元·吴廷晖：《龙舟夺标》[4]
落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。[5]
6.恶日禁忌
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
7.夏至
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时着作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。

‘捌’ 岁时节日的源流是什么

岁时节日源于历法。中国的夏朝出现了历法。商朝已经创立了长时间的较为稳定的记时系统。当时把一年分为12个月，闰年为13个月；以月亮的圆缺周期来确定月，分为大月（30天）与小月（29天），并以一、二、三……的序数来计月。

月份的划分，为中国农历二十四节气的出现奠定了基础。二十四节气是根据太阳在黄道上的位置，将全年分为二十四个段落，它构成了岁时节令的计算基础，成为后来各种传统节日的起源。习惯所说的“岁时”，原始意义是指历法所确定的年与季节；所说的“节日”，是指每一季节所包含的节气。由于节气与生产活动密切相关，每当一个节气到来时，人们总要举行仪式举行庆祝或祭祀活动，就逐渐演化出过节的习俗。节气与节日其实是一回事情。

然而，节日并不是一成不变的。随着社会的变化，一些传统的节日可能被淡化，甚至被淘汰，而一些新的节日又不断被创造出来。在节日的发展过程中，各月的不同时间所形成的“朔”、“望”，常常被确定为节日。朔，是各个月份的初一，为一月之首，古代称为“元日”，象征着蓬勃开始之意，通常多将这一日择定节日。中国最重要的节日——旧历元旦（春节），即定在正月初一。望，是各个月份的十五。此日月圆，寄寓着团圆美满之意，也常常作为节日。举国同庆的元宵节、中秋节，就分别在正月十五和八月十五。

除以朔、望为节外，从干支纪日法中又派生出许多节日。如春秋时期就将“正月上辛”，作为举行祭祀活动的节日。古代认为这些日子吉利，做节日有益。

构成岁时节日，除历法规定的时间因素外，还有信仰习俗的因素。而信仰习俗的变化，造成了节日内容的不断更新变化。许多节日起源于先秦时期，但在流传过程中，后人不断把信仰习俗的新内容加进去，使节日既能保持传统的形式，又可以展现出现实时代的色彩。周期性到来的节日，之所以能够常过常新，能持久焕发出吸引力，其原因就在这里。

在节日产生与演变过程，中外文化交流与民族融合的结果也有重要的影响。这表现在两个方面：一方面文化交流与民族融合，可以为固有的岁时节日增添新的习俗，例如腊八节，作为春节的一个组成部分，本来是中国传统的节日，但明清以后与佛教联系起来，成为一个宗教色彩很浓的节日。另一方面文化交流与民族融合也可以带来全新的节日。例如佛教为庆祝佛诞日而形成的所谓的庙会，久而久之逐渐成为中国民间的信仰节日，深受老百姓的重视。

总之，来自多种源头的岁时节日，犹如一幅五彩斑斓的画卷，展现了中华民族的美好追求。

‘玖’ 答嘴鼓的岁时节令

厦门同全国各汉族地区一样，很注重民间传统节庆。
春节。农历正月初一，是一年中最重要的传统节日。节前家家户户贴春联。除夕夜，合家围炉（火锅）吃年饭。有的通宵不眠，名为“守岁”。长辈把红包分给未成年的孩童，名为“压岁钱”。初一凌晨，点燃爆竹“开正”。人们换上新装到族人亲戚家按辈份高低依次拜年，路遇朋友，都要彼此道贺新喜。客人来家，应款待甜茶、糖果、蜜饯，来客带有孩童，则送给礼柑、瓜果。正月初三这天，被视为新丧之家的消愁日，一般不串门和外出贺年。
元霄节。农历正月十五日，厦门又称为“上元节”或“灯节”。当天夜里，父母往往带着孩子提灯上街观景。近年来在中山公园举行“鹭岛灯会”已成惯例，民间还经常有耍龙灯、舞狮等活动。
清明节。人们要依俗扫墓和祭祀祖先。以前扫墓都是献冥纸，现在逐渐以花圈或花束代之。清明节前后十日，公墓、骨灰室都开放供民众祭奠。
端午节。农历五月初五日，厦门俗称“五日节”。以往家家门口要插艾蒲、家中洒雄黄酒、给小孩佩带香袋，用以驱邪，现已少见。但人们还习惯在这一天翻晒衣物、做大扫除，并保留吃粽子和赛龙舟的习俗。集美龙舟是历年组织龙舟竞赛的场所，届时热闹非凡。
中秋节。农历八月十五日，是人们合家团聚或倍加思念远方亲友的日子。在中秋节，厦门人除了赏月、吃中秋月饼之外，还有一种自郑成功驱逐荷夷、收复台湾时候流传下来的“玩会饼搏状元”的民俗活动，极具特色，充满乐趣。中秋会饼每盒63块饼，大小不同，共分为6种，分别代表古代科举的状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才（在“搏状元”活动中俗称状元、对堂、三红、四进、二举、一秀）。每人轮流将6个骰子掷入碗中，根据投入碗里的骰子的点数领饼，以最终夺得“状元”为幸运。三百多年来，这种充满乐趣的活动一直在厦门民间流传。
重阳节。农历九月初九为“重阳节”，民间喜登山郊游。
冬至节。家家户户祭祖吃汤圆。