古代如何解释婚姻

㈠ 古代婚和姻分别指，婚和姻各是什么意思。

提起古代婚和姻分别指，大家都知道，有人问婚和姻各是什么意思。另外，还有人想问古代婚姻，你知道这是怎么回事？其实婚姻古今异义中婚和姻分别的，下面就一起来看看婚和姻各是什么意思。希望能够帮助到大家！

古代婚和姻分别指

1、古代婚和姻分别指:婚和姻各是什么意思。

梦桑。此梦有吉有凶。梦见桑树茂者，年必稔，事无钝;梦见桑树稀者，生息少，事反好。梦见桑树若枯，主诸事吉。培植桑树，人难保。雨中桑树，食难全。身系于桑，心内伤。利若梦桑，忧失耗。姻若梦桑，婚不了。《梦林玄解》古代婚是指。

2、古代婚和姻分别指:古代婚姻

指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。六礼中第二礼。即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。《仪礼·士昏礼》：“宾执雁，请问名；主人许，宾入授。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”贾公彦疏：“问名者，问女之姓氏。”六礼中第三礼。是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。郑玄注：“归卜于，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”亦称纳成、纳币。六礼中第四礼。就是男方向女方送聘礼。《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。历代纳征的礼物各有定制，多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。又称告期，俗称选日子。六礼中第五礼。是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，使者返回复命。又称迎亲。六礼中第六礼。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。《诗经·大雅·大明》：“大邦有子，天之妹，女定阙祥，亲迎于渭。”亲迎礼始于周代，女王成婚时也曾亲迎于渭水。此礼历代沿袭，为婚礼的开端。亲迎礼形式多样。至清代，新郎亲迎，披红戴花，或乘马，或坐轿到女家，傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳家为加双花披红作交文，御轮三周，先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱至轿内。轿起，女家亲属数人伴送，称“送亲”，新郎在家迎侯。婚姻男方为婚还是姻。

聘娶六礼中，雁是最重要的礼品。后汉班固在《白虎通·嫁娶》对用雁作为礼品作了解释：“《礼》曰：女子十五许嫁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁为贽。纳征用玄熏，故不用雁也。贽用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也；又是随阳之鸟，妻从夫之义也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又昏礼贽不用死雉，故用雁也。”古人以雁为礼，一取雁是候鸟，每年秋分时节南去，春分时节北返，来往有时，从不失信。喻男女婚前互守信约，婚后夫妻坚贞不渝。二取雁是随阳之鸟，喻出嫁从夫；三取雁行有序，飞时成行，止时成列，中老壮雁率前引导，幼弱雁尾随跟紧，井然不紊，喻嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。由于雁是飞禽，很难捕捉，后人以鹅代雁，谓之“雁鹅”。

正式成立

经过此“六礼”，婚姻正式成立。如此复杂漫长的过程，都是由“父母之命。媒妁之言”从中牵引，而真正结婚的男女双方都未直接参与，只有在结婚完成之后才见对方模样。如此玄妙的结合，是谓千里姻缘一线牵，男女之间的姻缘，要经过媒人的物色，经过生辰八字批合吉凶，就仿两个今生素不相识的人，不知经过的修缘，今生在出生之时，就以定下姻缘，共度一生。

编辑本段离婚制度我国古代实行许可离婚、专权离婚、限制离婚的制度。反映在离婚方式上，以“出妻”为主，以“义绝”、“和离”和一定条件下的“呈诉离婚”为补充。婚姻的区别。

出妻制度

婚姻古今异义中婚和姻分别的

出妻，即男子强制休妻，是我国古代最主要的离婚方式。我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由，这就是所谓“七出”。《大戴礼记·本命》记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不到公婆的欢心，尽管妇女没有过错，只要公婆不喜欢儿媳，即可成为出妻的理由。无子，即妻子不生儿子，时代的规定“四十九以下无子，不合出之”。，即指妻子与人通奸。妒忌，在古代，官宦豪绅除娶一个正妻外，还可以纳妾。如果女子从思想、行为上不准丈夫纳妾，男子可以此为理由将她休掉。恶疾，指妻子患有严重传染性疾病，据考证，这里的恶疾，主要指的是麻风病。多言，指妻子多言多语，离间了夫家的亲属关系。窃盗，指妻子擅自动用家庭财产。在古代，妻子对家庭财产没有处理权，私自动用家财就被认为是。

为维护道德，古代婚姻制度又规定了三种丈夫不得休妻的法定事由，客观上取得了保护女性权利的效果。这就是所谓的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得将其休弃。其内容，按照《大戴礼》所记载为：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。即：古代婚姻二字解释。

妻子无娘家可归、无所依附的，不能休；

和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；

结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。

和离制度

和离制度是我国一种允许夫妻通过协议自愿离异的制度。但在男尊女卑的里，妇女受着传统的“三从四德”和观念的严重束缚，很难真正实现其离婚的愿望。所谓和离，大多是一种协议休妻或“放妻”，往往成为男方为掩盖“出妻”原因，以避免“家丑外扬”而采取的一种变通形式。婚与姻各指哪一方。

义绝制度女方叫婚男方叫姻。

义绝制度不是独立的离婚制度，而是一种刑事案件附带的民事后果。如果夫妻之间，夫妻一方与他方的一定亲属间，或者双方的一定亲属间发生了所指明的相互如、相杀等，在追究人刑事责任的同时，夫妻关系必须解除。义绝具有强制性，合当义绝而不绝者要受到处罚。婚姻的姻什么意思。

呈诉离婚制度婚姻男方为婚女方为姻。

所谓呈诉离婚，即发生特定事由时由官司处断的离婚。依规定，如果“妻背夫在逃”、“夫逃亡三年”、“夫逼妻为娼”、“翁欺奸男妇”等，男女双方都可以呈诉要求解除婚姻关系。

以上就是与婚和姻各是什么意思。相关内容，是关于婚和姻各是什么意思。的分享。看完古代婚和姻分别指后，希望这对大家有所帮助！

㈡ 古语结婚怎么说

1.古语中【婚姻】的意思
婚”字由女和昏两个字组成，不是没来由的，古语中有“男以昏时迎女”，及“娶妻之礼，以昏为期”等缘由。

昏时，大约等于晚上六、七点左右，《尔雅释诂》云：“日入后二刻半为昏，昏来则明。”。

古代男女结婚的婚字本来就是“昏”字，《说问通训定声》中记载“昏，假借为婚”，《礼仪》中记载“士娶妻之理，以昏为期，因以为名焉。必以昏者，阳往而阴来。”

古人经常根据太阳的移动来制定自身尊崇的礼仪。日落西山，在时间上表明，白昼结束黑夜来临，也就是阳气消退而阴气上升，或者可以说在黄昏时刻，也是阴阳交合之时，对应人事，自然也就是适合男女结婚洞房花烛之事。

何为姻？资料中没有明确的解释。
2.古语说,嫁女是于归,娶妻是什么呢
古语说，嫁女是“于归”，娶妻是“取妻”。

相关：

谈出嫁，娶妻与入赘

按《说文解字》，“嫁”的意思是“女适人也”。根据《辞海》，“适人”的意思就正是“女子出嫁”。现在提到“女子结婚”都会用“嫁”字，但原来古时还有其他字词可表达这个意思。

除了“嫁”字，古人还用“归”字表达女子出嫁的意思。《诗经‧周南‧桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”诗歌以桃花起兴，写女子出嫁，并祝福一对新人家室和顺。东汉学者郑玄读此诗时写下笔记：“女子谓嫁曰归。”证明了“归”与“嫁”同义。“归”有“返回”的意思，以“归”表示出嫁，有学者认为是跟古时的婚姻习俗有关：当时的男女多与相邻的某一氏族通婚，甲族的女子嫁到乙族后诞下女儿，女儿长大后又会嫁到甲族去，即归回母亲的氏族。因此，人们以“归”字代表出嫁。

“字”亦有女子出嫁的意思。《礼记‧曲礼上》：“女子许嫁，笄（粤音鸡）而字。”古代女子长大成人，到了可以结婚的年纪，就会举行加笄仪式-- 把头发盘起来，加上笄（簪子）。与此同时，女子要另起一个称为“字”的别名，本名就不能让外人随便叫唤了。女子可以取“字”，即是到了适婚年龄，因此嫁人又可称作“字人”。至于“待字闺中”，就是女子居于娘家，还未订婚许嫁的意思。

“娶”是现时表示男子结婚最普遍的用字，原来这个字还能反映古代的婚俗习惯。根据《辞海》，“取”可通“娶”。在甲骨文中，“取”的右偏旁“又”象手形，整个字形是代表用手割取耳朵的动作。《周礼‧夏官‧大司马》：“获者取左耳。”古时人们捕捉到野兽或战俘时，会割下其左耳，以计功劳。“取”的字形表达了这种意思，同时亦引申出“掠取”、“夺取”等字义。以“取”字表示男子娶妻，有学者认为是跟远古时代男子抢劫女子为妻的风俗有关，“取”显露了婚姻中“掠夺”的性质。后来，社会有了道德规范，男子不再强抢女子为妻，人们亦渐渐以“娶”代替了“取”。

中国传统婚姻礼法是女方嫁入男家。如果婚后男方入住女家，男的就是女家的“赘（粤音叙）婿”，结婚不能称作“娶妻”，而称“入赘”。甚么是“赘”呢？《汉书‧严助传》：“民待卖爵赘子以接衣食。”文句的意思是古人家境贫穷，迫不得已要出卖官职爵位或抵押孩子，换取金钱来维持生计。由此可见，“赘”其实是“抵押”的意思。古时男子如果没有足够金钱娶妻，就要以身为质，于婚后入赘女家作为抵押，所生的子女更要从母姓。
3.古语情侣关系如何称呼
XX卿卿如晤

XX爱妻（夫），见字如面

（拼音：qīng qīng

释义：夫妻间的爱称。后来泛用为对人亲昵的称呼（有时含讥讽意）

出处：南朝 宋 刘义庆 《世说新语·惑溺》：“ 王安丰 妇常卿 安丰 ， 安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。’妇曰：‘亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？’遂恒听之。”上“卿”字为动词，谓以卿称之；下“卿”字为代词，犹言你。

示例：《红楼梦》第五回：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。” 《与妻书》——清·林觉民 "意映卿卿如晤." 其中卿卿就是对于女子的亲昵的称呼）

个人最支持上面这个

下面是一些其他的

1良人

古时叫丈夫“良人”，好听吧！从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，估计那时的男人们是说有 *** ，泡小蜜的吧。 古诗里就有“妾家高楼连苑起，良人持戟明光里”。

“良人”一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为“良人”；丈夫称自己的妻子亦为“良人”；从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。

2 郎

所以再后来就根据“说文解字”，在“良”字音义上加以区别；在“良”右边加“阝”，变成“郎”；在“良”左边加“女”，衍成“娘”。“郎”就代表丈夫了李白 有“郎骑竹马来，绕床弄青梅“ ，义山诗有“刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛”，花间词中有“问郎花好侬颜好” 。“郎”多亲切的称呼阿！

3 郎君

但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的“小甜甜”，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口（哎，偶们的mm和那些生猛的夷女就是不可同日而语啊）。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即“郎”字后面加一个“君”字；在“娘”字后面加一个“子”字，成了表示亲昵的“郎君”，“娘子”。（注：起先，“娘子”一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼。）妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称（让人想起金庸笔下的“金色郎君”，呵呵。。。）

丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。

4 官人

官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为“官人”。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。最知名的代表人物就是： 西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官当人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。

5 老爷

老爷， 仅限于官宦人家对老公的称呼。其在家中的尊贵地位不言而喻。

6外人，外子

在宋代，妻子也有称自己的丈夫 “外人”的，再文雅点的就叫称做外子”，丈夫则称自己的妻子的除“娘子”外，还称“内人”。在别人面前，对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲mm称西门庆gg一定是甜甜的一声“偶官人”：但李易安mm称照明城gg（不好意思，应是赵明诚gg）则一定是“外子”。

7 相公

看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼“相――――――公―――”，印象深刻。也可见这个称呼古时之流行。这比 “官人”又进了一步，已经不仅是“官”，而且是最高的官“相”了。若不是怕犯皇上大人的讳，众老婆们最后怕是要叫“皇公”了的哦！男人的家庭地位由此达到极盛。

然而泰极否来，近代以来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。

8，先生

“先生”， 近代以来，也称“丈夫”为先生 .有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代“父兄”、“道士”这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是“老师”。《辞海》“先生”目下载：“《礼记·曲礼上》：‘从于先生，不越路而与人言。’也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。”由此可见，这一称谓，除指某些特定身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。
4.古语说,嫁女是于归,娶妻是什么呢
古语说，嫁女是“于归”，娶妻是“取妻”。

相关：谈出嫁，娶妻与入赘按《说文解字》，“嫁”的意思是“女适人也”。根据《辞海》，“适人”的意思就正是“女子出嫁”。

现在提到“女子结婚”都会用“嫁”字，但原来古时还有其他字词可表达这个意思。除了“嫁”字，古人还用“归”字表达女子出嫁的意思。

《诗经‧周南‧桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

”诗歌以桃花起兴，写女子出嫁，并祝福一对新人家室和顺。东汉学者郑玄读此诗时写下笔记：“女子谓嫁曰归。

”证明了“归”与“嫁”同义。“归”有“返回”的意思，以“归”表示出嫁，有学者认为是跟古时的婚姻习俗有关：当时的男女多与相邻的某一氏族通婚，甲族的女子嫁到乙族后诞下女儿，女儿长大后又会嫁到甲族去，即归回母亲的氏族。

因此，人们以“归”字代表出嫁。“字”亦有女子出嫁的意思。

《礼记‧曲礼上》：“女子许嫁，笄（粤音鸡）而字。”古代女子长大成人，到了可以结婚的年纪，就会举行加笄仪式-- 把头发盘起来，加上笄（簪子）。

与此同时，女子要另起一个称为“字”的别名，本名就不能让外人随便叫唤了。女子可以取“字”，即是到了适婚年龄，因此嫁人又可称作“字人”。

至于“待字闺中”，就是女子居于娘家，还未订婚许嫁的意思。“娶”是现时表示男子结婚最普遍的用字，原来这个字还能反映古代的婚俗习惯。

根据《辞海》，“取”可通“娶”。在甲骨文中，“取”的右偏旁“又”象手形，整个字形是代表用手割取耳朵的动作。

《周礼‧夏官‧大司马》：“获者取左耳。”古时人们捕捉到野兽或战俘时，会割下其左耳，以计功劳。

“取”的字形表达了这种意思，同时亦引申出“掠取”、“夺取”等字义。以“取”字表示男子娶妻，有学者认为是跟远古时代男子抢劫女子为妻的风俗有关，“取”显露了婚姻中“掠夺”的性质。

后来，社会有了道德规范，男子不再强抢女子为妻，人们亦渐渐以“娶”代替了“取”。中国传统婚姻礼法是女方嫁入男家。

如果婚后男方入住女家，男的就是女家的“赘（粤音叙）婿”，结婚不能称作“娶妻”，而称“入赘”。甚么是“赘”呢？《汉书‧严助传》：“民待卖爵赘子以接衣食。

”文句的意思是古人家境贫穷，迫不得已要出卖官职爵位或抵押孩子，换取金钱来维持生计。由此可见，“赘”其实是“抵押”的意思。

古时男子如果没有足够金钱娶妻，就要以身为质，于婚后入赘女家作为抵押，所生的子女更要从母姓。

㈢ “婚姻”一词是如何来的古代不同时代有怎样的婚姻制度

婚姻的起源：婚姻，也被称为古代的“微弱的婚姻”或“微弱的事业”。一般来说，婚姻一词的起源有三个版本：汉朝的郑玄说，婚姻是指结婚仪式。在中国古代婚礼中，男人通常在黄昏时去女人家见新娘，而女人则与男人出去。换句话说，婚姻是男人嫁给女人的过程。婚姻：已婚人士比未婚人士更幸福，世界各地的科学家都同意，极端幸福至少持续到结婚后整整一年。父权制的建立，财产的私有化，以确保子孙后代可以继承父亲的财产，要求儿子的血纯净，同时孩子必须确认父亲的身份。这意味着配对婚姻将以一夫多妻的形式保存；这也需要女人的贞操。

不一定是可持续的。这就是为什么现代家庭离婚越来越多的原因。那么，这是否意味着我们应该打破一夫一妻制并寻求基于爱情或性本能的关系？值得一提。一夫多妻制。 我比你高一点，严格来说我还是你。 两者都可以视为私有财产，可以随意处置。 关键在于众议院人士是否愿意以不同的方式对待他，

㈣ 古代婚姻是什么意思

古代婚姻都由父母之命媒妁之言而定。若父母不在了，就由兄长作主。要是兄长也无，就由近支伯，叔或族中长辈主持婚嫁。一般情况嫁出女儿对父母的遗产都没有继承权的。（即使父母没有儿子，嫁出女儿也无权继承父母遗产，而只能由指定过继族人继承。）

当然古代也有极少数男女青年私定终身的。这种情况遇到开明的父母，也就依了子女的。若碰到顽固不化的父母，甚至也有男女私奔的。

古时侯，也可说是封建王朝统治时期，婚姻模式腐朽到什么程度？比如，父母指腹为婚;媒妁安排男女相亲，男方只看女方脚大小，脚小为美、为上佳女;还有相亲时，男女双方不得见面，女方＂隔帘偷窥＂;等等，男女双方完全不了彼此的性格修养，兴趣爱好，人格人品;三观是否一致，更谈不上。这些，一，源于社会落后，王朝腐朽;二，源于腐朽的婚姻模式，男权主义风气！

再比如封建社会，男女婚姻不自主，女性绝对是社会弱势群体，女方嫁到男方家，基本是仆人，也是传统接代的工具和角色。更存在不少腐臭的＂童养媳＂现象！

当夫婿有了新欢，或者是另有原因时，男方可以随时随意，单方面强行解除两人的婚姻关系，即：一纸休书，便姻缘两隔，把女性咨意无情的抛入感情的荒漠，弃之于茫茫人生旅途中…。用现在的目光看，那时期的女性着实可怜，男方的行径、以及腐朽的婚姻模式，实属令人震惊发指！

㈤ 古代婚姻的含义

夫妻关系和谐是婚姻和谐的首要因素，自古以来，人们就对夫妻和睦相处，构建和谐家庭提出了许多有益的思想。儒家把夫妻关系列为三纲之一，对夫妻道德予以高度重视，并提出“夫义妇顺”的行为模式。班昭作《女诫》，对儒家的夫妻道德做了总体说明：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信（诚）天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着‘关雎’之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。”夫妻关系本系于天地之德，它直接影响家庭德的、社会的安定和风教的纯朴。

在儒家的论述中，由许多经典言论论述了夫妻关系的和谐之道，这里摘录一些，并作些注解，以供现代家庭参考。

身（1）不行（2）道，不行（3）于妻子；使（4）人不以道，不能行（5）于妻子。——《孟子•尽心下》

注释：（1）身：自身。（2）行：遵循。（3）不行：指道不实行。（4）使：支使。（5）不能行：命令不能被服从。

注解：古云：“正人先正己”，作为丈夫，如果自己不遵循道行，那么妻子也会逆道而行；不合道义的随意驱使妻子，妻子是不服从的，即使是迫不得已，那也是心不甘、情不愿的，此即“身不正言不行”也。现代社会，有些夫妻，丈夫的行为不检点，对妻子也是恣意所为，这势必破坏夫妻的感情，影响家庭的和谐。

夫和妻柔。——贾谊：《新书•礼》

注解：夫妻之间，讲究的是丈夫和顺、妻子温柔，这是营造夫妻恩爱感情的基础。如果夫妻脾气暴躁，那么是无益于和谐的。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，……恩义具废，夫妇离矣。——《后汉书•女诫》

注解：夫妻之间，遵循道义才能和睦相亲，夫妻恩爱才能百年好合，否则夫妇之名不再，离婚也就不远了

夫不义则妇不顺。——颜之推：《颜氏家训•治家》

注解：丈夫无义，妻子也就无情，无情也就不顺从。夫妻之间应该有情有义，婚姻才能长久。

修己以洁，奉长以敬，事夫以柔（10，抚下以宽（2），毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然重于夫。——《辽史•列女列传》

注释：（1）柔：柔顺。（2）抚下以宽：以宽惠抚育后代。

注解：做妻子的如何才能受到丈夫的敬重呢？洁身自爱、孝敬长辈、温柔待夫、宽抚后代，这是礼义之法。否则，就是轻浮，是为君子所不齿的。

君臣夫妻，俱以义合，……夫礼有以情作者（1），父子夫妇之类是也。……情者，人之深心，愚智之所共（2）也。孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷一三一王绩：《重答杜使君书》

注释：（1）作：兴起，制作。（2）所共：所共有。

注解：夫妻是因有情有义，才结合在一起的，情发自人的内心，为所有人所共有的，有了情义，即使是愚者，也不会忘了自己的妻子的。

夫妇之际，恩情犹甚，……平日有如宾之敬，齐眉之（1）诚。——李贽：《焚书》卷二《书答•与庄纯夫》

注释：（1）齐眉：比喻夫妻相敬相爱。

注解：举案齐眉、相敬如宾，这是夫妻恩爱的表现。

妇之于夫，终身攸托（1），甘苦同之，安危与共。——张履祥：《杨园先生集》卷四八《讯子语下》

注释：终身攸托：一生所托。

注解：妻子是丈夫一生的寄托，因此丈夫应该与妻子同甘共苦，共渡安危。否则，只能“大难临头各自飞”了。

不恕于妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潜书•夫妇》

注解：丈夫应有宽恕之心，不能宽恕自己的妻子，而能够宽恕别人，这是为他人所不信的。

夫妻反目（1），不能正室也。——《周易•小畜》

注释：（1）反目：不和。

注解：夫妻反目为仇，整日争吵不休，哪有和谐？

夫妇和而后家道成。——程允升：《幼学琼林•夫妇》

注解：夫妇和睦，家道才能成就和谐，古云“家和万事兴”，家和首先是夫妻和。

夫妻之道，以和不以私（1）。和则顺于父母，私则妨于兄弟（2）；和则不失其情，私则不保其终。好内（3）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潜书•居室》

注释：（1）私：偏爱。（2）妨于兄弟：伤害兄弟亲情。（3）好内：偏好妻子。内：指妻子。

注解：夫妻组成的是一个小家庭，小家总是生活在大家庭之中的。因此，家庭和睦之道，是以和为基准的，和而没有偏爱。和才能孝顺于父母，才不会失去亲情；有所偏爱则会伤害兄弟的亲情，弄不好还会影响夫妻的关系，使夫妻关系不能长久。所以，做丈夫的不能一味地偏爱妻子，戒除偏爱目的是为了和谐相处。

夫妇正，然后万事无不出于正。——李贽：《焚书》卷三《杂述•夫妇论》

注解：夫妇关系端正无碍，万事也就自然正而不邪。此所谓“正行先正身”之说也。

现代社会，夫妻之间矛盾重重、感情破裂，导致离婚率居高不下。原因虽是多方面的，但最根本原因的还是现代夫妻缺少一种家庭责任感，没有了责任感的婚姻，其最终结果只能是走向离异。儒家关于婚姻伦理道德的论言，虽不是金科玉言，但它对于现代夫妻构建和谐婚姻还是有所补益的。

㈥ 古时对婚姻的雅称是什么

我国古代对结婚和夫妻关系有许多雅致的别称。
（1）配偶。夫妻双方互为配偶，亦指男女相配为夫妇，《后汉书·邓训传》李贤注引《东观记》：“其无妻者，为适配偶。”亦作“配耦”。《汉书·孝昭上官皇后传》：“长主内（纳）周阳氏女，令配帝耦。”
（2）结发。源于苏武诗“结发为夫妇，恩爱两不疑”。“结发”本指年轻束发之时，后据此诗“为夫妻”语，作结婚解；也指妻子。俗称元配为结发。也有人说：“结发夫妻”一词源于古婚礼中的“合髻”。
（3）结缡。亦作“结褵”。原指古代女子出嫁时，母亲把悦（佩中）结在女儿身上，后来用为结婚的代称。《诗·豳风·东山》：“亲结其缡。”《后汉书·马援传》：“施衿结褵，申父母之戒。”
（4）结丝萝。《古诗十九首》：“与君为新婚，兔丝附女萝。”兔丝和女萝都是蔓生植物，纠结一起，不易分开。后因用“丝萝”比喻婚姻。《西厢记》：“便待要结丝萝。”
（5）结朱陈。“朱陈”原是一个古代村名。白居易《朱陈村》诗：“徐州古丰县，有村曰朱陈……一村唯两姓，世世为婚姻。”苏轼《陈季常所蓄朱陈村婚娶图》诗：“何年顾陆回丹后，画作朱陈嫁娶图。”后遂用为联姻的代称。《红楼梦》第九十九回：“仰蒙雅爱，许结朱陈。”
（6）秦晋之好。春秋战国时期，征战频繁，人民多死于非命。有些诸侯国为了缓和矛盾，也曾通过联姻来建立和发展邦交。当时秦国和晋国就世代互相婚嫁结为姻亲。因此，后人称两姓联姻为“秦晋之好”。《三国演义》第七十六回：“吴侯欲与君侯结秦晋之好。”

㈦ 古代婚姻的含义

古代婚由昏来，姻由因而来。《说文》：”昏，日冥也。从日氐省。氐者，下也。一曰民声。呼昆切〖注〗𣄾、𣄼，古文。“ ”婚，妇家也。《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。从女从昏，昏亦声。𤔿，籒文婚。呼昆切。“ ”姻，壻家也。女之所因，故曰姻。从女从因，因亦声。婣，籒文姻从𣶒。于眞切。“ ”因，就也。” 《释诂》：”因，亲也。“ 《康熙字典》载：”【正字通】明有因礼、因䌹。又【六书正譌】借为昏姻之姻，言女有所因。又叶乌前切，音烟。“《白虎通 嫁娶篇》又云：”婚者，昏时行礼，故曰婚。姻者，妇人因夫而成，故曰姻。《诗》曰“不惟旧姻”，谓夫也。又曰“燕尔新婚”，谓妇也。“
综上所述，婚姻古作昏因，指婚嫁行为本身，在这个层面上说是指结婚亦可解。
而层主所言指双方父亲之婚姻，也有相关文献记载：《尔雅 · 释亲》：“婿橡灶者之父为姻，妇之父为婚……妇之父母，婿之父母相谓为婚姻……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”《左传 · 昭公九年》王有姻丧，使赵成如周吊，服虔曰：“妇之父曰姻，王之后丧父，于王亦辩岁有服。义故往吊。”（疏）
是又有“婿之父为姻，妇之父为婚”，或“梁薯妇之父曰婚，婿之父曰姻”之说
《唐律 · 户婚律》：居父母夫丧嫁娶条疏议：“共为婚姻者，谓婿父称婚，妻父称姻。”
可见后世仍依婿因昏时迎娶妻子，妻因夫而来归，谓之婚姻之义，把它上升为双方家长的概念，盖婚姻二字含义原自相联系，可以互通。

㈧ 古代结婚叫什么呢

古代结婚叫成亲、拜堂。

1、成亲

成亲，读音chéng qīn，汉语词语，意思为结婚。

引证解释：

沈从文《贵生》：“回到舅舅病床边时，就说他想成亲哩。”

2、拜堂又称拜天地。汉族婚姻习俗，起源约在北宋时期。流行于中国各地。在举行婚礼时，新郎新娘参拜天地后，复拜祖先及男方父母、尊长的仪式。 也有将拜天地、拜祖先及父母和夫妻对拜都2统称为拜堂。

结婚二字的由来：

婚姻，古时又称“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：

汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种“男以昏时迎女，女因男而来”的习俗，就是“昏”“因”一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。

㈨ 古人谈婚姻：“婚”通“昏”大有深意

古人谈到婚姻时，“婚”字常常写成“昏”字，初时误以为“婚”“昏”二字通用，其实有深意。

古人对婚姻一词有多种解释：

其一，指嫁娶的仪式说。如许慎《说文解字》解释“婚”字称：“礼，娶妇以昏时故曰婚。”汉代郑玄解释道：“婚姻之道，调嫁娶之礼。”唐代孔颖达说：“娶妻之礼以昏为期，因名焉。”古代社会特别重视婚姻仪式，认为一桩婚姻如果没有举行婚姻仪式，就不算合法婚姻。

其二，婚姻是指夫妻的称谓。郑玄说：“婿曰婚，妻曰姻。”

其三，认为猜伏婚姻是就姻亲关系说的。《尔雅.释亲》上云：“婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母、婿之父母相谓为婚姻，妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”

其四，指举行婚礼的时间。《白虎通义？嫁娶》对古代举行婚礼选择昏时作了一番解释：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。诗云：‘不惟旧因’，谓夫也。又曰：‘燕尔新婚’，谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。”说明汉代以前婚礼多在天黑举行。这几种解释，概括起来就是：婿于昏时娶妇，妇因婿而来，随之而定夫妻的称谓，建立两家姻亲亲属关系，这些都要通过婚姻仪式来实现。

后来，昏时结婚的习俗不再流行，人们大多通过占卜、查阅吉书等方式来选择嫁娶良辰。

古人提到婚姻时，还往往涉及“六礼”。比如《仪礼.士昏礼》记载：“士昏礼，凡行事必用昏、昕。”郑玄批注释说：“用昕，使者；用昏，婿也。”即六礼过程中的前五礼，皆由男家派遣使者前往女家办理，而时间都须在拂晓时分；而最后的“亲迎”，则须在夜晚。所谓六礼，其实就是聘娶婚的整个礼仪过程。战国绝兆歼以后，一些文人把各地风俗以及前人的记载收集在一起，编撰成《六礼》，并逐渐成为统一的聘娶形式。

六项仪式是：其一曰“纳采”，即男方使人纳其采择之礼送给女家，表示想和女家提亲议婚。女家如果接受，则进行第二步。

其二曰“问名”，即男方主人具书，请媒人到女家，问清女子的出生年月日、时辰以及名字。

其三曰“纳吉”，也就是男方家长问清楚女子的生辰八字后，根据男女双方的生辰八字，经过算卦，或求问祖先神灵，确定两姓结合是凶是吉。如果卜算不吉，便终止婚姻，如果卜算得吉兆，则请媒人通知女方，确定婚约。

其四曰“纳征”，即卜得吉兆后，由媒人正式代表男家向女家送聘礼。到了这一步，男女算是正式定婚了，女方不能再另外许配他人。

其五曰“请期”，就是男女双方确定婚期。

其六曰“亲迎”，即新郎迎娶新娘。当传统“六礼”进展到“亲迎”阶段，整个婚礼过程才达到 *** ，相关的礼仪程序也最为繁缛琐细。结婚的日子，男子秉承父命先往女家，女父拜迎于门外，此时，女婿拜女家之祖，完毕后，新郎迎女入车轿，一起回自己家。不论贵胄宗室，还是平民百姓，这个繁琐的手续都不能忽视。

贞观年间，城阳公主下嫁杜荷。唐太宗命卜吉并冲日，卜者说：“二火皆食，始同荣，末同戚，请昼昏则吉”。马周劝谏道：“朝谒以朝，思相戒也；讲习以昼，思相成也；燕饮以昃，思相欢也；婚合以夜，思相亲也。故上下有成，内外有亲，动息有时，吉凶有仪。今先乱其始，不可为也。夫卜所以决疑，若黩礼慢先，圣人所不用。”唐太宗采纳了他的意见，还是在晚上举行城阳公主的婚礼。

聘娶婚的具体内容和程序，历朝历代均有变更，但万变不离其宗，形式的实质大同小异。

“六礼”启动之时，父母之命和媒妁之言是重要的基础，是古代婚姻必须遵守的铁则，所谓“外言不入于捆，内言不出于捆”。但也有例外。《开元天宝遗事》记有李林甫一则趣事。书云：“李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫厅事壁间，开一横窗，饰以杂宝，缦以绛纱。常日使六女戏于窗中，每有贵族子弟入谒，林甫即使女于窗中自选可意者事之。”显然，李林甫之女的婚姻打破了锢人之陋俗，是唐代不讲求古人留下的传统吗？是唐代的父母不具有权威吗？都不是。仅仅是唐代社会比较强健，那些为人父为人母之人，也比较豁达而已。