怎么产生婚姻的

① 婚姻是什么决定的

婚姻是什么决定的

婚姻是什么决定的，每一个人都是会有各种各样的情绪和情感的，也就是人们口中的七情六欲，这是很复杂的，受影响的因素太多，在不同时代对于情感的又有着不同的定义。那么你知道婚姻是什么决定的吗？

婚姻是什么决定的1

我认为两个家庭决定了婚姻。很多人认为婚姻意味着功德得到满足，没有烦恼。事实上，婚姻是婚姻考验的开始。很多人猜测开始，却猜不到结束。原因也在这里。因为他们没有意识到婚姻和感情需要为彼此的生活付出代价。

一旦婚姻的一方步入正轨，或者坐下来享受婚姻的成功，他们就不想分享。一起长大，那么此时此刻的婚姻必然伴随着隐患。俗话说，家家都有难念的经。这就是事实。太过敏锐会让两个人在婚姻中逐渐产生芥末味。

一些不影响彼此感情的小问题和小缺点会被搁置一旁。没有必要要求对方完全符合你的兴趣、爱好、做事方式或其他方面。这不仅会伤害感情，还会让你们相处融洽。变得困难。一个好的关系模式必须是互动的。互相鼓励，互相参与，既不失兴趣和氛围，又有“容错模式”。上一代人的思想当然不同于当代人。

如果你选择让婆婆照顾孩子，那么请不要干涉太多。干预之后，一定会有一场大屠杀。如果可以的话，最好自己带。教育自己。让你的孩子生活在一个和谐的环境中比其他任何事情都重要。如果你有条件，一个家庭可以和你的岳母分开生活。这可以最大限度地减少冲突的可能性。婚姻中的自卑感不是命中注定的。

你把一部分带给你自己，另一部分带给你的伴侣。那种只抱怨、只哭穷的婚姻是痛苦的，一方的痛苦也会转移到另一方。一旦得不到伴侣的认可和尊重，很容易积累负面情绪，使人不快乐，导致婚姻生活出现裂痕。学会做婚姻中的智者，懂得尊重和认可伴侣，让婚姻充满幸福。所以我认为两个家庭决定了婚姻。

婚姻是什么决定的2

什么决定婚姻成功的因素

1、性生活是否和谐

结婚后性生活占了夫妻生活的一大半，如果性生活不和谐，即使两人再相爱也会产生矛盾，甚至发生出轨现象。但对于性，中国人都是比较保守的，不愿意和亲近的人谈论这件事情。

所以婚姻生活中，如果两个人都不能了解彼此真实的想法，就很容易会产生误解，让双方难受。

2、家务分配

一个人时，什么事情都是自己做，怎么舒服怎么来。但两个人一旦结合，就要长时间的相处，而家务事是最繁琐的。虽然事情很小、也不费力，但总是一方做心中肯定会有微词。

所以想要婚姻更美好，公平的安排家务事实很好重要的。

3、冲突与矛盾

即使和有血缘关系的家人相处，我们也会有争吵，更何况是没有血缘关系的伴侣呢？

争吵是在所难免的，但如何解决争吵就要看你们自己了。当然喽做好的解决方式就是双方坐下来，冷静的聊一聊。

4、信任

维持婚姻最重要的一个因素就是包容、尊重和信任，如果两人互不信任是不会走下去的。

所以当对方背着你打电话、偷偷的发短信，请不要怀疑他[包]养第三者，有可能他是为你准备惊喜。具体事实是什么，请查清原因。等到证据拿到手之后，你就可以表演了。

5、沟通

夫妻想要深入地了解彼此，沟通是必不可少的，很多婚姻遭遇灭亡都是因为沟通问题。

你不问，我也不说，两人就靠猜疑过日子。等到哪天，猜疑越来越大、越来越重，便会爆发。

6、财务分配不均

很多婚姻问题在婚姻誓言前就已经产生了，比如金钱，从你们开始计划婚礼费用时就开始了。

所以请坦白地告诉伴侣你的财务状况，尽量两人共同办一张银行卡，共同的存钱，财务支出一定要透明化。在有大的消费之前，两人需要商量。如果有一方不同意，请表明你的'看法，最后就看谁说服谁了。当然，你们不能当月光族，要做好理财计划哦。

7、不再关注对方

爱情是有一个保鲜期的，当过了这个保鲜期，你就不会过多地关注对方，甚至会有点厌烦对方。不由自主的去寻找对方的缺点，甚至不断放大。

可以多想想他以前为你做的事情，多想一想他的优点，也可以做一些你们第一次约会时的事情，如一个欣赏的手势，说称赞对方的话语。

婚姻是什么决定的3

婚姻是天注定的、还是自己决定的？

俗话讲，千里姻缘一线牵。姻缘乃是天注定。是你的，终究是你的，或早或晚；不是你的终究会走的，留也无用。 错的人迟早会走散，对的人终究会相逢。所谓山水有相逢，真的是难能可贵。爱情最美好的模样，大概就是兜兜转转，久别重逢。众里寻他千网络，那人却在灯火阑珊处。缘分这个东西，真的很奇妙。

这辈子，你会和谁在一起，早就冥冥之中注定了，所以，没必要刻意遇见谁，也不急于拥有谁，更不勉强留住谁。 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。缘分能让你遇见这辈子注定要和你携手走进婚姻殿堂的人。没有早一步，也没有晚一步，刚刚好就遇到了，成就了一世夫妻，这就是缘分。 你要相信若是有缘，不管暮雪千山，还是沟壑万里，那个人终有一天会与你相遇。

婚姻其实不需要百里挑一，它只要两个人在一起时，把对方放进心里。百年修得同船渡，千年修得共枕眠。前世的五百次回眸，才换得今生的一次擦肩而过。夫妻在茫茫人海中，两个人能够相遇相知相爱并携手此生，多么可贵的缘分。 世间事唯有感情勉强不得，婚姻也是命中注定的缘分，是你的终究是你的。

要走的人留不住，变了的心挽不回，强求没有好结果。 相识后陪伴是缘，相伴后相守是缘。无缘之人别留恋， 有缘的人多陪伴。属于你的要珍惜， 不是你的莫纠缠。珍惜有缘的人，放下无缘的人。那些不爱你的人，都是缘分尽了的人，没必要纠缠和强求。 缘聚缘散，缘深缘浅，皆是注定。余生不长，愿你珍惜相遇，笑对别离，此后每天，活得温暖丰盈。

② 婚姻的起源与演变

婚姻的演变过程分为几个阶段：

1、前婚姻时代的血缘团体。即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不仅在兄弟姐妹间，而且在父母子女直系血亲间都没有禁忌。这一时期存在于人类最初数以百万年计的漫长时代。

2、群婚制。随着原始社会不断由低级阶段向高级阶段发展，人类从最初毫无限制的两性关系中，逐渐演进为各种群婚制的两性结合的社会形势，开始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻形式。

最大的特征在于，两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得结婚；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而引起了母系氏族的产生，使人类婚姻由族内婚向族外婚发展。

3、对偶婚制。指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的婚姻形式。即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫总有一个主夫。

其产生于原始社会晚期，是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色彩的“走婚”，其实就是对偶婚的开残留形态。

4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚姻制度，它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。

它应涵盖以下三层含义：

1、以男女两性结合为基础；

2、以共同生活为目的；

3、具有夫妻身份的公示性。它应包括各种合法婚姻和违法婚姻，能将其与婚前行为、纳妾、姘居、非婚同居等现象区分开来，而应避免和结婚、婚姻关系等法学念混为一谈。

③ 婚姻制度的产生究竟是什么

中国古代的婚姻制度是从动物变成人而产生的方法！是母系社会到父系社会之间产生的！在原始社会人和现在的猫狗一样可以说是乱伦的！男人和女人由于身体特质不同，使命也不同，男人生存能力强但是自己不能繁殖，女人繁殖能力强但是不能生存，但是我们天天活着必须要生存！要想长久活着必须要繁殖！所以女人必须要找男人找优秀的男人活下去，优秀的男人意味着生存能力强！但是往往男人和女人发生性关系后男人就走了，就不愿意为女人付出了，女人自己大着肚子，把孩子生出来！是非常不容易的，在原始时代！女人自己不能打猎，能活下去就很不容易了！孩子出生后，为了让他和自己好好活下去，女人还是必须要找男人！但是当男人骗了她后发现她肚子大了，就又跑了！所以女人就造成了一个循环！
男人自己有生存能力，但是他知道自己找完有一天会死，要想让自己的基因活下去，他必须去找漂亮的女人繁殖，因为漂亮的女人会对自己的基因改造会更健康！胸大的女人意味着奶水多！孩子会更好的活下来！皮肤白的好比皮肤黑的疾病少！但是男人和女人发生性关系后就会走掉，因为在男人眼里只有处女最干净！处女才是自己基因的完美继承着。（你们可以想想为什么处女膜着东西男人没有，而偏偏女人有呢？）
当男人发现和自己发生性关系的女人不是处女后，他就不会再为她付出了！他就理所当然的觉得和自己没关系了！还有就是男人特别特别在乎自己的女人和别的男人发生性关系，着对男人来说是一种生存价值上的侮辱！还有就是其实男人特别喜欢当家长的那种感觉，男人会为了自己完美的基因付出生命都行！
慢慢的男人和女人的婚姻契约就产生了！
有一个很聪明的人叫伏羲，他应该是第一个和女人结婚的男人！他和女娲结婚了！他觉得女人自己带孩子不容易，又没有生存能力！
就让女娲为自己守贞操，他就理所当然的保护女人的生存！让女人有天天吃的！女人给他生了他自己的孩子！这就是婚姻制度的雏型！
现在我国的婚姻制度都是和西方学的，西方人比中国人原始的多得多！婚姻制度也不适合中国人！我问你们中国古人傻吗？不知道男女性格不一样吗？不知道男女大脑想法不一样吗？不知道男女在一起不合适要离婚吗？（古人都是上千年的经验，而我们现代社会连100年都不到！）当然知道，就是因为知道才让男女在一起相互理解，相互包容，相互信任！男女离婚后的后遗症太大了太严重了！女人一旦不是处女了和男人结婚男人是非常非常在意的，就算他当时说不在意那是他当时想睡你，结婚后一定会在意的！
中国自古以来婚姻都是父母之命，因为父母之命更成熟，年轻人都情绪不稳定的！都是情窦初开！没有那个父母希望自己的孩子不幸福的！
婚姻制度就是这么形成的！

④ 婚姻产生的社会学原因是什么

劳动产生最初的性禁忌，在从事繁重而艰巨的劳动前，禁止参加劳动的男性与女性接触。这种性禁忌后来演变成婚姻和家庭道德。

婚姻是一定社会所确认的男女两性结合的具体形式以及由此确立的夫妻关系。婚姻是家庭的基础。

家庭是以婚姻为基础、以血缘为纽带的社会生活组织形式。家庭是社会的细胞。

婚姻和家庭经历了一系列的演变过程。

第一种形式是同辈群婚和血缘家庭。禁止不同辈份的人发生两性关系。

第二种形式是族间群婚和普那路亚家庭。同胞兄弟姐妹之间禁止性行为，一个群体的兄弟（或姐妹）和另一群体的姐妹（或兄弟）互为夫妻，叫做普那路亚（夏威夷语“亲密伙伴”）。

第三种形式是男性走婚和对偶家庭。男女之间在较长的时间内有较为稳定的性伙伴。以女方为家庭中心，丈夫晚上到妻子家中幽会。我国云南纳西族的“阿柱（朋友）”之间的性关系属于这种婚姻和家庭形式。

第四种形式是宗法婚姻和一夫多妻家庭。男子可以三妻四妾，女子只能从一而终。

第五种形式是自主婚姻和一夫一妻家庭。夫妻双方相互忠实，反对婚外性行为。

⑤ 婚姻的起源与演变

婚姻的起源

早期的人类社会，即原始社会，与动物的群居没有本质上的分别，不存在固定的夫妻关系，更毋庸提婚姻关系。雌雄之间的交配，完全是随意性和随机性，只是自然生存法则的一部分。雄性之间对雌性的争夺，是自然间优胜劣汰的另一种表现形式，即更强壮的雄性，才可能有机会将自己的基因繁衍延续生存下去。这一阶段雌雄之间的关系，只具有自然属性，没有社会属性。

随着人类的进一步进化和社会生产力的进步，以游猎为生的人类群体，开始形成以部落为主要形式的社会组织。各个部落之间，因为各种资源的争夺，经常会有争斗，胜利的一方，常常将失败一方的女性，掠夺为战争的胜利品。抢劫得来的女人，就成为了胜利一方男性的私有“财产”，成为了有主之“物”，男人就会时时守护，不允许其他男人侵犯。这一阶段的男女之交，才具有了固定性和专属性，慢慢发展，就形成了相对固定的男女关系，这就是夫妻关系的雏形。

随着经济社会的更进一步的发展和进步，随着社会财富的逐步丰沛和社会文明程度的提升，男性与女性之间的关系，社会属性的需求逐步取代自然属性的需求。一是为防止近亲之间的繁衍后代，提升后代因素质量的需求；二是为减少男性之间为争夺异性，而普遍发生争斗和冲突的流血事件以及战争，维护社会组织的稳定和和谐的需求；三是为维护最基础的社会单元即家庭的相对稳定，从而维持社会组织的相对稳定的需求。基于以上三种需求，维系固定夫妻关系的制度应运而生，这就是婚姻制度。通过婚姻制度，来约束男女婚配的对象，以及婚配之后男女的归属性，以此来杜绝男性为争夺女性而产生的各种争斗以及各种不稳定的社会因素。所以，婚姻制度的本质，是维系相对固定的男女关系，有序而不乱夫妻关系的重要原则。在古代，淫与乱，是两个完全不同的概念，据《诗—雄雌序疏》中的说法，“淫”不为大恶，“乱”则是鸟兽行，曰禽兽行，在诛绝之科也。

“父母之命、媒妁之言”的本质

封建社会的婚姻，崇尚的“父母之命、媒妁之言”和门当户对。男女婚姻，当事人的男女双方，不能自主，结婚前连面都见不上，完全是听凭父母做主。父母考察好了之后，再请媒婆上门提亲。在“父母之命、媒妁之言”中，父母首要考虑是门当户对，主要还是对方的经济实力，能不能付得起聘礼，能不能有助于婆家的家业，之后才会考虑婆家风门庭。帝皇之家，儿女的婚姻，考虑的是政治联姻，是否有助于自家的江山永固；诸侯将相之家，儿女的婚姻，考虑的是对方的家族实力，是否有助于乘势借力；平常人家，儿女的婚姻，考虑的也是经济实力和未来可能的政治前途。

至于男女双方的性格是否合拍，容貌是否相悦，将来生活是否和谐，则基本不在考虑之列。秦末的陈平，仪表堂堂、温润如玉，是个标准的美男子、大帅哥，而且学识非凡，才华横溢，却仅仅是因为家里贫穷，拿不出聘礼钱，所以老大年纪了仍然找不到老婆，就是一个很好的例子。

⑥ 结婚是怎么来的

婚姻，古时又称"昏姻"或"昏因"。一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：
汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种"男

以昏时迎女，女因男而来"的习俗，就是"昏""因"一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。

郑玄接着又说，婿称为"昏"，妻称为"姻"。因为新郎在黄昏时迎娶，所以称他为"昏"，而新娘随着男方而行，所以称她

作"姻"。这个解释和以前一说法类似，意义却不相同，因为这个婚姻指的是夫妻关系。

另外，《尔雅》对婚姻一词还有比较复杂的解释："婿之父为姻，妇之父为婚……妇制之父母、婿之父母相谓为婚姻。"这就是

说，新郎的父亲称为"姻"，新娘的父亲则称为"婚"。婚姻一词在这里的意义，指的却是姻亲的关系了。时至今日，我们已很难指出

上述三种说法孰是孰非，因为经过千余年的演变，不但婚姻的意义有了更完备的发展，甚至姻亲的关系也扩大了许多。现代有的社

会学家给婚姻下的定义是：男女依照法律的规定或社会风俗，经过某种仪式而结合的关系。从这个定义中可以看出，婚姻不但包括

娶嫁之礼，而且要依照国家制定的法律，或社会认可的习俗。男女经过婚姻关系而结成夫妇，双方家庭也因此结为姻亲。

⑦ 为什么会有婚姻

我觉得婚姻是一件庄重的事，不能马虎，更不能够将就。和不喜欢的人结婚，可能这一生都不会幸福，更不会快乐。

无论男人还是女人，都想找一个和自己相爱的人在一起，希望自己爱的人，恰好也爱自己，能和相爱的人厮守一辈子，一辈子幸福甜蜜的度过。但并不是每个人，都能遇到自己喜欢的人，也恰好喜欢自己，自己爱的人，也恰好爱自己明庆，很多时候，都是激凯握自己喜欢的人，不喜欢自己，喜欢自己的人，自己不喜欢。命运总是喜欢捉弄人，会让很多人都经历失败的感情，在对的时间，却遇到一个不对的人，谁也不想和一个不爱的人在一起，但阴差阳错，就是和不爱的人在了一起。和不爱的人在一起，会有哪些感受？和不爱的人在一起，才会有这4种感受，而且有的时候，特别的明显。

1、觉得心很累

和相爱的人在一起，会感觉到很轻松，很快乐，总是感觉时间过得很快，会有一种幸福感，会有甜蜜的感觉，内心会特别的满足。而和不爱的人在一起，总是感觉到心很累，觉得对方不懂自己，不理解自己，不体谅自己，感觉怎么努力，都无法走进彼此的心，总感觉两个人之间有距离。很多的时候，觉得自己已经精疲力尽了，已经没有力气了，不是因为身体累，而是因为心太累，所有的心酸和不容易，都自己一个人去体会。

2、觉得很孤单

和相爱的人在一起，有一种安全感，踏实感，无论在地球上的哪个角落，也不会感到到孤单，总能感觉到暖暖的爱，总能感觉到彼此的存在。而和不爱的人在一起，就会感到很孤单，即使就在彼此的身边，也感觉不到彼此的存在，内心还是特别的凄凉，空虚，没有东西填充自己的内心。很多时候，不仅孤单，还特别的无助，会变得消极和低沉，没有了积极的心态，觉得世界之大，而自己太渺小，会感慨很多很多。

3、会讨厌彼此

和相爱的人在一起，两看两不厌，怎么看对方怎么喜欢，从不会有厌烦的感觉，从不会觉得对方烦，即使对方打扰到了自己，也不会产生不耐烦的情绪。而和不爱的人在一起，总是有烦的感觉，总会产生讨厌、厌烦的情绪，总想离对方远一点，更不愿意和对方腻在一起，心里排斥对方。很多时候，甚至不希望看到对方，一看到对方就心情不好，就情不自禁的和对方发脾气，和对方吵架，总有一种无名之火在心头。

4、不想搭理对方

和相爱的人在一起，彼此之间总是有说不完的话，聊不完的天，唠不完的嗑，甚至说上一天一夜，还会觉得还有很多话要说，彼此之间变得爱唠叨。而和不爱的人在一起，并没有那么多的话，该说的不该说的，都不想说，甚至都不愿意搭理对方，不想和对方多说一孙哪句话，两个人之间敞不开心扉。很多时候，相互之间的谈话不超过5句，彼此之间的回复都异常的敷衍，总是一个字两个字就打发了彼此，根本不愿意和对方交流。

很多时候，因为对方的一个举动，因为对方的一句话，就想离开彼此，总是后悔当初怎么就和对方在一起了，会悔恨自己当初的选择。总结：世间最美好的事情，就是和相爱的人在一起

⑧ 婚姻制度是怎么产生的 难道因为人类需要繁衍才有婚姻，不然人类就绝种了

婚姻制度的产生和人类社会的生活方式聚落、生产分配方式、宗教和经济契约等等因素都有关系。
人类繁衍是原本就存在的，并不依存于婚姻关系这种方式。
婚姻的需要是在社会结构发展达到一定程度以后，产生了氏族分居和家庭组成。
在氏族群落之间进行通婚，伴随着财产的转移。
家庭的重构和人口的繁衍能够有序地进行，这些才是产生婚姻制度的需要，和以此制度维系的人类社会的现象。
人类和正常物种一样，只要有一定的种群规模，就能够持续繁衍，不会绝种。然而需要注意的问题是人种的多样性和人类整体素质的变化。

⑨ 婚姻的起源是什么

婚姻的词语解释为：嫁娶的事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。那么，婚姻的起源是什么呢?

人类的婚姻家庭形态是一个能动的历史因素，它随着社会的发展而发展。自有人类至今，它大体经历了群婚和个体婚两大历史阶段。而在群婚之前，曾存在过一种与从动物状态向人类状态过渡相适应的杂乱的性关系时期。这是由当时人类(300万年前的猿人)的生存条件所决定的。那时猿人仅仅会使用石块和木棒，却面对严酷的生存竞争，他们得以生存的唯一优势就是群体的团结。因而唯有成功地排除了两性关系上的动物妒忌本能，才有可能实现自然界最伟大的进化——从猿到人的飞跃。

两性关系的这种极原始的状态，已找不到直接的证据。但在中外的神话传说中却不乏蛛丝马迹。《吕氏春秋·恃君览》中说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。”埃及的神话说亚孟神做了自己母亲的丈夫;印度的神话也说婆罗门同自己的女儿萨拉伐斯匹配。而在公元前8世纪成书的古希腊的《神谱》中说：地母该亚与其子天神乌拉诺斯匹配，生下六男六女。几个文明古国的神话传说竟不约而同地反映出一幅人类先民的血亲杂交图景，应该说不是一种偶然巧合，而是人们对蛮荒之世的一种蒙眬的记忆。

随着生产力的发展，原始人开始产生一定的劳动分工，精力旺盛的青壮年经常外出采集、狩猎，有经验的老年人则留在住地打制石器，磨削骨器。这使年龄相当的同辈男女有经常接触的机会，从而逐渐排除了上下代之间的两性关系。这是对两性关系最初的限制，由它产生出人类历史上的第一种婚姻形态——群婚制。

最初的群婚是血缘群婚。其特征是实行血缘群体内的等辈通婚，而排除不同辈分之间的两性关系。即凡同辈的兄弟姐妹，也就是婚姻中的配偶。如我国汉、彝等族都传说自己是伏羲兄妹婚配传下的子孙。学术界普遍认为，血缘群婚存在于猿人阶段。当时的人类已能用火，以狩猎采集为生，过一种原始共产制的群居生活。人们的生活单位称为“血缘家族公社”，或称“血缘公社”。

人类婚姻家庭的进一步发展，是逐渐排除亲兄弟姐妹间的婚姻，继而逐渐排除一切母系血亲间的婚姻。即由血缘群婚(族内婚)，发展为氏族群婚(族外婚)。这一巨大的进步，导致人类的体质由猿人进化为智人;人类的社会组织也由血缘公社发展为母系氏族公社。

氏族外婚开始是两合群婚，即甲氏族的男子与乙氏族的女子匹配，反之亦然。但并非个体婚配，而是以氏族为单位的群体婚姻。氏族群婚的发展趋势是：通婚范围的逐步扩大和通婚对象的逐步缩小。一般是发展为环状联婚。此种婚制在澳洲、非洲和亚洲都有发现，它的本质是单向的姑舅表婚，即舅舅家的女儿必须嫁给姑母的儿子;姑家的女儿则绝不能返转回嫁给舅家为媳，因而需要三个以上的通婚集团才能构成这种婚制。我国景颇族的姑爷种、丈人种，就是环状联婚的遗制。

氏族外婚最终导致在群婚中孕育的对偶婚逐渐取代群婚制。当成对的偶居趋向稳定时，就意味着群婚已向对偶婚过渡。这种情况发生于母系氏族的晚期。但对偶婚尚处于群婚遗俗的包围之中，它是一种不稳定的个体婚，由配偶双方组成的对偶家庭也缺乏独立的经济生活，而仍然依附于母系家庭公社。即最初的对偶婚是男子出嫁，女子则娶进丈夫，并终身与自己的母系亲人居住在一起。对偶婚阶段，女子与男女一样有离婚权，再婚对双方都不困难。

对偶婚给家庭增添了一个新的成员：除生身的母亲之外，又确立了生身的父亲。随着生产力的发展，男子的劳动在家庭经济中日益举足轻重，家长也逐渐由女性变为男性。而最具震撼性的变革是：由女娶男变为男娶女，进而变对偶婚为一夫一妻制，变母系制为父权制。

一夫一妻制出现之初，并非就与个体小家庭相联系，而是包含在由一个男性祖先的直系后裔组成的父系家族公社里。在生产进一步发展，剩余产品成为经常现象后，人类最初的阶级分化也随之发生。父系家庭公社遂演变为家长奴隶制家庭。此时妻子的地位便一落千丈，成为丈夫生儿育女的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系家庭遂成为普遍通行的婚姻形态并一直延续至今。

历史表明：在无阶级的原始社会，人类的婚姻家庭制度发生过许多巨大的变化，经历了从杂乱无序到血缘群婚、氏族群婚和对偶婚的发展。但有一点是共同的，即两性之间的关系从总体上看是平等的。而自私有制的发展，颠覆了原始共产制并形成阶级社会以来，以男子为主体的一夫一妻制家庭却处于相对稳定的状态。这给人们造成一种错觉，以为一夫一妻制的个体家庭是古已有之的永恒现象。其实它不仅与人类的婚姻史大相径庭，与我国现实民族婚俗也相去甚远。如前所述，我国少数民族由于各自具体的历史条件有别，社会发展的程度也颇不平衡，致使各民族婚姻习俗异彩纷呈，从而构成中华民族文化中富有情趣的一个重要部分。

一般说我国绝大多数民族是实行男娶女嫁的一夫一妻制。同时，在一些民族中也有招赘婚。另外，在藏、普米、门巴、珞巴等民族中，有一妻多夫制和一夫多妻制，后者——一夫多妻制，在实行一夫一妻制的绝大多数民族中都广泛流行，它成为民族上层和富有者的特权，也是某些缺乏子嗣的家庭采取的补救性措施。但无论哪种情况，一夫多妻都意味着妇女已沦为生儿育女的工具。一夫多妻制除少数姐妹或母女共招一夫，从而出现母系承继外，多数情况是父子相承。

在保留原始公社遗制的独龙、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景颇、佤、鄂温克、鄂伦春、拉祜〔hu户〕等民族中，对偶婚和对偶家庭向一夫一妻制的过渡尚未最终完成。对偶家庭原本是包容在母系的大家庭中，也有的延续到早期的父系大家庭。

云南宁蒗〔lang浪〕县永宁区的摩梭人，解放前的社会经济形态是封建领主制，但由于历史发展的跳跃性——由母系氏族越过父系氏族和奴隶制，直接进入封建领主制，其家庭婚姻仍保留着男不婚、女不嫁的原始走访婚形态，其生产、生活单位也不是以婚姻为基础的家庭，而是纯粹以母系血缘为纽带的母系家族，它不包括男女成员的配偶。

母系家族是单系的血缘组织，一旦女子娶进丈夫，对偶家庭就产生了。同一个母系家族的若干对偶家庭，就组成为母系家庭公社。在云南拉祜族中，曾有过由25对配偶组成的庞大的母系家庭公社。

正是伴随着对偶家庭的产生，结婚仪式才应运而生。因为已经有必要向社会宣布，也要求社会尊重一个新家庭的诞生。而在走访婚状态下，人们举行了成年仪式，就自然地卷入婚姻生活，无所谓结婚或离异，更无需举行任何仪式。对偶家庭的结婚仪式还十分简单，拉祜族男子带着简单的农具出嫁到女方，就算举行了婚礼。彝族中的阿细人，男子随女子下地劳动，就表明他们的婚姻已经成立。有了结婚仪式，离异也就需要一定手续，开始同样是很简单的。傣族是由提出离异的一方给对方递一对蜡条。布朗族则是割断一根蜡条，或砍开一根木桩，就可以分道扬镳了。

在摩梭人、佤等许多民族中，对偶婚向一夫一妻制的过渡，均伴随着由妻方居住改变为夫方居住，进而变母权制为父权制。这一变革不是一蹴而就的，在新兴的父权制与没落的母权制相互消长的过程中，产生出种种相互对立的习俗，如走婚与嫁娶;逃婚与抢婚;不落夫家与强迫坐家;婚前的性自由与审新娘等等。尽管母权制依赖传统的力量，对父权制进行了多种形式的反抗，父权制无疑掌握了历史的主动权，在许多民族的民俗中留下了他们节节胜利的印记。诸如以改变命名的习惯来改变传统，独龙族和布朗族就在不远的过去，才变母与子女联名为父子联名。而在仡佬、壮、高山、傣等族的历史上，都出现过一种奇特的“产翁”风俗，即当妻子分娩后，丈夫立即爬上产床，以模仿妇女生育和哺乳的姿态，来表示婴儿确系己出。此种强化父子血缘关系的戏剧性手段，在世界许多民族中都曾发现。而普米族的“审新娘”和布依族的“戴假壳”习俗，则反映了父权对母系遗俗大兴问罪之师，不惜以强权逼使妇女就范。在父权制下，买卖婚、交换婚和转房婚等婚姻形态随之应运而生。

买卖婚多以聘礼的形式出现，原是男方对女方丧失一个成年劳力提供的补偿，后来与出身门第和女子的美丑巧拙联系起来，在一些民族中聘礼达到相当大的数额，使贫困的男子终身无力娶妻。用自身劳力来偿付妻子身价的服役婚或以姐妹换妻的交换婚是他们有限的选择。而对于统治阶级，婚姻是一种政治行为，是借新的联姻来扩大势力的机会，门当户对自然成为择偶的首要条件。

无论在哪一种情况下，妇女都已沦为交换和买卖的对象，她们丧失了独立的人格，完全失去了自由婚姻的权利，只能任人摆布。即使丈夫亡故，她也是夫族的一笔动产，必须在夫族中“转房”而不允许外嫁。就是男子婚姻也取决于父母之命而没有自主权。

上述的诸种婚姻形态：由任意的走访婚到包办的买卖婚;由多偶制到一夫一妻制，这些在我国的民族婚俗中同时并存，加以各族婚俗的千姿百态，使我国的民族婚俗犹如一座风俗画的长廊，又好似一座有无数珍藏的博物馆。在这里我们将看到：有的民族婚恋自由，更多的则由父母包办;有的民族婚礼热烈而隆重，有的则不拜天地，也不入洞房;有的婚礼欢歌满堂，有的却哭声不断;有的男娶女，有的则女娶男。无论如何，各民族的婚姻习俗，都渗透着传统性、群众性，并受社会历史条件的制约，使之包含着鲜明的民族特点和乡土气息。透过民族的婚俗，将有可能从一个侧面了解社会历史的脉络。

我国各族的婚姻家庭形态都处于发展之中，在1949年以后，各民族的一夫一妻制都在原有基础上得到改善，它还将继续发展，直至两性间实现真正的完全平等。