㈠ 有关婚姻的法律规定有哪些
《婚姻法》所贯穿的基本原则
我国《婚姻法》第二条规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、儿童和老人的合法权益。实行计划生育。”这就是我国，《婚姻法》的基本原则，这五项基本原则体现了我国社会主义婚姻家庭制度的根本精神。它贯串于我国《婚姻法》的始终。是整个婚姻家庭法律关系的灵魂。
婚姻自由原则是指男女双方有依法缔结或解除婚姻关系，不受任何人强迫或干涉的自由。婚姻自由，包括结婚自由和离婚自由两个方面。结婚自由是建立婚姻关系的自由；离婚自由是解除婚姻关系的自由。二者互相结合，组成了婚姻自由的完整内容。结婚自由即结婚须男女双方完全自愿，不许任何一方强迫他方或任何第三者加以干涉。只有实行结婚自由，男女双方才能按照本人的意愿选择理想的对象，建立以爱情为基础的美满幸福的婚姻关系。但是，结婚自由必须符合法律规定的条件和程序。离婚自由，是指依法解除没有感情的婚姻关系，为当事人重新建立幸福的家庭创造前提条件。但是，离婚自由也必须符合法律规定的条件和程序。
一夫一妻制原则一夫一妻制是一男一女结为夫妻的婚姻制度。具体来说，包含以下内容：
①任何人不论其地位高低、财产多少，都不能同时有两个以上的配偶。
②已婚的在配偶死亡或离婚之前不得再行结婚。
③其他一切公开的或隐蔽的一夫多妻、一妻多夫的两性关系都是非法的。
男女平等原则《婚姻法》规定的男女平等，包括以下几个方面：
①在结婚、离婚问题上，男女的权利是完全平等的。双方同样享有结婚和离婚的自由权利。
②在夫妻关系上，男女双方地位平等、人格独立。夫妻都有独立使用自己姓名的权利；都有参加工作、劳动、学习和社会活动的自由；都有实行计划生育的义务；都有抚养教育子女的权利和义务；夫妻对共同财产都有平等的所有权；都有互相抚养的义务；都有互相继承遗产的权利。
③家庭成员间的地位是完全平等的。公公与儿媳、岳母与女婿、兄妹、姐弟等，这些家庭成员在共同生活中都是平等的关系，依法享有平等的权利，平等履行义务。例如，在赡养父母问题上，子女的义务是平等的；在继承父母遗产问题上，子女的权利同样是平等的。
④保护妇女、儿童和老人的合法权益原则。保护妇女、儿童和老人的合法权益，体现了国家对妇女、儿童和老人的关怀。《婚姻法》确立这一项原则，对于促进男女平等，发扬尊老爱幼的新风尚，发挥家庭在培养下一代和照顾老人方面的作用，巩固家庭关系，都有很重要的意义。
实行计划生育原则计划生育，就是有计划地调节人口的发展速度。在我国，实行计划生育，就是要节制生育，控制人口的增长，降低人口出生率。其意义在于实行计划生育有利于物质资料的生产和人类自身生产的基本平衡；有利于提高人民的物质生活水平；有利于减轻家庭的经济负担，提高人口的质量和保护母亲的健康。具体到每个家庭，就是提倡一对夫妇只生一个孩子，最多不超过两胎。同时，国家提倡晚婚晚育。这不是说只要一达到法定婚龄就结婚生育，而只是说达到法定年龄，才能结婚，至于什么时候生育，还得结合国家有关政策。国家对晚婚晚育者在假期、福利、住房等方面都有优惠政策。
禁止结婚与暂缓结婚
我国《婚姻法》第六条第一款规定：“直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。”禁止一定范围的血亲通婚，是婚姻遵从自然规律的体现，符合优生学的要求。男女双方如果有过近的血缘关系，所生的后代继承双方生理上的缺陷的可能性就大。如果对这类行为不加以禁止的话，就会影响整个民族的素质。
法律规定患有特定疾病的人不准结婚和暂缓结婚，目的在于防止结婚当事人所患的疾病传染或遗传，以保护子女后代和民族的健康。
禁止结婚的疾病可分为两类，一类是国家法律明确指明的疾病，即麻风病。我国《婚姻法》第六条第二项规定：“患麻风病未经治愈或其他在医学上认为不应当结婚的疾病”之男女，禁止结婚。麻风病是一种恶性传染病，禁止结婚，对本人、对对方、对子女、对民族都有益。另一类是没有直接指明的疾病，即其他医学上认为不应当结婚的疾病，主要是指花柳病、精神病、白痴病等。我国法律除了列举麻风病未经治愈，不能结婚之外，对其它疾病均采用概括式规定。这就要求在实践中确定不能结婚的疾病时注意科学性，在认定时要有充分可靠的证据，必要时应进行医学上的鉴定。
关于暂缓结婚的法律规定，主要见于民政部1994年2月1日发布的《婚姻登记管理条例》第十二条第五项的规定：“患有法律规定暂缓结婚的疾病的，婚姻登记机关不予登记”。至于哪些属于暂缓结婚的疾病，根据《中华人民共和国母婴保健法》第九条的规定：“经婚前医学检查，对患有指定传染病在传染期内或者有关精神病在发病期内的，医师应提出医学意见；结婚的男女双方应当暂缓结婚”。可见暂缓结婚的疾病是指患有指定传染病如霍乱等在传染期内和精神病在发病期内这两类。
至于有生理缺陷，不能发生性行为的人，是否禁止结婚？1950年《婚姻法》规定禁止结婚，而现行《婚姻法》未作明文规定。因为考虑到生理缺陷无传染性，也无遗传性，如果双方自愿结婚，对双方、对社会并无危害，所以不必禁止。
我国《婚姻法》还规定，养父母与养子女，继父母与受其抚养教育的继子女之间的权利和义务，适用法律对父母子女间关系的规定，所以，直系拟制血亲间也不得结婚。另一类是三代以内旁系血亲。我国现行法律关于亲属关系远近的划分，不采用亲等，而采用符合我国人民群众传统习惯的世代制。这种世代制计算方法，是以己身为一代，以父母为二代，以祖父母、外祖父母为三代，依次类推。三代以内的旁系血亲，即与己身出于同一祖父母、外祖父母的旁系血亲。
事实上，人类很早就开始认识到血缘对后代的影响。在原始社会，辈份就是婚姻缔结上最早的禁忌。我国历来也有“同姓不婚”的传统，因为同姓者有相同的祖先，所以是血缘比较亲近的人，但这些不是建立在科学的基础上的。
结婚必须具备的条件
《中华人民共和国婚姻法》（以下简称《婚姻法》）规定，男女结婚必须具备下列条件：
男女双方完全自愿不许任何一方对他方加以强迫或任何第三人加以干涉，是婚姻成立的最重要的先决条件。男女双方自愿，而不是一厢情愿；是本人自愿，而不是取决于父母家长的意愿；是完全自愿，而不是勉强同意。由于受欺诈、威吓、胁迫或重大误解等原因所作的同意结婚的意思表示都是无效的。
当然，结婚必须男女双方当事人自愿，并不排斥当事人的父母、亲友出于关心和爱护，依照法律和道德的要求，给当事人提出各种有益的建议。但是，这些建议的采纳与否，则应由本人决定。
男女双方达到法定的婚龄我国现行《婚姻法》将法定婚龄规定为男不得小于22周岁，女不得小于20周岁，同时鼓励晚婚晚育。
未达到法定婚龄，采用欺骗手段骗取结婚证的，一经查实就要收回结婚证，宣布该婚姻登记无效。在某些少数民族聚居地区，当地法规规定的结婚年龄，一般要低于我国《婚姻法》中规定的法定婚龄。另外提倡青年男女晚婚，这个规定不是强制性规定。
符合一夫一妻的原则只有未与他人保持婚姻关系的人才有资格结婚。这就是说，只有未婚、离婚和丧偶的人才可能与他或她结婚。
㈡ 发展和变化中的婚制有哪些特色
元代的法律反映了蒙古游牧民族的传统，其婚书、职业媒妁等实体制度，颇具特色。
元代在我国历史上首次明确规定，建立婚姻关系必须订立婚书，或称嫁娶礼书。婚书上写明议定的聘财数额，如果是招赘女婿，须写清养老或出舍的年限，主婚人、保亲人、媒人须在婚书上签字花押，然后依礼成亲，婚姻关系方才有效。
元代法律规定，只有经基层官吏，地方长老等保荐的信实妇人，才能充任媒妁，并由官方登记在册，严格管理。
这种媒妁的身份是百姓，而不是官方人员，她们从事民间婚姻撮合事务，与先秦有国家公职的媒氏、掌媒不同，与宋代专为宗女而设立的官媒也不同。后者可称其为职业媒妁。官府对媒妁的管理，其重要内容之一是限定媒钱数额。
赘婿自古即有，但元代民间招婿之风颇盛。元代赘婿一般分为四类：一曰养老，就是始终与妻家聚合；二曰年限，就是归妻宗；三曰出舍，就是与妻家分开居住；四曰归宗，就是年限已满，或妻亡，并离异，可归自己的宗族。
收继婚是蒙古贵族带进的习俗，即未婚男性收娶家族中的寡妇为妻。元世祖忽必烈曾经下旨，宣布了收继婚的合法性。弟收兄妻，多发生在亲兄弟之间，远房兄弟一般不准收继。另外，小叔的收继处分权，只有在寡嫂服丧期终了后才能实现，收继制度也打上了礼教烙印。
礼教对收继婚的影响，还表现在寡妇如守志，不得强娶，但如想再婚，便非就继于小叔不可，也就是说小叔对寡嫂享有法定先娶权。
在民间实际收继过程中，其弟收寡嫂的范围已扩大到订婚之寡嫂。元代以前，法律允许寡妇带走原有妆奁，不准寡妇带走的，限于丈夫的遗产或应得的份额。但元代法律正式规定，离婚妇女或寡妇如果再婚，就要丧失原先从父母处得来的妆奁物及其他继承得来的财产。至于夫家的财产，更是不得带走。
元代婚姻的离异，与唐宋基本相同，主要有休弃与和离两种形式。
明清两代受元代的影响，都有寡妇改嫁者，夫家财产及原有妆奁并听前夫之家为主的规定。这种规定反映了封建社会后期，妇女地位进一步下降的趋势。
明代关于婚姻方面的法律，基本沿用唐宋旧律，但在婚姻关系和违法婚姻适用刑罚上又有所发展与变化。
按唐律，男家自悔者不处刑，明律已与唐律不同，增加了对男家悔婚的处罚，是婚姻立法的进步。府州县亲民官不得于任内娶部民女为妻妾，违犯者杖刑，监临官不得娶为事人妻妾及女为妻妾，违犯者，从重论处。
明律还规定，不得收留在逃女囚为妻妾，不得强占良家妻女为妻妾，否则都要依律治罪。
在违律婚姻上的处刑，明律量刑比唐律略有减轻，如同姓为婚者，唐律规定各徒二年，而明律规定只各杖六十，体现了明律相对唐律而言的"轻其所轻"的原则。
清代婚姻制度，在入关前后有一定的变化。满族贵族入关之后，使清代婚姻制度深层次受儒家伦理道德观念影响，在其全面继承明代婚姻制度的基础上，进一步发展，使之具有自己的特色。
清代入关之前，实行早婚制。入关以后，清承明制，规定男16岁，女14岁为法定结婚年龄。
包办婚姻依然是清代婚姻的基本特征。尊亲长掌握卑幼的主婚权，是秦代法律的规定。在清代，国家法律赋予尊长对卑幼的主婚权，同时也要求主婚权的行使，必须符合国家法律有关规定。对于诸如嫁娶违律、隐瞒残疾、老幼、庶出、过房、乞养等情况，主婚人要承担相应的法律责任。
清以前，家长的主婚权在事实上已经存在，但只有到了清代之时，家长主婚权才得以在法律上明确规定下来。
唐宋以来，法律规订婚约一旦成立，不许悔婚，尤其是对女方而言更是如此。清代规定，婚约一经成就，男女无论任何一方均不得反悔。
婚约约定的主要内容之一就是嫁娶日期，期约未至，男家不得强娶。期约已至，女家不得拖延。若男家强娶或女家故意拖延，主婚人笞四十。男方无故超过婚约约定的婚嫁期限五年不娶，及未婚夫逃亡三年不归者，女方可以另行择配，但须官府对男方情况予以核实并出具证明。婚约可以因一方的犯罪而解除。
婚约之外另有婚书，依清律规定和民间习惯，婚书由男女双方主婚人、媒妁画押。一般情况下，男方之家给予女方的聘礼情况，应在婚书中有所载明。婚书一式两份，男女双方家长各执一份。
聘财是清代婚姻成就的关键要件，《大清通礼》对一至九品官员的婚娶聘礼作了具体规定。
平民百姓婚姻同样有聘财要求，根据民族习俗的不同，聘财的表现形式也不同。
清律对婚姻关系中聘财的规定如此详细具体，表明了在婚姻关系成立过程中，财产所占据的重要地位，封建婚姻的买卖性质昭然若揭。
在夫妻关系离异问题上，男子始终占据主动地位。清代沿袭前代的"七出"、"三不去"及"义绝"的离婚条件。但有关"义绝"处理，清律与唐律规定有所不同。
清代"义绝"不仅是已婚夫妻离异的条件，而且订婚后尚未嫁娶的未婚夫妻，也可因"义绝"解除婚约。
在婚姻的禁止方面，清代规定同姓不得为婚。在清代前期，同姓不婚的规定被严格执行。如果出现同姓为婚的情况，不仅对主婚者及男女双方当事人分别处以杖六十的刑罚，而且婚姻无效，必须强制离异。此种情况到清代后期，已基本不复存在。
清律规定，娶同宗五服亲者杖一百；娶缌麻以上亲，各以奸论，处徒至绞甚至斩刑。清律本来也禁止姑表婚，即姑表、姨表兄弟不婚，但因民间相沿成俗，清代不得不作出通融性规定，即"姑舅、两姨姊妹为婚者听从民便"。
清律还规定：良贱不得为婚。清代婚姻注重门当户对。《大清律例·户律·婚姻》"良贱为婚姻"条规定，严禁主人为奴仆娶良人为妻。奴仆若娶良人为妻，将妻入籍为婢者，杖一百；若谎称以奴婢为良人而与良人为夫妻者，杖九十，各离异改正。
㈢ 我国婚姻制度主要包括哪些
我国的婚姻制度包括：一夫一妻、婚姻自由、男女平等。婚姻家庭受国家保护，男女双方在婚姻家庭中的地位平等。要求结婚的男女双方应当是出于自愿，并且达到法律规定的条件。
【法律依据】
《中华人民共和国民法典》第一千零四十一条
婚姻家庭受国家保护。
实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。
保护妇女、未成年人、老年人、残疾人的合法权益。
第一千零四十九条
要求结婚的男女双方应当亲自到婚姻登记机关申请结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。完成结婚登记，即确立婚姻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。
㈣ 我国实行什么样的婚姻制
法律分析：中国法律明确规定婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。婚姻自由但禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。婚后禁止有配偶者与他人同居、禁止家庭暴力禁止家庭成员间的虐待和遗弃等行为。
法律依据：《中华人民共和国民法典》 第一千零四十一条 婚姻家庭受国家保护。实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、未成年人、老年人、残疾人的合法权益。
㈤ 中国婚姻制度是什么
新中国成立后，第一部立法就是1950年4月13日颁布的从5月1日正式实行的《中华人民共和国婚姻法》，明确规定废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度，实行男女婚姻自由，一夫一妻，男女平等，保护妇女 和子女合法权益的新民主主义婚姻家庭制度；禁止重婚、纳妾，禁止童养媳，禁止干涉寡妇婚姻自由，禁止任何人借婚姻关系索取财物……自那以后，经过数次更改，中国的婚姻法更加完善，更加人性化，特别是对于妇女地位的保障，对于社会、家庭的稳定与发展都有巨大的贡献。
㈥ 我国婚姻的基本制度有哪些
我国的婚姻制度包括：婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。任何人有结婚的自由也有离婚的自由，一个人不能同时和多人结婚，男女双方在婚姻家庭中的地位平等。
【法律依据】
《中华人民共和国民法典》第一千零四十一条
婚姻家庭受国家保护。
实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。
保护妇女、未成年人、老年人、残疾人的合法权益。
第一千零四十九条
要求结婚的男女双方应当亲自到婚姻登记机关申请结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。完成结婚登记，即确立婚姻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。
㈦ 什么是婚姻制度
1、原始群婚阶段。 中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其,《摩尔根<古代社会》一书摘要》中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的***。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的***关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。 中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。《淮南子.本经训》：男女群居杂处无二别。《列子.汤问》：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。但是，这只是一种推测，或者说想象。《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。《管子.君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。 这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。 2、血缘婚。 它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。 中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面（也不知是妹妹害羞，还是后世说故事的人害羞，仰或是说故事的人替 妹妹害羞，总之，妹妹用扇子盖住了脸）。 伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起。山东沂南县北寨村汉墓出土，墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，呵呵，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己不再申办奥运－重在掺乎了。南阳画像石中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀头上，应该是燧人退出的意思。总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。 东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。曾有人戏问：上帝创造了亚当和夏娃，这没错；亚当和夏娃成亲，这也没错，但是，亚当和夏娃的亲家是谁？对啊，诸位有兴趣，就研究一下。 其三，抢亲婚。 两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。 《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段：乘马班如，泣血涟如。也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。 有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得象抢。而女人臂弯上所戴手镯，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。到后来，抢亲成为一种仪式。广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。 还有好事者，证明《关睢》也是首抢亲诗：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，辗转反侧。想媳妇想得晚上睡不着，怎么办？王振择先生说，那就只好抢啦。李长之在自己的《诗经试译》中如此解释：好逑，等于配偶，逑，即仇，相当于我们现在所谓的冤家。冤家，仇逑，不是抢亲又是什么？ 另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢？ 其四，族外婚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想象母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。 族外婚，又称普那路亚。但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。总之，很有意思。而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白：带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。你说新娘子为什么要带着妹妹来呢？现在我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。刘心武做《人民日报》总编时，刊发一篇小说，《伸出你的舌苔或者空空荡荡》，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武下岗。总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲政治。否则，政治找你的事儿。 这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，“天神感应”说也不再有市场。可是到了西汉，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽：刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。嗨，都什么时候了，还玩这一手，自污！ 族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。1981年《哈尔滨日报》报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。男子离去后，女方生子。来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我国古文献有关记载也比较多，《山海经.海外西经》载：女子国在巫咸北，两女子居。《大荒西经》载：大荒之中…有女子之国。《三国志》《后汉书》等载：海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云。但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注《山海经》，云：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。至于《西游记》里，大家都知道老猪同志进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。至于丈夫国，《山海经》与《淮南子》都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢？《太平御览》卷361引《玄中记》：丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出（我估计跟金蝉脱壳差不多），产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。这些天方讲夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧。 其五，对偶婚。 马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。 这个我信，人是感情动物，这就决定了他（她）在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。 对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的；第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。 其六，一夫一妻制。《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，这传统在中国大地有发扬光大的苗头。 《***宣言》称：任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。这话说得太好了。在中国，随着私有制的产生，财产继承，包括王位继承，都需要有个亲疏远近，慢慢的，大家就分清爹亲还是爷亲了，这一点，在商朝的王位继承里有所反映：商朝早期，大都是兄终弟及，无弟传子，汤至南庚，弟死后传兄之子。商朝中期，阳甲至于祖甲，兄终弟及，弟死后传弟之子。商朝晚期，祖甲之后，父死子继完全代替兄终弟及。 一句话，一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源
㈧ 我国婚姻制度包括
我国婚姻制度
婚姻二字来源于《礼记·昏义》,唐代孔颖达解释说：“娶妻之礼，以昏为期日入后二刻半为昏，以定称之。”汉班固在《白虎通》中也说：“昏者，昏时行礼，故日昏。姻者，妇人因夫。”所以，古时候结婚重在亲迎，亲理必定在黄昏之时，所以称为昏。
中国的婚烟大致经历了五个历史阶段：原始社会杂婚、氏族内同辈血缘的群婚、排除同兄妹血缘的伙婚、同姓不婚的族外对偶婚以及一夫一妻的专偶婚。
一、杂婚
杂婚，顾名思义，没有规定。在原始社会，生产能力低下，人们为了生存采取群居的生活方式。那时候，没有所谓的亲属关系之别，不分兄弟姐妹，不分父辈、子辈，男女之间没有固定的配偶，孩子只知其母，不知其父。
《列子·汤问》所载“男女杂游，不媒不聘”，说的就是杂婚形式下，人们的婚烟形式十分自由、随意，血缘和辈分上毫无限制。
二、群婚
随着生产力的发展，人类逐渐有了辈分区别。杂婚逐渐演变成部落内同辈的血缘群婚。血缘群婚取消了不同辈分之间的杂婚形式，遏制了父辈、甚至隔辈发生关系。血缘群婚阶段，最常见的婚姻关系，就是兄妹婚。伏羲女娲即是例子。
三、伙婚
由于血缘群婚繁衍的孩子大部分会出现先天疾病，对繁衍不利，《左传》有言“男女同姓，其生不蕃”，《国语》也有“同姓不婚，惧不殖也”。于是，伙婚取代了兄妹群婚。伙婚是同一氏族内不同血缘的男女之间发生关系。不过，这个时期经常出现男子共妻、女子共夫的情况。
四、对偶婚
随着原始农业及家畜饲养的出现，女人随着生产力发展处于支配地位，氏族之间也开始通婚，一般是女方娶男方，这个时候出现了对偶婚。男人可以选择一个女人作为他主要妻子，女人也可以选择一个男人做她主要丈夫，一对男女长期或者短期在一起共同生活。
五、专偶婚
随着生产力不断发展，人类进入了父系社会，主妻主夫的对偶婚逐渐消失，慢慢转变成男人对女人的独自占有。子女有固定的的父亲，人类迎来了专偶婚。即一夫一妻制。分为以下几个阶段：
1.奴隶社会的一夫正妻制
奴隶主贵族中流行一个正妻，多个小妾。正妻掌有一定权力，所生子女有继承权。妾的地位与物品无二，可以任由处置。西周时，天子家中出现了正妻媵妾婚，这里的媵妾是皇后陪嫁女身份，有一定的地位，例如《芈月传》里的芈月，身份就是媵妾。
普通人，主要执行一夫一妻制。
奴隶，依然实行对偶婚。
这个时候，无论男子娶多少女人，正妻只能有一个！
2.封建社会的一夫一嫡制
从战国一直到鸦片战争，我国都实行这种婚姻形式，影视剧中多有记载。男子无论娶多少女人，什么时间娶，有一个女人肯定是要“明媒正娶”，视为嫡妻。所生的子女为嫡子嫡女。嫡妻掌握家里大部分权利，甚至可以直接决定小妾的生死，庶子庶女的婚姻问题。
3.近现代的一夫多妻制
这个时候，还存在一妻多妾制度，甚至有的人家出现了一夫多妻。正妻还有一定的权利，但是不如封建社会那么强硬了。有的小妾地位甚至可以与正妻相提并论。社会对于嫡庶之分没有那么强烈了。庶子庶女甚至私生子都有了一定的身份。
一些开明人士，已经开始了执行一夫一妻制度。
4.新中国成立以后一夫一妻制
就是我们现在的婚姻制度了。男人如果重婚，会犯法滴~~~
历经千年，我们才拥有了现在的“婚姻”。简简单单的两个字，却需要我们用一生去维护。婚姻不易，请多一分理解、多一分包容、多一分谦让。且行且珍惜，相濡以沫，一人、一城、一生、一对人！~