婚姻的意象有哪些

A. 如何用四柱八字测算婚姻八字合婚婚配方法

男女关系，也许是这个世界上最为奇妙的一种社会关系，也是让人最揪心、最纠结的、说不清、道不明的关系。如何用四柱八字测算婚姻？ 如何用四柱八字测算婚姻： 1、夫妻宫的看法：
在男女命生辰八字学里面，日支作为夫妻宫位。因此，夫妻宫最喜夫妻星神坐宫位。如：男命以正财为妻子星，女命以正官为丈夫星。男女命的配偶星在命局夫妻宫内，有生气生旺而且在命格之中为喜用神者，那么配偶顾家、有才学，同时夫妻之间亦夫唱妇随，恩爱甜美。
2、男命格婚姻看法：
八字命理学，首重星宫组合进而抽丝剥茧，取象推断。星为八字命理学的十神之星，男命在十神星上，以正财星作为妻子星。命书曰：财为养命之源，不可没有，因此，男命最喜财星在命局之中出现。并且正财星透出八字天干通根在地支有力度，在自身八字格局的基础之上，格局生成身财两相停的命理优良组合，主夫妻感情和睦，幸福美满。
3、女命格婚姻看法：
女命格局之中，以正官作为丈夫星。正官对女命同时亦代表了责任心、贵人缘、贵气、约束等等意象。而印星则代表涵养、学识、内在美、温柔。因此，在女命八字格局之中，最喜正官星透出天干而且通根有力度，同时在命局天干上亦出现正印星。如此一来就形成了官印相生的格局，女命官印相生，主事业有所斩获，婚姻道路上亦温馨美满，羡煞旁人。
八字合婚婚配： 一、年命相生为宜，相克则不利，如男水命与女金命为宜，男水命与女土命为不利，等等之类。
二、出生年、日的天干地支为相生比肩为好，或同为三会局，否则不离也多波折，如以上举过的例子，两夫妻的八字：女：甲寅丁卯丁未己酉，男：庚戌庚辰己卯庚午，男06年与其他女人重婚，女痛不欲生。
三、男女八字的五行均衡可作为婚配的依据。如女命伤官多往往克夫，但如果男命比劫多，则可相配等等之类。如果两人的五行互为喜用则更好，必定对双方的命运有提升作用，婚后升官发财者多为此类。
四、生肖相合者能配婚，如果相冲害不和者，则不能配婚。这一点还要具体分析。生肖不利配婚歌：从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休。蛇见猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头。龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流
五、八字中的凶神恶煞往往作为婚配的重要依据。
六、八字中年柱天克地冲往往不利配婚，但必须具体分析，如子午酉卯年出生的女性，宜与子午酉卯年出生的男性结婚等。
七、如果两人是夫妻必有相似的命运与相似的信息，如一方是富贵之人，另一方决不可能是贫贱之命，又如两人必定是同一年结婚与同一年生子等等。

B. 道玄命理：究竟什么是婚姻中的阴差阳错

所谓阴差阳错，是太过与不及、男女不和的意思。阴差阳错只是八字技巧中的其中一小部分分支，并不能完全代表人的命运好坏。
阴差阳错坐命：
行事阴阳颠倒，多有事成反败之虞。诸事多见在阴差阳错下，或完成、或结束。
男命：不利妻财，败家。
女命：翁姑不合，不利外家，克夫运、不利子息。
事与愿违，是阴差阳错最好的解释。恨很多事情的发生，总是来得莫名其妙，也发生得无法抗拒。古人称此煞为阴差阳错煞，其意相同。此煞影响人命最大的是在于人际关系的变坏以及钱财的虚花耗费，很多人不论如何努力，就是很难达成心中的理想，好的运气变的不怎么好，坏的运气却显得特别坏，究其八字，原来就是此煞入命乃致万般艰难。
阴差阳错的查法：
阴差阳错日有以下十二日:
丙午日 丙子日 丁未日丁丑日 戊申日 戊寅日
辛酉日 辛卯日 壬戌日壬辰日 癸巳日 癸亥日
日柱见之皆是！有阴差阳错的命主，多指感情不顺，容易夫妻不和而致离异。古代有：“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。其煞，不论男女，月日时两重或三重，犯之极重，只日犯之尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来"。
意思是说：如果女子遇到阴差阳错，与丈夫的父亲、姊妹不合，妯娌之间也不合，在丈夫家不得志，不讨夫家喜欢，甚至会退婚。如果男子遇到阴差阳错，也会与妻子娘家是非很多。不论男子还是女子，如果在月柱、日柱、时柱见到两个或者三个阴差阳错，表现出来的不合现象特别严重，尤其是日柱犯之，更加明显。男子即使有老婆，也会离婚或者不睦，日子久了还会与妻家生仇，不相往来。
阴差阳错照命的特征
而现实中有一类人，他们遇见喜欢的异性，往往都不喜欢自己，自己没看得上眼的却喜欢他们，往往他们喜欢的总是无法走到一起，而最后走到一起的多数不是自己最喜欢的。这种情况在命理中就叫阴差阳错，是体现在一生情感上的遭遇，也许这给人一种绝望的感受，觉得一但出生在不好的时间就摊上了这样的宿命。
其实不然，一切命运都与自己的性情相关联，无好性情者绝无好命，什么样的人就有什么样的命，不必羡慕也不必自卑也不必幸灾乐祸。
大凡命中有阴差阳错的人，其实都有一颗喂不饱的心。对于别人，总要求有百分百的男友或女友，对于自己却不肯为对方改变付出什么，所以遇见的另一半，多数时候都是不满足的。而所谓自己喜欢的不喜欢自己，无非是得不到的一种幻想，若真让他她们得到了，仍然是会因不满足而分开的。
这就是一种性情上的缺陷引发的后果，由于自小把自己想象得太好了，太强了，所以没有平常心来对待情感，总觉得自己想要的才是情感，说的通俗一点，就是为什么不拿镜子照照自己。其实，他（她）们自己到底想要什么，甚至连自己也无法说清楚，因为纵然想要的得到了，明后天任然会不满足的。记住一句话，知足才能常乐，想要得到什么之前，先清楚的想想，自己是否有资格得到！
阴差阳错的具体解释
丙子(阳错)
男命：丙火以辛金为正财正妻。正财辛金长生于子，弱不足以为妻，有克妻之象。偏财庚金至子而死，有生离死别之象；丙火坐正子水，男子易受岳家欺负、冷遇。（克妻是主要矛盾）。
女命：丙火以癸水为正官丈夫，正是正矣，应无大碍！但癸水长生于卯，临官于子；壬水长生于申，帝旺羊刃于子，皆男多男壮之势，有女子受男人挑诱之意象，也有女子经受不起性生活折磨之象！（受克是主要矛盾）。
丁丑(阴差)
男命：丁火以庚金为正妻。庚金至丑宫而入墓，克妻、妻离之象。偏财辛金长生于子，逆行至丑，则轮回为"腹养"状态，亦不足为妻。丑中有土、有水，即常为岳家办事(火生土，为男人办事)、又不落好(水克火，阴人白眼、男人也不称好)。(克妻是主要矛盾)。
女命：丁火以壬水为正官，今丑中藏癸水偏官，主女子有"红杏出墙"之嫌疑!易受外人挑斗而离婚或外奔!(女子受诱惑或外欺为主要矛盾)。
戊寅(阳错)
男命：戊土以癸水为正财为原配正妻，癸水生于卯，逆行至寅，则为沐浴之地，脱衣露体，淫邪之至，故妻之性欲较旺，且不易把持守节。木又泄水，身体削弱，易早损命。偏财壬水至寅病休，身体不健，亦克妻之象。(克妻是主要矛盾)。
女命：戊土以乙木为夫，寅为偏官，不正经之象!乙木长生于午，逆行至寅 为帝旺为羊刃(此云"阴刃"更恰切)，皆男多男壮之势，有女子受男人挑诱之意象，也有女子经受不起性生活折磨之象!(受克是主要矛盾)。
辛卯(阴差)
男命：辛金以甲木为正妻，甲木至卯为帝旺为羊刃，有女壮、男弱、女欺男之象;偏财乙木长生在午，逆行至卯为官禄，有妇女专权、妻夺夫权之象。二者皆寓有克夫、损夫信息。(受克是主要矛盾)。
女命：辛金以丙火为正官丈夫，丙长生在寅，沐浴在卯，风流成性。和睦则性生活极度频繁，不和睦则夫在外寻欢，妻在家冷落、受凄苦。偏官丁火，长生于酉，逆行至卯，为病休，夫弱、无夫之象。(克夫是主要矛盾)。
壬辰(阳错)
男命：壬水以丁火为正妻，丁火至辰为衰败，无力之象，加之壬水 通天透地，克妻之象极浓。偏财丙火至辰为冠带，弱冠之年，亦非壮象，亦是克妻之象。壬辰又为天罡，亦有克妻之象。(克妻是主要矛盾)。
女命：壬水以己土为丈夫，临辰为夫壮之象;己土随丁火行，至辰为衰败，但"瘦死的骆驼比马大"，况又临辰位，不算弱势;同理，偏官戊土至辰，其势也不算弱。但辰为水库，戊、己土到此，皆有外强中干之象，丈夫惧内。(女壮专权、凌夫为主要矛盾)。
癸巳(阴差)
男命：癸水以丙火为正妻，正是正矣，但丙火至巳为官禄，则有妇夺夫权之象。丁火至巳为羊刃("阴刃"更妥)，专权克夫之象甚浓。癸水至巳为入墓，亦夫弱之象。 (男子羸弱、妇女专权为主要矛盾)。
女命：癸水以戊土为正官丈夫，坐得正。正官戊随丙行，至巳为得禄之地，强壮;偏官己土随丁行，至巳为帝旺羊刃之地(称"阴刃"更妥)，强壮。故有女子受男人挑诱之意象，也有女子经受不起性生活折磨之象!(受夫克是主要矛盾)。
丙午(阳错)
男命：丙火以辛金为正妻。辛金长生于子，逆行到午为病休，无力之象，克妻;偏财庚金长生于巳，至午为沐浴，风流无比。既风流，又柔弱，必易损命。况丙见午为羊刃，克妻之势甚浓。(克妻是主要矛盾)。
女命：丙火以癸水为正官丈夫。癸水长生于卯，逆行至午，为灭绝，克夫极浓。偏官壬水长生于申，顺行至午，为怀胎，死后再转世之意，在胎中，弱极。丙至午为羊刃，克夫之信息很浓。(克夫是主要矛盾)。
丁未(阴差)
男命：丁火以庚金为正妻。庚金长生于巳，至未为冠带，弱冠之躯，已能事夫。偏财辛金长生于子，逆行至未宫，为衰败，强势转弱，但仍可勉强任职。丁火长生于酉，逆行至未为冠带，亦不强壮。综合观之，夫妇平手，各不服气，互相闹独立，久之易离异。(势均、互不相让是主要矛盾)。
女命：丁火以壬水为正官丈夫。壬水至未宫，为腹养，形质未备，弱极;偏官癸水，长生在卯，逆行到未，为入墓，死地。克夫信息极浓。(克夫是主要矛盾)。
戊申(阳错)
男命：戊土以癸水为正妻。癸水长生于卯，至申为死地，克妻信息;壬水长生在申，初生婴儿，弱极，不成妻子。 古语"土猴不到头"，即指此。(克妻是主要矛盾)。
女命：戊土以乙木为正官丈夫。乙长生在午，逆行至申，为怀胎，死后转世再投胎，尚未出生，弱极，克夫信息;偏官甲木，长生在亥，顺行到申，为灭绝，克夫信息。(克夫是主要矛盾)。
辛酉(阴差)
男命：辛金以甲木为正妻。甲木至酉宫，为怀胎，死后再投，尚未成形，弱极;偏财乙木，长生在午，逆行至酉，为灭绝，克妻信息更浓。辛见酉为羊刃(实为"阴刃")，亦克妻信息。 (克妻是主要矛盾)。
女命：辛金以丙火为正官丈夫。丙火至酉为死地，克夫信息;偏官丁火长生在酉，初生婴儿，更是无力，夫弱。辛见酉为羊刃(实为"阴刃")，亦克夫信息。(克夫是主要矛盾)。
壬戌(阳错)
男命：壬水以丁火为正妻。丁火长生在酉，逆行至戌宫，为腹养，弱极，克 妻信息;偏财丙火，至戌入墓，更是克妻信息浓厚。(克妻是主要矛盾)。
女命：壬水以己土为正官丈夫。一方面，己土临戌为旺;另一方面，己随丁 行，长生于酉，逆行至戌为腹养，又不真强旺。偏官戊土随丙行，至戌为腹养，为弱极;但戊临戌土，又不弱;壬水至戌为冠带，亦不真弱。综合来看，双方势均立敌，各不相让，由争执而致离异。(势均、互不相让是主要矛盾)。
癸亥(阴差)
男命：癸水以丙火为正妻。丙火顺行至亥宫，为灭绝之地，克妻信息极浓;偏财丁火，长生在酉，逆行至亥，为怀胎，弱极，亦克妻信息;癸水至亥为羊刃(实即"阴刃")，亦克妻信息。 (克妻是主要矛盾)。
女命：癸水以戊土为正官丈夫。戊土随丙行，至亥宫，为灭绝之地，克夫信息极浓;偏官己土随丁行，长生在酉，逆行至亥，为怀胎，弱极，亦克夫信息;癸见亥为羊刃(实即"阴刃")，亦克夫信息。(克夫是主要矛盾)。

C. 新婚燕尔、劳燕分飞、莺期燕约，古代为何爱用“燕”字特指情侣呢

古时候大家都用关于燕的词语来祝福情侣，这是因为燕子们都喜欢成双成对的在一起，双宿双飞，所以古代人就用燕子来表达自己的祝福之意，来表达一些忠贞爱情。很多古代的词曲诗以及成语都有燕来表达爱情。

燕子还通人性，灵性非常高，对人类的一举一动都有很强的感知力，农民们就非常喜欢燕子来自己家屋檐做巢穴，认为很吉祥，因此就有家燕的出现，还有就是，据说是因为燕子是华夏先民的图腾崇拜对象，很多电视剧里也会有燕子作为图腾的场面，还有就是有很大一部人认为燕子是古人口中的玄鸟，是原始时期三大部落之一的东夷族的图腾。

如今大家都是用这些词来祝福新人或者描述一些情侣，就是希望大家得到祝福，只要大家好好用词就好了。

D. 八卦测婚姻的方法

如何看八卦算命婚姻讲解
1、八字中伤官旺、食神多的女人不能娶。
伤官是克代表配偶正官之物，食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定。
伤官食神多的女性，从性格上讲，自己不喜欢被人管着，却喜欢去管丈夫，脾气不好，情绪又不稳定，容易出轨，也容易引发丈夫外遇，所以婚姻难以长久。
2、八字中官杀混杂的女人不能娶。
一般情况下，正官代表老公，偏官（又叫七杀）代表情人，八字中既有正官又有偏官，说明其一生有老公，也会有情人。
你想，八字好比一个人的生活空间，女人的生活空间里，老公和情人并存，她的婚姻感情生活还会宁静吗？说明该女人婚姻将会有不顺，也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，这要视具体组合情况而定。
3、八字中婚姻宫逢冲的女人不能娶。
我们知道，婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力量不断撞击，你说这样婚房还会稳固吗？婚姻宫被冲，最容易婚变。 相冲的地支共有六组：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。凡是出生月的地支或出生时辰的地支，与日支（婚姻宫）组成这六组相冲，又无它支来合（合可解冲），则属于婚姻宫逢冲。如有地支冲婚姻宫的大运，也是婚姻不稳定的时候。
4、有的八字组合不好，婚姻宫逢三刑、自刑的女人，也会不利婚姻。
5、八字中日支坐伤官的女人不能娶。
凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官。
日支为婚姻宫，那里是老公在你八字中的“家”，老公家里出现的不是老公，而是一个克制老公的伤官，你说这样的婚姻能长久吗？一般表现严重的，会克夫；表现稍轻的会离婚；再轻点也是夫妻长期关系不和谐。这个情况，还会导致丈夫身体不好。

如何看八卦算命婚姻何时结婚
八字算命测算婚姻断结婚时间，应分两步走。
第一步：应分析是早婚还是晚婚，大约在什么年龄能结婚。
第二步：再结合岁运断具体结婚的年限。
人的婚姻早晚是有标志的，其主要标志是：配偶星早现主早婚，配偶星晚现主晚婚。具体说就是男命正财，女命正官在年柱、或月柱，不被刑冲化合主早婚。
男命正财，女命正官在日支，婚姻早晚适中，既不太早，也不会太晚。男命正财，女命正官在时柱，而年月日又无配偶星，主晚婚。除此之外，再参照下列短语进行综合评定。
命中天干有五合者，早婚之兆。岁运男命财星，女命官星出现过晚者，主晚婧；
日支逢冲或逢合或落空亡者，主晚婚；男命日支为比劫，女命日支为伤官，都不是喜用神者，主晚婚；
男命比劫多而且旺，财星少或无；或者财星多而且旺，比劫少或无，主晚婚；
女命伤官多而且旺，官星少或无；或者官星多而且旺，食伤少或无，主晚婚；
男命八字无财星，女命八字无官星，晚婚之兆。确定婚姻的早晚，先观其大象，有个大体的概数。
之后再根据岁运确定具体的婚期。那么，怎样确定具体婚姻时间呢？应掌握下列基本规律：夫妻星出现在大运上，若流年为喜用神或流年亦为夫妻星，该年为结婚之年。反之，流年为忌神或大运不现夫妻星，一般不会成婚。
算命婚姻何时结婚，岁运干支与日支会、合即为婚姻期；尤其是男命会合成财局，女命会合成官局，定婚无疑。岁或运与四柱中任何一柱天合地合都叫天地鸳鸯合，定会成婚或成为事实婚姻。
男命岁运干支合八字中财星，女命岁运干支合八字中官星，为婚姻之期。算命婚姻何时结婚，八字命理如果是日主弱，八宇中财官气势强旺，以比劫为喜用神，再行比劫岁运；或岁运又与比劫干支合，当为婚姻之期。
男命正财逢沐浴，女命正官临沐浴，都是婚姻之兆，至少会进人恋爱期。流年逢喜用神，再加上出现夫妻星，一般说都可成婚。（风水www.azg168.cn）

关于如何看八卦算命婚姻的信息分析
1．夫妻宫的看法
在男女命生辰八字学里面，日支作为夫妻宫位。因此，夫妻宫最喜夫妻星神坐宫位。如：男命以正财为妻子星，女命以正官为丈夫星。男女命的配偶星在命局夫妻宫内，有生气生旺而且在命格之中为喜用神者，那么配偶顾家、有才学，同时夫妻之间亦夫唱妇随，恩爱甜美。
2．男命格婚姻看法
八字命理学，首重星宫组合进而抽丝剥茧，取象推断。星为八字命理学的十神之星，男命在十神星上，以正财星作为妻子星。命书曰：“财为养命之源，不可没有”，因此，男命最喜财星在命局之中出现。并且正财星透出八字天干通根在地支有力度，在自身八字格局的基础之上，格局生成“身财两相停”的命理优良组合，主夫妻感情和睦，幸福美满。
3．女命格婚姻看法
女命格局之中，以正官作为丈夫星。正官对女命同时亦代表了“责任心、贵人缘、贵气、约束”等等意象。而印星则代表“涵养、学识、内在美、温柔”。因此，在女命八字格局之中，最喜正官星透出天干而且通根有力度，同时在命局天干上亦出现正印星。如此一来就形成了“官印相生”的格局，女命“官印相生”，主事业有所斩获，婚姻道路上亦温馨美满，羡煞旁人。
四柱算命也称为八字算命，主要概念是命，或称命局。简而言之，一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。不过仅凭干干巴巴的八个干支，没法推算贵贱吉凶。
于是和阴阳五行纳配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合，拼凑成一个算命体系。生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。
八字算命术的另一个重要概念是运。命侧重于论贫富贵*之类相对稳定的人生内容，运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题，即通常所说的命运。
运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起，按阳年阴年生男生女，结合节气、月份排算。流年又称太岁，按人出生后所经历的每一个年份的干支排算。

E. 阿尼玛与阿尼姆斯：关于爱情和婚姻的心理分析

阿尼玛与阿尼姆斯：关于爱情和婚姻的心理分析

男人通常认为自己是男人，女人也通常认为自己是女人，但心理学的事实表明，每个人在心理上都是雌雄同体的。在柏拉图的《会饮篇》当中，有一个叫做阿里斯托芬斯(Aristophanes)的人讲了一个古希腊神话故事：最早的人类是球形的，有四条胳膊、四条腿，一个头、两张脸，朝着相反的方向看。这些球形人类有着非凡的力量和智慧，与诸神战斗，结果被嫉妒的神砍成了两半，以削减他们的力量。这些最初的球形人类变成了两半，一个是女性的，一个是男性的，从此以后，这最初人类的两半一直在寻找对方，渴望重逢。阿里斯托芬斯告诉我们，当他们中的一个遇到了另一半时，就会融化在爱、友谊和亲密当中；他们片刻都不能分离：他们要一起度过一生。

荣格是最早观察到人类心理的雌雄同体现象的心理学家。他指出，在男人伟岸的身躯里，其实生存着足够阴柔的女性原型意象，荣格把她叫做“阿尼玛(anima)”；同样，在女人娇柔的灵魂中，也隐藏着属于她们的那个男性原型意象：阿尼姆斯(animus)。为什么男人与女人会一见钟情？为什么情人眼里会出西施？为什么相爱着的男男女女会有如此多的故事发生？为什么人们常说婚姻是爱情的坟墓？除了外在的原因，这些大抵都是阿尼玛与阿尼姆斯在背后操纵的结果。本文尝试着采用分析心理学的理论，对爱情这一现象进行心理学的分析。

一、阿尼玛、阿尼姆斯及其投射

阿尼玛一词在拉丁文当中是“灵魂”的意思，它是指男性心灵中女性成分的表征，它所表达的事实是男性心理中大多带有少部分阴性或女性成分，它一直在男性身体中以女性的方式运作。阿尼玛通常与母亲意象和钟情的意中人联系起来。“每一个母亲和每一个被爱的人，都被迫成为这一无处不在的、超越年龄的意象的承载者和体现者，与男性最深层的心灵现实相呼应”。尽管阿尼玛通常被看作是一个灵魂的意象，荣格觉得灵魂一词太过模糊，不像阿尼玛一词这么具体。阿尼玛通常是一种诱惑男人的女性，似乎为男性的灵魂的表达，提供了一种途径。因此，阿尼玛的概念提供了对男性心灵中的某些内在成分的理解。

相应地，荣格把女性心灵中的男性成分叫做阿尼姆斯，那是女性心中的男性意象，它一直在女性体内以男性的方式运作。阿尼姆斯一词是“精神”的意思，荣格理论把阿尼姆斯等同为女性内在的精神指导。当荣格提出阿尼姆斯的概念时，他所展示的是一个父权制社会中，以男性为主导地位的。在荣格的描述中，阿尼玛是对男性的内在世界的值得同情的描绘；但是阿尼姆斯没有那么和蔼可亲；它作为“他者”的刻板化的观点而呈现，是一种外在世界的建构。他指出，“如果阿尼玛是在男性中发现的一个原型，那么推测在女性中也呈现出对应的原型，也是合理的。正如男性通过女性得到补偿，女性也通过男性得到补偿”。

荣格认为，阿尼玛与阿尼姆斯是构建男人和女人心灵结构的最根本的基材。男人与女人之间的不同，不是男人完全是阳性的，或女人完全是阴性的。意识自我与身体拥有同样的表征。男人将心理结构当中的意识自我认同为阳性，他的阴性的一面变成了无意识，变成了内在的阿尼玛意象。女人之所以是女人，是因为她的意识自我认同为女性，而她的阳性的一面变成了无意识，变成了内在的阿尼姆斯意象。我们的家庭、社会和文化都在强化这种认同意识自我与身体表征的认同。

尽管阿尼玛和阿尼姆斯一直在男人和女人的身体内运作，但并不是时刻都那么清晰明辨的。至少有一个因素导致对阿尼玛和阿尼姆斯的了解难以捉摸，这就是投射。投射是一种心理机制，一旦我们没有觉察到的人格的关键成分被激活，就会发生投射。当某些东西被投射时，我们从我们的外部看到它，似乎它属于另外的人，完全跟我们没有关系。投射是一种无意识的机制，只有无意识的内容才会被投射；一旦我们意识到了它，投射就会停止。假如我们决定去投射某些东西，而且是有意识而为的，它就不能被投射。由于阿尼玛和阿尼姆斯是被投射的，我们通常不能认识到它们是属于我们的，它们似乎存在于我们之外。另一方面，一旦认识到了投射的现象，我们可以利用投射，作为一面镜子来觉察我们的心理内容的映像。这对于自我了解非常重要，尤其是对于阿尼玛和阿尼姆斯，因为这些心理因素如果不把自己投射出来，就永远不能变成意识。

阿尼玛和阿尼姆斯意象充满了心理能量，因此它们能从情感和情绪上掌控我们。结果就是，这些被投射的意象对我们而言有着磁铁般的吸引力，背负着投射的意象的人对我们而言显得特别有魅力，或特别令我们厌恶，正如磁铁之间的相吸或相斥。投射本身并没有好与坏之分；是我们怎样对待它，才导致不同的结果。拥有爱上一个人的体验，是让我们敞开心怀，迎接新的事物和经验的体验。它能丰富我们的人格以及情感生活。不管结果是幸福还是不快乐，生活就是如此，永不停息。特别是对年轻人而言，爱上一个人是很自然而美好的体验，没有这种体验的生活，无疑是贫乏的。

二、积极的投射：一见钟情与情人眼里出西施

男人，与他们的男性特质相认同，会把自己的女性特质投射到女性身上，而女性，与她们的女性特质相认同，则把自己的男性特质投射到男性身上。这些投射的心理意象在每一种男性和女性关系当中，都是看不见的内在伴侣，它们会对关系产生巨大的影响，因为当投射发生时，背负投射的意象的人或者被极大地贬低了，或者被极大地拔高。在两种情形下，背负着我们所投射的意象的那个人的真实状况，被所投射的意象给遮蔽了。

人们常用“梦中情人”来形容自己理想中的那个他或她，一旦这个人在生活中出现，在甚至对对方一无所知的情况下就倾心相向，且欲罢不能，这大概就是常说的一见钟情了。人们怎么会爱一个他或她自己根本不了解的人呢？这中间少不了投射在作祟。

当阿尼玛和阿尼姆斯产生积极的投射效果时，它们就显得魅力无穷，让我们心生渴望；如果男人把阿尼玛意象的积极方面投射到一个女人身上，她对他而言变得极具吸引力。她会让他着迷、吸引他来到她的身边，对他而言似乎是幸福和快乐的源泉。背负着男性的阿尼玛意象的女人很容易成为他爱恋的对象，他可能会对她充满了性的幻想和渴望。这就是我们称为坠入爱河的现象。很自然，背负着这样的有力的阿尼玛意象的投射的女性，会感到很愉悦。她觉得备受重视，满足了自己的虚荣心；觉得自己有力量，能把握一个人。

女人同样会对男人产生类似的投射。如果女人在男人身上投射积极的阿尼姆斯意象，把他看作英雄、救世主和精神导师，既便他在世俗眼中并非如此优秀甚至相当平庸，她也不吝给予过高的评价。她被他迷惑，被他吸引，把他看作真命天子，理想的爱人。她感觉只有通过他，才能变得完整，似乎只有通过他，她才能找到自己的灵魂。这样的投射通常更容易发生在擅长言词的男性身上。如果男人能够很好地把握言词，表达自己的观点，就是理想的阿尼姆斯投射意象。对于女人而言，他通常变得无比迷人，而她愿意像一只飞蛾，围着他的火焰扇动翅膀，无怨无悔地爱着他，尽管这样通常以错过自己内在的创造力的火焰，把它错放在男人身上为代价。背负着女人的积极的阿尼姆斯投射的男人，往往会觉得沾沾自喜；这是一种令人膨胀的经验。我们都特别愿意将自己认同为投射到我们身上的积极的意象，这样我们可以逃避去认识我们的真实人格的边界的任务。

分析心理学告诉我们，梦到自己喜欢的人或现实中的一见钟情，并不是两个人之间的恋爱关系的体现。它的心理学意义是，梦中的情人通常是自己的阿尼玛或阿尼姆斯，是自己的创造性力量的化身，想要跟我们沟通、融合。这样的梦通常会唤醒我们的创造力，如果把这些创造力投射到具体的人身上，就会选择一种无意识的道路，通常不能意识到自己的内在潜能正在寻求自我实现。当一见钟情的事件发生时，我们有必要仔细地探究到底发生了什么。如果这个外在的人，是我们创造性力量投射的结果，那么，这些投射的创造性能量需要收回，以便实现我们内在的潜能，获得更大的收获。如果我们能把这些投射到外在的人身上的创造力进行整合，我们的生活将会走向不同的方向。

三、消极的投射：爱情的终结

当阿尼玛和阿尼姆斯产生消极的投射效果时，它们又是摧毁性的，令人恼怒。在经过最初的一见钟情或情人眼里的西施后，双方开始变得熟悉，两人之间的关系的现实感也逐渐增强，也许在毫无警示的情况下，积极的阿尼玛或阿尼姆斯意象的投射会被消极的意象所取代。男人会很快觉察到背负这样的投射的令人不快的方面。他会感觉到那种纠缠、执着和不真实的性质。男人会把自己的坏情绪归咎于曾经给他带来快乐的女人。那个曾经被他视为珍宝、爱恋的女人，现在变成了一个他想躲避的女巫。她被过度贬低，正如她曾经被过度重视。而她也最终会发现，那个将阿尼玛投射到自己身上的这个人的爱几乎会让她窒息。当她不能随时随地来到身边时，他会怨恨；当她试图发展自己独立的人格时，他也会怨恨，因为他不是把她看作她自己，而是看作他想让她成为的人，只是他的阿尼玛意象。他希望她履行他所投射的内在女性意象的职责，并按照他希望的模式生活，这通常与女人的真实的自我是相抵触的。她会发现自己成了笼中鸟，她发现他表面上的爱，实质上是一种占有和限制，不允许她充分而自由地成为她自己。以前令人心动的同一个男人一下子就变成了一个令人不快的、讨厌的人。这个曾经被过度重视的人，现在被贬低得一无是处。他曾经被视为英雄，现在却变成了恶棍，为女人在感情中感受到的失望和渺小的感觉负上责任。两性建立关系的目的是为了爱情，但事实是，恋爱的状态不能经受日常生活压力的考验。但人类不擅长用现实来取代幻想的诱惑。我们宁愿不断地寻找完美的爱人，那些符合我们的理想意象的人，能够保证我们会快乐、完美，尽管它带来的是一次又一次的失望，为我们生活的酒杯增添越来越多的苦涩。

完全建立在投射机制之上的恋爱状态不会维持太长，如果放在真正的、人与人之间的关系的现实当中去检验，恋爱关系基本上不能维持；它只能生存在一个幻想的世界，在那里，恋爱关系没有在真实生活每天的压力当中得到检验。一旦生活在日常的条件当中，恋爱中的男女变得真实，变成实际的、不完美的人。如果双方作为真实的人在相处，那么来自无意识的具有魔力般的迷人意象就不可能投射到他们身上。一旦步入婚姻，那种不食人间烟火的恋爱状态很快就会消退，更糟的是，曾经相互坠入爱河的阿尼玛和阿尼姆斯现在开始争吵，甚至导致爱情的终结。为了让爱情永存，莎士比亚宁愿让罗蜜欧与朱丽叶结束生命；童话中的公主和王子总是以“从此以后，他们幸福地生活在一起”为结束语，没有了下文。爱情的目的是什么？婚姻真的是爱情的坟墓吗？分析心理学为我们提供了答案：自性化(indiviation)。

四、自性化：爱情的终极目标

人类历史几千年以来，阿尼玛和阿尼姆斯被投射到了神话人物、处于我们的精神世界的神或女神之上，而最重要的是，投射到了生活中的普通男女身上。当阿尼玛和阿尼姆斯被投射到其他人身上时，我们对他们的看法完全被改变了。一般而言，男人把阿尼玛投射到女人身上，女人把阿尼玛投射到男人身上。女人为男人背负着他自己的内在女性灵魂的活着的意象；而男人背负着女人的内在精神的活着的意象。这会导致许多非同寻常的，甚至不幸的后果。荣格曾提到，在中世纪，当男人发现了阿尼玛时，他会把她逮捕，并审判她，把她当作女巫烧死。而当女人发现阿尼姆斯时，这个男人注定会成为一位圣人，或一个拯救者。而在现在，只有通过心理分析的过程，才能使总是处在外部的阿尼玛和阿尼姆斯，开始转化成一种心理功能。

我们必须了解的是，两性关系有多大的程度建立在投射之上，人类的爱的程度就有多缺乏。爱上某个我们没有把他当作人来了解的人，他吸引我们，只是因为他们反映了我们内在的阿尼玛或阿尼姆斯意象，在某种意义上，是爱上我们自己，而不是另外的人。尽管这样的爱情幻想美丽无比，但事实上，这是完全自私的心理状态。只有当一个人真正地去了解另一个人，把她或他当作一个真正的人来对待，并开始喜欢并关爱那一个人，真爱才能产生。没有一个真正的人能比得上白马王子或女神的荣光和辉煌，不用投射去看待一个我们所爱的人，而是看待她或他的真实，可能会让人觉得无趣，令人失望，因为人类本身，从整体上来说，都是普通如尘土。由于这一点，许多人愿意追逐一个又一个的理想中的人物，总想追寻一种终极的关系，总是在投射消散，当爱情结束时离开，希望在另一个港口找到幸福。很明显，这样浅薄的根基，不能发展出真实的、永久的爱情。能够得到真爱，意味着变得成熟，对另一个人有着现实的期待；意味着承担我们自己的幸福或不幸的责任，而不是期待另一个人给予我们幸福，也不要因我们自己的坏情绪和挫败而责怪别人。

很自然，这样的真爱是很难得到的，需要我们付出努力，去做工作。但回报也是很明显的，只有这样，我们的爱的能力，才能够变得成熟。并不是说，投射是坏的事物。从本质上来说，阿尼玛和阿尼姆斯的投射是非常自然的时间，总在发生。阿尼玛和阿尼姆斯存活在我们的心灵当中，如果它们不将自己投射到异性身上，我们将永远不能了解它们。通过投射，我们才能看到它们。每一次投射发生时，我们就有另外的机会来了解我们内在的灵魂。投射通常是将异性吸引到一起的原因。因为他们如此不同，要把他们吸引到一起，需要一种力量；投射有这样的影响力。大多数恋爱的关系都是以投射开始的，这就是生活。问题是，接下来发生了什么？这种关系有没有变成发展意识的工具？还是我们坚持我们婴儿的本性，坚持认为在某个地方，有那样的爱情，会为我们带来永恒而完美的幸福和美满？

如果爱情的目的不是幸福和美满，会是什么？从分析心理学的视角探讨两性关系的心理学家都指出，爱情与婚姻是一个自性化的过程。自性化是一个个人成长的过程，通过整合意识与无意识，成为一个完整的人。一个人能否既成为另一个人的伴侣，同时能发展自己的完整性？荣格在“婚姻作为一种心理的关系”一文中指出，婚姻的选择就是自性化过程的一部分。“很少或从未有婚姻能够一帆风顺地或毫无危机地发展成一种自性化的关系。如果没有痛苦，就没有意识的出生。”阿尼玛和阿尼姆斯的投射在爱情的波动和幻灭中扮演极为重要的角色。爱情通常开始于积极的投射，双方都把自己关于异性的理想意象投射到对方身上。而在婚姻中，双方可能发生对立，会将阿尼玛和阿尼姆斯原型的消极面投射到对方身上，并把痛苦归因为对方。根据分析心理学的理论，爱情和婚姻的发展涉及收回投射，并将这些无意识的内容进行整合，带入意识当中。此时，伴侣之间的沟通非常重要，如果男人与妻子探讨自己的情感，并直接表达自己的伤痛、愤怒、委屈或困惑，他就不会被阿尼玛所拥有，并负载阴暗的情绪。当伴侣双方力量足够强大，能够抵制来自阿尼玛或阿尼姆斯原型的消极层面的力量，双方在一起能够包容他们的愤怒、伤痛或恐惧，他们就能摆脱被原型拥有的困境，并能真实地表达自己的情感。

区分被投射的阿尼玛和阿尼姆斯意象以及实际生活中的婚姻伴侣是非常重要的。自性化涉及将灵魂(阿尼玛)和精神(阿尼姆斯)的投射从伴侣身上收回，重新整合到我们自己的整体人格当中。通过这一过程，我们可以认识到，灵魂和内在精神指导都是我们自己个体心灵的一部分。婚姻则是一种相互依赖的关系。在婚姻中，夫妻之间的爱情是普通的、一如既往的。在很大程度上，爱情和婚姻是一种容器，应当既能包容恋人或夫妻双方发展亲密的关系，同时又能包容双方充分发挥自己个性的需要，使双方都变成更为完整的个体。婚姻中，沟通和对话是通往自性化的道路，夫妻双方能够适应对方，极大地容忍对方的个性和行为，并能更为真实地评价伴侣的优点和缺点，从一种对伴侣的本能的选择转化为有意识的选择，即是一个成功而成熟的婚姻的标准。

外在的婚姻需要双方内在心灵的结合，关于爱情的誓言不仅仅是幸福美满，还包括关于存在、生命中的痛苦和死亡的意义等。在爱情和婚姻这一容器当中，双方能实现内在的潜能，成为完整的人，走上通往自性化的道路，才是生活最大的收获。

本文来自网络

F. 李商隐的爱情诗意象特征

1. 李商隐的诗句关于意象
李商隐的诗句关于意象 1. 关于李商隐诗歌中的灯烛意象
“灯烛”是李商隐最喜用的意象之一，他的诗歌中多次写到“灯烛”。在他

诗中，灯烛具有多方面的象征意义。有时是爱情的温馨，有时是友情的渴望；有

时是无奈的微哨，有时是失落的寂寥；有时是渴盼的鲜明路标，有时是乱离的目

击者。在“隔座送钩春酒暖，分曹射筱蜡灯红”一联中，“蜡灯红”设色浓艳，

感觉上和前面的“春酒暖”一脉相承，实际就是诗人爱情心理的象征。想象一下，

在那个春意绵绵的夜晚，很多人聚在一起“射覆”饮酒，欢歌笑语不绝于耳。在

这其中，只有一个女子与诗人心心相通。夜色加深，蜡灯越发显得红亮，这光芒，

如此温馨，甜蜜，不正是诗人心灵深处因有这么一个知己而得到的慰籍么？蜡烛

似乎成为诗人专门用来象征爱情的固定意象。“蜡烛成灰泪始干”这一千古传唱

的名句，不正是诗人对爱情的执着追求么？“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”

又是这种象征的极致了。在“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”中，灯烛则又

象征着友情。诗人远在南方幕府，想起北方的朋友，路途迢迢，不能相见。诗人

荡开一笔，不写自己的相思，而是遥想未来：西窗下，烛光里，我和你面面相对

时，再来述说我的相思之苦。这里的烛光，其实是诗人心像的再现，是友情的象

征。当诗人失望寥落的时候，灯又成为寂宽的象征。在“红楼隔雨相望冷，珠箔飘

灯独自归”一联中，探望旧日情人而不遇的诗人惆怅归来，灯即是他孤独的象征，

又是他失落的真实再现。
2. 李商隐爱情诗的意象
李商隐在中晚唐时代是一位生活比较严肃的诗人。他的有些《无题》诗看起来是写爱情，实际上是远接屈原楚辞以香花美人来抒发怀才不遇之情。关于这些方面，清人冯浩《玉溪生诗集笺注》已有较好的论述。我想从另一个角度，即诗人生活的历史文化背景，以及他确实可靠的爱情婚姻经历来谈其爱情诗的崇高思想和审美价值。

对李商隐无题诗的理解曾有多种争议，一种认为他的诗多有“寄托”之意。原因是诗人当时被卷入“牛李”党争漩涡之中，是寄意于思公令狐楚之子令狐淘，表现忠贞感情、希望得到援引的诗。另一中认为这是一首真正的爱情诗。因为从诗的字面意思看，显然是在描述爱情的哀怨，而且也只有这样去认识它，诗里的“相见时难别亦难”，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，才能成为千古传诵的名句；假如把它说成是政治诗，这些句子简直一钱不值。

我认为，无论有无寄托，李商隐的无题诗大多数都是优秀的爱情诗；而且无论有无寄托，这些无题诗都具有一种动人的朦胧美。

从审美的角度看，“相见时难”、“凤尾香罗”这两首诗，首先都应当看成是成功的爱情诗，这是因为它们所塑造的爱情忠贞的形象，是完整的、丰满的、美丽动人的。即使把它们完全作为爱情诗来读，也决不会降低其艺术价值

总之，这首诗中的种种美丽而奇特的意象，意义不在叙述或简单地抒情，而是在为自己的心灵世界寻找一种直接的物化形式。即“以假想之事物，表现心灵之锐敏”这就是李商隐爱情诗艺术上的特点

李商隐的爱情诗没有采用直抒胸臆的方式，而是通过想象，借助典故，把实情实景转化为一种扑朔迷离、朦胧隐约的意象，把自己苦闷沉痛的心声，埋藏在深曲婉转的诗境中，从而使作品具有一唱三叹的韵味。
3. 关于李商隐诗歌中的灯烛意象
“灯烛”是李商隐最喜用的意象之一，他的诗歌中多次写到“灯烛”。

在他诗中，灯烛具有多方面的象征意义。有时是爱情的温馨，有时是友情的渴望；有时是无奈的微哨，有时是失落的寂寥；有时是渴盼的鲜明路标，有时是乱离的目击者。

在“隔座送钩春酒暖，分曹射筱蜡灯红”一联中，“蜡灯红”设色浓艳，感觉上和前面的“春酒暖”一脉相承，实际就是诗人爱情心理的象征。想象一下，在那个春意绵绵的夜晚，很多人聚在一起“射覆”饮酒，欢歌笑语不绝于耳。

在这其中，只有一个女子与诗人心心相通。夜色加深，蜡灯越发显得红亮，这光芒，如此温馨，甜蜜，不正是诗人心灵深处因有这么一个知己而得到的慰籍么？蜡烛似乎成为诗人专门用来象征爱情的固定意象。

“蜡烛成灰泪始干”这一千古传唱的名句，不正是诗人对爱情的执着追求么？“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”又是这种象征的极致了。在“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”中，灯烛则又象征着友情。

诗人远在南方幕府，想起北方的朋友，路途迢迢，不能相见。诗人荡开一笔，不写自己的相思，而是遥想未来：西窗下，烛光里，我和你面面相对时，再来述说我的相思之苦。

这里的烛光，其实是诗人心像的再现，是友情的象征。当诗人失望寥落的时候，灯又成为寂宽的象征。

在“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”一联中，探望旧日情人而不遇的诗人惆怅归来，灯即是他孤独的象征，又是他失落的真实再现。
4. 李商隐《代赠》诗中意象有哪些
代赠

楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。

芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。

这是一首描写女子思念情人的诗作，诗中的女子，深居高楼，黄昏时分，她因百般无聊赖而思念起情人来了。对其思念越浓，就越渴望和他相见，恨不得他立刻出现在楼前，她按耐不住自己焦急的心情，走到楼头前，想去眺望远处，看看他来了没有。可是又蓦然想到他必定来不了，他怎么知道自己在思念他呢？就算知道又如何能这么快就来到跟前呢？她只得止步，折回楼内，欲望还休，欲见而无法相见，这种复杂的心情折磨得她坐立难安，满楼徘徊。此句把女子复杂矛盾的心理和孤寂无聊的失望情态完全表现出来了。
5. 意象与感情方面如何鉴赏李商隐的《锦瑟》
这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。

自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。 诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。

旧说中，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。我以为，它确是不同于一般的咏物体，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。

它所写的情事分明是与瑟相关的。 起联两句，从来的注家也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。

其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。

此诗人之痴语也。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已。

据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，“因令五十丝，中道分宫徵”，都可证明，此在诗人原无特殊用意。 “一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字。

一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。

诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。

所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，正不可胶柱而鼓瑟。

宋词人贺铸说：“锦瑟华年谁与度？”（《青玉案》）元诗人元好问说：“佳人锦瑟怨华年！” （《论诗三十首》）华年，正今语所谓美丽的青春。玉溪此诗最要紧的“主眼”端在华年盛景，所以“行年五十”这才追忆“四十九年”之说，实在不过是一种迂见罢了。

起联用意既明，且看他下文如何承接。 颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。

玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。

试看他在《秋日晚思》中说：“枕寒庄蝶去”，去即离、逝，亦即他所谓迷者是。晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经玉溪运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。

本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。

杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。

看来，玉溪的“春心托杜鹃”，以冤禽托写恨怀，而“佳人锦瑟怨华年”提出一个“怨”字，正是恰得其真实。玉溪之题咏锦瑟，非同一般闲情琐绪，其中自有一段奇情深恨在。

律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好象重新再“起”似的。

其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧……手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，玉溪就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。

珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹……。这是美好的民间传统之说。

月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。

我们读唐人诗，一笔而有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，舍玉溪生实不多觏。 那么，海月、泪珠和锦瑟是否也有什么关联可以寻味呢？钱起的咏瑟名句不是早就说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”吗？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。

如此，沧海月明之境，与瑟之关联，不是可以窥探的吗？ 对于诗人玉溪来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”的句子。

如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。 晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”

这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比喻，另有根源，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处。今天解此句的，别无参考，引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。

晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉。
6. 【古诗词中的意象都有哪些】
古诗的意象，大都有相对固定的寓意.把握了这些寓意，对我们理解诗歌的思想内容以及正确解答诗歌鉴赏题目很有益处.一、动物类1、蝉 感身世，诉悲凉：唐骆宾王《咏蝉》："西陆蝉声唱，南冠客思深.不堪玄鬓影，来对白头吟.露重飞难进，风多响易沉.无人信高洁，谁为表予心？"以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情，句句都可以找到诗人对自己遭遇的不平和人格自信的影子.痛别离，苦远游：宋柳永《雨霖铃》："寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息."还未直接描写别离，就酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛.唐卢殷《晚蝉》："深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围.犹畏旅人头不白，再三移树带声飞."写蝉以声引愁，旅人行一程，飞蝉跟着鸣一程，似乎专与行人为难，写出了诗人一路走去一路愁苦的沉重心情.2、鸿雁 鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感.如唐李益《春夜闻笛》："洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞."也有以鸿雁来指代书信.如"鸿雁几时到，江糊秋水多"（杜甫《天末怀李白》）. 3、杜鹃 杜鹃，又名杜宇、子规，叫声凄切，在古典诗歌中它往往和哀怨、思归相关."可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，秦观词里借杜鹃之声，渲染孤馆的哀怨之情，传达出诗人的哀怨思乡之情."庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃"，李商隐诗中借杜鹃表达殷切的思念."其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣"，白居易借杜鹃啼血渲染江洲的荒凉，表达自己被贬江洲的哀怨之情.4、鹧鸪 鹧鸪的鸣声让人听起来像"行不得也哥哥"，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪.如 "江晚正愁余，山深闻鹧鸪"（辛弃疾《菩萨蛮？书江西造口壁》）； "宫女如花满春殿，如今只有鹧鸪飞"（李白《越中览古》）这里它又充当衰败之景的象征，它的悲啼，往往预示着伤感和没落. 5、黄莺 善于歌唱，是春天的象征."千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风"（杜牧《江南春》），杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景；"几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥"（白居易《钱塘湖春行》） ，白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到.二、植物类 1、柳 "柳"，"留"的谐音，折柳有相留之意.故古人有折柳送别的习俗，因此"柳"带有伤离别的意味，《诗经？小雅？采薇》："昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏."柳永《雨霖铃》中有"今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月"来表达别离的伤感之情.李白《忆秦娥》中有"秦楼月，年年柳色，霸陵伤别."也是表达伤离别的情感. 2、梅"梅"有 "性耐寒"的特点，诗人借以表达孤高，不谐流俗的品格，陆游的《咏梅》："零落成泥碾作尘，只有香如故."和元人王冕《墨梅》："不要人夸颜色好，只留清气满干坤."都是以梅花反映自己不愿同流合污的品质.梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，宋人陈亮《梅花》："一朵忽先变，百花皆后香."诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己.3、菊菊，傲霜之花，它品格坚强，气质清高.屈原《离骚》："朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英."诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁.唐人元稹《菊花》："秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜.不是花中偏爱菊，此花开尽更无花."表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求. 4、莲 "莲"与"怜"音同，诗句借以表达爱情.如南朝乐府《西洲曲》："采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水.""莲子"即"怜子"，"青"即"清".这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁.5、梧桐 梧桐是凄凉悲伤的象征.元人徐再思《双调水仙子？夜雨》："一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后."以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思.其他如"一叶叶，一声声，空阶滴到明"（唐人温庭筠《更漏子》）、"梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴"（李清照《声声慢》）等.6、芳草 以芳草喻离恨，李煜《清平乐》："离恨恰如春草，更行更远还生."让人看到离情的生生不息，草的无穷体现出情的弥漫与更生.以芳草喻所思之人： "知音少，人间何处寻芳草"（朱敦儒《渔家傲》），"天涯何处无芳草"（苏轼《蝶恋花》）中芳草即知音的别说.由芳草年年复如引起时间匆匆、人生短暂、年华宝贵的惜时感叹."可怜春光闲了，阴多晴少.江南江北水连云，问何处，寻芳草"（朱敦儒《一落索》）惜芳草就是惜人生.三、自然现象类1、明月 明月蕴涵思乡之愁.如"碛里征人三十万，一时回首月中看"（唐？李益《从军北征》）的抑制不住悲苦的思乡之情；"举头望明月，低头思故乡"（唐？李白《静夜思》）望月思乡的异常感伤；"小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中"（南唐？李煜《虞美人》）表现了亡国之君特有的伤痛.明月是情感的寄托. 如张九龄"海上生明月，天涯共此时"的希冀和渴盼.2、流水 流水常常能引起人对时光流逝 ，愁绪绵长，历史变迁的感叹."百川东到海，何时复西归？"（《乐府诗集？相和歌辞》）诗人见流水思年华易逝； "抽刀断水水更流，举杯。

G. 古诗中常见意象所代表的意思是什么

1. 菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。

2. 梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。

3. 松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

4. 莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

5. 梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。

6. 杜鹃鸟：古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

7. 鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像（它的叫声被老百姓摹拟为）“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

8. 寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。10、鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

9. 另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；

10. 浮云：比喻在外漂泊的游子，

11. 鸳鸯：指恩爱的夫妇

12. 丁香：指愁思或情结，

13. 冰、雪：以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

14. 月亮：对月思亲一—引发离愁别绪，思乡之愁。

15. 柳树：以折柳表惜别。“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。

16. 草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

17. 南浦：水边的送别之所。

18. 长亭：陆上的送别之所。

19. 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

20. 梧桐：和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

21. 梅花：一种高洁人格的象征。

22. 松柏：象征孤直耐寒的品格。坚挺、傲岸、坚强、生命力。

23. 菊花：象征高洁的品质。

24. 桃花：象征美人。

25. 牡丹：寄寓富贵、美好。

26. 杨花：有飘零之意。

27. 乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

28. 蟋蟀：古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。

29. 猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

30. 明月、白云：望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。

31. 水：在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

32. 琴瑟：(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。 (2)比喻兄弟朋友的情谊。

33. 秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。如：望穿秋水。

34. 连理枝、比翼鸟：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞， 42、青梅竹马：用来形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

35. 逐鹿：以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

36. 杜康：后即以杜康为酒的代称。

37. 鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向高远的人。

38. 秦晋：春秋时，秦晋两国结为婚姻，后便称两姓联姻为“秦晋之好”。

39. 鸡肋：比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。

40. 婵娟：姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。

H. 感性的婚姻观是怎么样的

感性的婚姻观：
感性的人很善解人意，很善良，也讨异性喜欢，因为在他们眼中看来，爱情是触手可及的但是实际情况并不是这样的，简单来说，感性的人很期待爱情的来临，全身心的投入，但是没有一个人是纯感性或是纯理性的，那种人不存在，物质基础决定上层建筑，不可能搭个空中楼阁让你在里面幻想，理性就站出来了。总而言之，感性的人对爱情是非常期待的，持肯定态度较大。

I. 荷的意象是什么

早在千年之前，《诗经· 国风》曾写道： “山有扶苏，隰有荷华。 不见子都，乃见狂且。”自译为： 山上小树纵横，沼泽荷花开盛。 未见美男子都，却遇轻薄狂人。或着“彼泽之陂，有蒲与荷。”译为：在那沼泽水边，蒲草荷花并茂。又有神话传说“莲藕之躯”之说法。屈原的《离骚》：“ 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳； 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！” 《汉·乐府》中：“ 江南可采莲，莲叶何田田。”周敦颐说“水陆草木之花，可爱者甚蕃……予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝”，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格。莲自古以来，受文人雅士之爱，从而形成了一个莲荷意象群，总体来分，可为以下几类：君子意象、佳人意象、爱情婚姻意象、向往美好事物和美好情境意象、忆旧怀人意象、离愁悲苦怨恨意象等。
君子意象：宋·苏辙笔下：“白莲生淤泥，清浊不相干",隋·弘执恭 "秋至皆空落，凌波独吐红。 托根方得所，未肯即从风"。
佳人意象：唐·王安石：亭亭风露拥川抵，天放娇娆岂自知？一舸超然他日事，故应将尔当西施“——写的是荷花赛西施。清·万寿琪：蝉曳小回廊，十里花香。天然鬟髻坐沧浪。道是洛妃乘雾至，烟水微茫……“——写的是盐水雾气朦胧而又清晰的洛妃。
爱情婚姻意象：南朝乐府《西洲曲》：“开门郎不至,出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。……”——写的是女子对所爱男子的深深思念之情。晋·乐府 ：”青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。 下有并根藕，上有并头莲“——写的是对人间的情侣，终久相伴，婚姻美满的美好愿望。现代诗人·徐志摩《沙扬娜拉》”最是那一低头的温柔, 恰似水莲花不胜凉风的娇羞“
美好事物和美好情境的意象：唐·王维《临湖亭》：轻舸迎上客，悠悠湖上来。当选对樽酒，四面芙蓉开”——写的是举酒赏荷花的美好心境。宋·李清照《如梦令》“误入藕花深处，争渡，争渡惊起一滩鸥鹭”——写的是酒醉误入荷花深处，自然美景带给词人的愉悦心情。
忆旧怀人意象：唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”——写的是夏夜赏荷的悠闲自得，以及诗人对老友的怀念之情。元·王翰《题败荷》：“曾向西湖载酒归，香风十里弄晴晖。芳菲今日凋零尽，却送秋声到客衣。”——写的是诗人由残荷想到自己漂泊在外的客居身份，“却送秋声到客衣”写出了诗人在秋风中的萧瑟，表达了诗人对往昔美好的怀念和对自己处境的感慨。
悲苦怨恨意象： 南唐·李璟《浣溪沙》：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。”——刻画了了一个面对残荷触景生情思念丈夫的妇女的艺术形象。因残荷带来的内心苍凉寂寞之感。元·刘秉忠的《南吕.干荷叶》中的“干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。减了清香，越添黄，都因昨天一场雪。寂寞在秋江上。”——写的是词人满腔热血的爱国之心得不到重用的凄凉悲怆之情。
总之，不同时期、不同诗人，看待同一事物总是会有不同感情，诗人总归是借助荷的意象沟通千古，从而有了荷的情、趣、志、香、爱等。
供以借鉴，谢谢。

J. 鸳鸯，为何会成为美好婚姻的象征

在古代大婚之时，要绣鸳鸯被、鸳鸯枕，祝愿新婚夫妻能够白头偕老、相敬如宾。文人毫不吝啬自己对于鸳鸯的描写，司马相如写下了“室迩人遐独我肠，何缘交颈为鸳鸯。”鸳鸯作为夫妻恩爱的意象，一直流传至今，形成了大家的固定思维。那么在古代，人们为什么把鸳鸯作为美好婚姻的象征呢？

鸳鸯只能寄予人们对于爱情、婚姻的美好向往，至于，爱情婚姻的经营仍然需要两个人相互扶持，荣辱与共，夫妻关系才能更好地维系。