古人如何解释婚姻

㈠ 琴瑟和鸣，中国古代士大夫眼中的完美婚姻，是什么样的呢

婚姻是家庭组成的先决条件，而家庭是中国社会的最基本组成单位。我国古代士大夫作为社会的精英阶层，他们对美好婚姻的向往包含了物质和精神双重层面的需求。受到门第相同的女性关怀体贴，精神层次的深度共鸣。也许再加上有钱有势的老丈人，妻子娘家的显赫门第。未成家的士大夫们饱读圣贤书的闲暇之余，总是会幻想下以后举案齐眉的生活。

古汉语的琴瑟和鸣，将夫妻间水乳交融，和美幸福的状态描写的淋漓尽致。虽然传统文化要求夫妻双方，特别是男性减少在感情上的表达。然而相濡以沫，相敬如宾等汉字的美好，还是将士大夫对完美婚姻热烈的向往表达的淋漓尽致。中华民族是内敛却热情的民族。对美好婚姻的向往是发自内心的迫切。

作为士大夫来说，婚姻是一次大大的提升机会。他们是要好好把握的。其中与皇室联姻成为了一步登天的机会。也是士大夫们心中几种美好的婚姻之一。

公主也是要嫁人的，她反正比你有钱，比你有势。看重你的可能就是一道奏折，一个让皇帝青睐的举措。这么浪漫又务实的婚姻一定是士大夫们向往的。

宋朝时候，河北向家就是娶公主的大户。他家的女儿更是嫁给了宋神宗作为皇后。以后贵为两朝皇太后，皇太太后。这样的皇婚当然可以满足士大夫所有对婚姻的物质向往了。

同年间的子女通婚也是一种特殊的婚姻形式。大家都是读书人的子女。父母情况知根知底，这在消息闭塞的古代可是大大的有利条件。

这样的婚姻在宋代士大夫间也是非常普遍的。一个个利益集团在同年和他们的子女间形成。政治上共同进退。即使以苏轼兄弟之能，在之类的事情上也不能免俗。

二．明清以前，“女子无才便是德”的封建思想还没有普及，士大夫们对于理想婚姻的期待，除了女子要温柔贤惠以外，如果能识文断字，与自己大臣精神上的共鸣，也是非常有加分的

1．精神共鸣，价值共通

古人以琴瑟的共鸣来展示对完美婚姻的渴望，表示虽然大部分婚姻不得不实际点，实际点。精神方面的追求也不是可以完全舍弃的。在男尊女卑的古代，女性受教育的机会不多。以读书人为主的士大夫想找到一个和自己能在精神世界共鸣的女子，某方面比找个物质条件满意的还要难得多了。

琴棋书画是才女才子们取得精神深处共鸣的主要手段了，在公务闲暇之余与心中中意的女子共同演奏一首古曲，或者在流水潺潺的小亭，细雨中手谈一局。产生的灵魂深处的满足感一定让人身心愉悦。

中国人的老祖宗们不像外露的欧美，把情爱随口挂在嘴边，只是用一首首脍炙人口的诗句，来赞颂这样的灵魂共鸣。早知潮有信，嫁与弄潮儿。相见时难别亦难。古代士大夫那充沛的感情，借着诗句表达的一览无余。

2．品质优良，贤德兼备

士大夫们公务繁忙，没有多少时间精力在家庭的操持上。一个贤德的妻子在生活中对丈夫的帮助是显而易见的。士大夫再怎么落魄，家中多少还有些仆妇。那么作为主母的配偶在管理这些仆人时显示的指挥和气度更加的关键了。

在封建社会的古代，家中闹出丑闻的士大夫可不仅仅是落下面子的事情那么简单的了。同僚上级都在观察你的家庭生活。圣贤说的治国齐家。家若不齐，又有什么治国的底气。

娶妻娶德，婚姻生活的真谛早被我们的老祖宗强调了出来。士大夫的家庭和睦在政治上还具有特殊的意义。他们对妻子道德水准的要求也就不言而喻了。

三、由于古代士大夫一般处于社会上层，对于妻子的要求除了贤良淑德以外，还有操持家务，待人接物的需求，也就是要求妻子能够一定程度上管理家族中的内务

1．繁衍责任，子孙满堂

前文说过，古人婚姻的目的之一就是，下以继后世。繁衍后代的责任一直是古代家庭生活重要的组成部分。士大夫的美满婚姻中一定是包含着子孙满堂的内容的。人丁兴旺一直是我国古代品评幸福的标准。

生育后代是夫妻双方的责任，七出中第一条就是无后。一个健康孩子的诞生离不开夫妻双方的努力。这方面对女性的单方面要求不仅仅是古人在医学上的无知，还牵扯到了复杂的伦理问题。

古人在描写幸福的诗句和其他文学作品中，都强调了孩子对一个完整家庭的意义，士大夫眼中的完美婚姻当然也是离不开越多越好的孩子的。

2．孝顺为先，处事得体

古代大部分的情况下，为官的士大夫都是带着自己的父母上任的，孝文化在我国的文化中具有极其重要的意义。百善孝为先，古代官员们在经过一天的劳累回到家中后，一定是想看到婆媳间融洽和谐的场面的

士大夫的家和就考验配偶的格局和智慧了。孔孟书中对孝行的作用抬得很高。读书人出身的士大夫很多都超越了家庭的范畴，而以社会的，修德的角度来看待媳妇的孝行。

一个举案齐眉的和睦家庭中，主妇处事的得体，胸怀的大小都是士大夫们宝贵的财富，在妇女高度依附于男方的古代。这样的德行往往具有特殊的温馨。夫妻双方都以读书人治世的要求来经营婚姻。他们高洁的德行就会在精神追求的高层次产生共鸣。这也就是古代的三观相近了，我想，这才是士大夫们最向往的婚姻配偶。

3．容颜美丽，举止端庄

虽然无数士大夫，读书人宣称要找一个丑老婆，仿佛老婆找的漂亮点就对不起孔子孟子似的。然而，男人的心中始终是青睐美丽的异性的。

美丽在家庭生活中的重要性排在以上所有因素的最后，在男性心目中的考量，却一定是靠前的。

士大夫们也不能免俗，不用强迫他们去找无盐，东施来明志。和一个美丽的，门阀高贵或者有钱的，有自己的精神世界的，三观相近的有德女子组成婚姻，才是士大夫心目中完美的婚姻。

结语：

士大夫是古代社会的骨干力量，他们作为知识分子的代表，在道德的意义上有标杆的作用。士大夫们的择偶标准就成了衡量每个时代婚姻观的重要参考。我们不用想的太多，在大部分地方，士大夫的择偶条件和现在的择偶条件并无不同。男性的喜好从古到今，实在是变化不大。

一定要找到古今差异的话，那么政治考量就是最关键的区别了。古代士大夫的婚姻可能是自己一生政治前途的投注。这里面蕴含了太多的意义，反而掩盖了婚姻本身该暗藏的理解，爱和包容。我们应该用客观的态度去看待士大夫们的婚姻。他们作为时代政治的主要参与者，建设者。婚姻在很多时候不由自己决定。

在现在社会爱情婚姻观偏向西方的情况下，对传统封建婚姻并不应该一味的批驳，至少在外语中很难找到琴瑟和谐这样意境和含义都优雅贴切的，形容男女关系的词语。士大夫们对婚姻的理解，对爱情的向往。对新时代男女运营自己的家庭生活是有必要的参考意义的。

㈡ 古代婚姻的含义

夫妻关系和谐是婚姻和谐的首要因素，自古以来，人们就对夫妻和睦相处，构建和谐家庭提出了许多有益的思想。儒家把夫妻关系列为三纲之一，对夫妻道德予以高度重视，并提出“夫义妇顺”的行为模式。班昭作《女诫》，对儒家的夫妻道德做了总体说明：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信（诚）天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着‘关雎’之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。”夫妻关系本系于天地之德，它直接影响家庭德的、社会的安定和风教的纯朴。

在儒家的论述中，由许多经典言论论述了夫妻关系的和谐之道，这里摘录一些，并作些注解，以供现代家庭参考。

身（1）不行（2）道，不行（3）于妻子；使（4）人不以道，不能行（5）于妻子。——《孟子•尽心下》

注释：（1）身：自身。（2）行：遵循。（3）不行：指道不实行。（4）使：支使。（5）不能行：命令不能被服从。

注解：古云：“正人先正己”，作为丈夫，如果自己不遵循道行，那么妻子也会逆道而行；不合道义的随意驱使妻子，妻子是不服从的，即使是迫不得已，那也是心不甘、情不愿的，此即“身不正言不行”也。现代社会，有些夫妻，丈夫的行为不检点，对妻子也是恣意所为，这势必破坏夫妻的感情，影响家庭的和谐。

夫和妻柔。——贾谊：《新书•礼》

注解：夫妻之间，讲究的是丈夫和顺、妻子温柔，这是营造夫妻恩爱感情的基础。如果夫妻脾气暴躁，那么是无益于和谐的。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，……恩义具废，夫妇离矣。——《后汉书•女诫》

注解：夫妻之间，遵循道义才能和睦相亲，夫妻恩爱才能百年好合，否则夫妇之名不再，离婚也就不远了

夫不义则妇不顺。——颜之推：《颜氏家训•治家》

注解：丈夫无义，妻子也就无情，无情也就不顺从。夫妻之间应该有情有义，婚姻才能长久。

修己以洁，奉长以敬，事夫以柔（10，抚下以宽（2），毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然重于夫。——《辽史•列女列传》

注释：（1）柔：柔顺。（2）抚下以宽：以宽惠抚育后代。

注解：做妻子的如何才能受到丈夫的敬重呢？洁身自爱、孝敬长辈、温柔待夫、宽抚后代，这是礼义之法。否则，就是轻浮，是为君子所不齿的。

君臣夫妻，俱以义合，……夫礼有以情作者（1），父子夫妇之类是也。……情者，人之深心，愚智之所共（2）也。孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷一三一王绩：《重答杜使君书》

注释：（1）作：兴起，制作。（2）所共：所共有。

注解：夫妻是因有情有义，才结合在一起的，情发自人的内心，为所有人所共有的，有了情义，即使是愚者，也不会忘了自己的妻子的。

夫妇之际，恩情犹甚，……平日有如宾之敬，齐眉之（1）诚。——李贽：《焚书》卷二《书答•与庄纯夫》

注释：（1）齐眉：比喻夫妻相敬相爱。

注解：举案齐眉、相敬如宾，这是夫妻恩爱的表现。

妇之于夫，终身攸托（1），甘苦同之，安危与共。——张履祥：《杨园先生集》卷四八《讯子语下》

注释：终身攸托：一生所托。

注解：妻子是丈夫一生的寄托，因此丈夫应该与妻子同甘共苦，共渡安危。否则，只能“大难临头各自飞”了。

不恕于妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潜书•夫妇》

注解：丈夫应有宽恕之心，不能宽恕自己的妻子，而能够宽恕别人，这是为他人所不信的。

夫妻反目（1），不能正室也。——《周易•小畜》

注释：（1）反目：不和。

注解：夫妻反目为仇，整日争吵不休，哪有和谐？

夫妇和而后家道成。——程允升：《幼学琼林•夫妇》

注解：夫妇和睦，家道才能成就和谐，古云“家和万事兴”，家和首先是夫妻和。

夫妻之道，以和不以私（1）。和则顺于父母，私则妨于兄弟（2）；和则不失其情，私则不保其终。好内（3）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潜书•居室》

注释：（1）私：偏爱。（2）妨于兄弟：伤害兄弟亲情。（3）好内：偏好妻子。内：指妻子。

注解：夫妻组成的是一个小家庭，小家总是生活在大家庭之中的。因此，家庭和睦之道，是以和为基准的，和而没有偏爱。和才能孝顺于父母，才不会失去亲情；有所偏爱则会伤害兄弟的亲情，弄不好还会影响夫妻的关系，使夫妻关系不能长久。所以，做丈夫的不能一味地偏爱妻子，戒除偏爱目的是为了和谐相处。

夫妇正，然后万事无不出于正。——李贽：《焚书》卷三《杂述•夫妇论》

注解：夫妇关系端正无碍，万事也就自然正而不邪。此所谓“正行先正身”之说也。

现代社会，夫妻之间矛盾重重、感情破裂，导致离婚率居高不下。原因虽是多方面的，但最根本原因的还是现代夫妻缺少一种家庭责任感，没有了责任感的婚姻，其最终结果只能是走向离异。儒家关于婚姻伦理道德的论言，虽不是金科玉言，但它对于现代夫妻构建和谐婚姻还是有所补益的。

㈢ 婚姻在古代被称为昏因，除了这个古人们还有何讲究

从古至今恋爱与婚姻就是人类两大永恒不变的主题，华夏文明之所以能够源远流传五千多年，其中一个最重要的原因就是“两姓结合”。从最原始的部落“群婚”到三妻四妾，再到现代社会约定俗成的“一夫一妻制”，既是社会发展必然趋势同时也是中华文明与礼仪完善过程。

从公元前1046年西周建立伊始，就为“礼仪”形成提供了天然沃土。当“礼仪”开始萌芽并经历发展与成熟期之后，最终在成为了古代社会发展的必然基础。一般认为华夏礼仪以“周”为最，“周礼”诞生之后华夏民族从蒙昧开始走向光明。

民国时期虽然已经逐渐摆脱古代婚俗制度的束缚，但是对于婚礼仪式却尤为重视。每当有新人结婚之时就会有主婚人念诵“贺辞”：“两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证”。

这段婚礼“贺辞”不仅表达出了对新人美满婚姻祝福，同时也从侧面证实了古代婚俗礼仪的源于流传。其中，“两姓联姻，一堂缔约” 其实就是古代婚俗礼仪的核心。而“桃花灼灼”、“ 瓜瓞绵绵”则是对美好姻缘的最美祝福。

笔者认为可以毫不夸张的说婚姻自古以来，其实就是人类不断繁衍与延续的标志性礼俗。在古代社会婚姻并不是适婚男女的私事，它会牵涉到家族、社会关系甚至政治等多个层面。所以为了让“昏因”更具利用价值，古人才会在其内涵中不断增加附加值。

这其实也是古代婚俗礼仪出现的一个根本因素，适婚男女虽然从表面上来看是古代婚姻主角，但事实上在古代婚俗的束缚之下，很多人甚至从未体验过婚姻的幸福感。因为古人认为家族和血统的延续，才是古代年轻男女结婚的重要意义。

㈣ 古代婚和姻分别指，婚和姻各是什么意思。

“婚”和“姻”是两个不同的概念,婚是缔结婚约,姻是结为姻亲.婚姻的缔结是以感情为基础的,而婚姻的结合则是因为彼此的利益和共同生活的需要.婚姻的缔结是以感情为基础而缔结的婚约,是男女双方以感情为基础,在平等自愿的基础上,通过一定的形式和礼仪而缔结的关系和契约.婚约的缔结,是男女双方感情的进一步发展,是婚姻缔结的前奏.婚约是男女双方缔结的以感情为基础的,以结合为目的,关于婚姻的权利、义务的条款的总和,它是婚姻缔结的法律形式.婚姻的缔结是一种契约关系,是男女双方基于一定的条件,以结婚为目的所作的意思表示.婚姻的缔结是男女双方以结婚为目的所作的意思表示.因此,婚姻的缔结必须具备两个要件:一是男女双方要有结婚的愿望和要求.二是双方要达成结婚的合意.婚姻的缔结必须是男女双方的合意。

㈤ 古语中【婚姻】的意思

古代婚由昏来，姻由因而来。《说文》：”昏，日冥也。从日氐省。氐者，下也。一曰民声。呼昆切〖注〗𣄾、𣄼，古文。“ ”婚，妇家也。《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。从女从昏，昏亦声。𤔿，籒文婚。呼昆切。“ ”姻，壻家也。女之所因，故曰姻。从女从因，因亦声。婣，籒文姻从𣶒。于眞切。“ ”因，就也。” 《释诂》：”因，亲也。“ 《康熙字典》载：”【正字通】明有因礼、因䌹。又【六书正譌】借为昏姻之姻，言女有所因。又叶乌前切，音烟。“《白虎通 嫁娶篇》又云：”婚者，昏时行礼，故曰婚。姻者，妇人因夫而成，故曰姻。《诗》曰“不惟旧姻”，谓夫也。又曰“燕尔新婚”，谓妇也。“
综上所述，婚姻古作昏因，指婚嫁行为本身，在这个层面上说是指结婚亦可解。
而层主所言指双方父亲之婚姻，也有相关文献记载：《尔雅 · 释亲》：“婿之父为姻，妇之父为婚……妇之父母，婿之父母相谓为婚姻……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”《左传 · 昭公九年》王有姻丧，使赵成如周吊，服虔曰：“妇之父曰姻，王之后丧父，于王亦有服。义故往吊。”（疏）
是又有“婿之父为姻，妇之父为婚”，或“妇之父曰婚，婿之父曰姻”之说
《唐律 · 户婚律》：居父母夫丧嫁娶条疏议：“共为婚姻者，谓婿父称婚，妻父称姻。”
可见后世仍依婿因昏时迎娶妻子，妻因夫而来归，谓之婚姻之义，把它上升为双方家长的概念，盖婚姻二字含义原自相联系，可以互通。

㈥ 中国古代哲学家如何论述人爱情家庭婚姻问题

古代名人如何看待爱情

爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。 ──何其芳
春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。──郭沫若
真挚而纯洁的爱情，一定渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。 ──邓颖超
爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学习的绊脚石。 ──张志新
人必须生活着，爱才有所附丽。 ──鲁迅
只有爱给你解开不死之谜。 ──费尔巴哈
爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。──罗素
爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命；它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。 ──艾迪生
爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。──理查·德·弗尼维尔
那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。──乔治·桑

㈦ 求古代婚姻生活

中国古代婚姻研究
1、中国礼制上婚姻的含义:
(1)仪式:郑察亮玄“婚姻之道,谓嫁娶之礼”
(2)两人的结合:郑“婿曰昏,妻曰因”
(3)家族关系:郑玄注《礼记•昏义》“妇党称婚,婿党称姻”
2、婚让没纤姻的动机:
(1)宗法意义
昏义:昏礼者,将合二姓之好。
次日拜见舅姑,舅姑死则三月后庙见
《礼记•曾子问》:女未庙见而死,归葬于女氏之党,示未成妇。
“媳妇”
(2)生殖意义
“上以示宗庙,下以继后世也”
无子列七出之条。
男人一娶多女,媵妾之制起。北魏无子不立妾者不孝罪。宋明民四十无子纳妾。
(3)经济意义
贵族已由劳动转为精神的扶助。
昏义:妇顺者顺于舅姑和于家人而后当于夫以成丝麻布帛之事。
后汉书:专心丝织不好戏笑洁齐酒食以奉宾客是谓妇功
(4)爱情地位
礼记•坊记:男女无媒不交无币不相见。不合礼的以“淫”“私”论。
(5)社会意义
昏礼:夫妇有义而后坦仿父子有亲,父子有亲而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。
3、原始社会人们禁止氏族内部婚姻的原因:
(1)同姓(图腾)不婚
《说文解字》:“天子因生以赐姓”
“左传胙之土而命之氏”
“土失则氏亡”
后世姓氏与血缘并不一致。
(2)“男女同姓,其生不蕃”(左传)
马琳诺夫斯基《野蛮社会中的性和性压迫》
(3)妒忌说(吕着中国通史)
(4)同姓不婚的法律规定
唐律:诸同姓为婚者,各徙二年,缌麻以上,以奸论
4、礼制对一夫一妻制的追求:
(1)儒家礼教对一夫一妻制的追求
冠以阴阳干坤之义
礼记·礼器:大明生于东月生于西,此阴阳之分夫妇之位也。
妇以夫为君,妾以妻为女君
春秋会盟“毋以妾为妻”(公羊僖公五年)
妻甚至有终生意义
周代诸候一娶九女,但依礼不再娶妻
法无二嫡,嫡死而后撮其事。填房的地位与元配依然有别。
母庙制皆一帝一后继后生后皆不得入。
(2)易经对多偶制的反对
“二女同居,其志不相得,曰革”
左桓十八年:“并后、匹嫡、两政、耦国,乱之本也。”
“女壮勿用取女。”
《彖》曰:“姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。”
(3)法律对一夫一妻制的肯定
唐律户婚
“诸方有妻更娶妻者徒一年女家减一等若欺妄而娶者徙一年半女家不坐各离之”
“诸和娶人妻及嫁之者各徙二年妾减二等各离之
5、一夫一妻制的成因:
(1)爱情
(2)私有制
(3)性别比例

㈧ 古人谈婚姻：“婚”通“昏”大有深意

古人谈到婚姻时，“婚”字常常写成“昏”字，初时误以为“婚”“昏”二字通用，其实有深意。

古人对婚姻一词有多种解释：

其一，指嫁娶的仪式说。如许慎《说文解字》解释“婚”字称：“礼，娶妇以昏时故曰婚。”汉代郑玄解释道：“婚姻之道，调嫁娶之礼。”唐代孔颖达说：“娶妻之礼以昏为期，因名焉。”古代社会特别重视婚姻仪式，认为一桩婚姻如果没有举行婚姻仪式，就不算合法婚姻。

其二，婚姻是指夫妻的称谓。郑玄说：“婿曰婚，妻曰姻。”

其三，认为猜伏婚姻是就姻亲关系说的。《尔雅.释亲》上云：“婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母、婿之父母相谓为婚姻，妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”

其四，指举行婚礼的时间。《白虎通义？嫁娶》对古代举行婚礼选择昏时作了一番解释：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。诗云：‘不惟旧因’，谓夫也。又曰：‘燕尔新婚’，谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。”说明汉代以前婚礼多在天黑举行。这几种解释，概括起来就是：婿于昏时娶妇，妇因婿而来，随之而定夫妻的称谓，建立两家姻亲亲属关系，这些都要通过婚姻仪式来实现。

后来，昏时结婚的习俗不再流行，人们大多通过占卜、查阅吉书等方式来选择嫁娶良辰。

古人提到婚姻时，还往往涉及“六礼”。比如《仪礼.士昏礼》记载：“士昏礼，凡行事必用昏、昕。”郑玄批注释说：“用昕，使者；用昏，婿也。”即六礼过程中的前五礼，皆由男家派遣使者前往女家办理，而时间都须在拂晓时分；而最后的“亲迎”，则须在夜晚。所谓六礼，其实就是聘娶婚的整个礼仪过程。战国绝兆歼以后，一些文人把各地风俗以及前人的记载收集在一起，编撰成《六礼》，并逐渐成为统一的聘娶形式。

六项仪式是：其一曰“纳采”，即男方使人纳其采择之礼送给女家，表示想和女家提亲议婚。女家如果接受，则进行第二步。

其二曰“问名”，即男方主人具书，请媒人到女家，问清女子的出生年月日、时辰以及名字。

其三曰“纳吉”，也就是男方家长问清楚女子的生辰八字后，根据男女双方的生辰八字，经过算卦，或求问祖先神灵，确定两姓结合是凶是吉。如果卜算不吉，便终止婚姻，如果卜算得吉兆，则请媒人通知女方，确定婚约。

其四曰“纳征”，即卜得吉兆后，由媒人正式代表男家向女家送聘礼。到了这一步，男女算是正式定婚了，女方不能再另外许配他人。

其五曰“请期”，就是男女双方确定婚期。

其六曰“亲迎”，即新郎迎娶新娘。当传统“六礼”进展到“亲迎”阶段，整个婚礼过程才达到 *** ，相关的礼仪程序也最为繁缛琐细。结婚的日子，男子秉承父命先往女家，女父拜迎于门外，此时，女婿拜女家之祖，完毕后，新郎迎女入车轿，一起回自己家。不论贵胄宗室，还是平民百姓，这个繁琐的手续都不能忽视。

贞观年间，城阳公主下嫁杜荷。唐太宗命卜吉并冲日，卜者说：“二火皆食，始同荣，末同戚，请昼昏则吉”。马周劝谏道：“朝谒以朝，思相戒也；讲习以昼，思相成也；燕饮以昃，思相欢也；婚合以夜，思相亲也。故上下有成，内外有亲，动息有时，吉凶有仪。今先乱其始，不可为也。夫卜所以决疑，若黩礼慢先，圣人所不用。”唐太宗采纳了他的意见，还是在晚上举行城阳公主的婚礼。

聘娶婚的具体内容和程序，历朝历代均有变更，但万变不离其宗，形式的实质大同小异。

“六礼”启动之时，父母之命和媒妁之言是重要的基础，是古代婚姻必须遵守的铁则，所谓“外言不入于捆，内言不出于捆”。但也有例外。《开元天宝遗事》记有李林甫一则趣事。书云：“李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫厅事壁间，开一横窗，饰以杂宝，缦以绛纱。常日使六女戏于窗中，每有贵族子弟入谒，林甫即使女于窗中自选可意者事之。”显然，李林甫之女的婚姻打破了锢人之陋俗，是唐代不讲求古人留下的传统吗？是唐代的父母不具有权威吗？都不是。仅仅是唐代社会比较强健，那些为人父为人母之人，也比较豁达而已。

㈨ 婚姻古时的写法与含义

古时候,“婚姻”二字写作“昏因”。男子在黄昏时迎接新娘,而女子因男子而来,所以叫做“昏因”。
P.S 其实我更喜欢这个解释:
昏因——昏头的“昏”，因果的“因”，结婚是昏头的原因。哈哈！不过是假的。