傅佩荣一个人的婚姻是怎么样的

A. 傅佩荣的主要观念

傅佩荣：“人性本善”是对孔孟的误读
台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。代表作品有《成功人生》、《傅佩荣国学精品集》等。
心理学和哲学这两个学科之间的关系，在根源上可以说是一样的。心理学作为一门学科，从年代上来说是很晚、很新的学科，但它发展非常迅速、有效。对人类来说，心理学对于现代人的帮助要远远超过哲学所产生的作用。哲学是很老的学科，而心理学讨论的主题，在古代来说也是哲学的范围之一，就是有关人的内心状态。这两个学科怎么到今天又连接到在一起？
我在思考这个问题时，会想到瑞士心理学家荣格的一个观察。荣格教授是弗洛伊德学派的重要代表，他在心理学从事教学工作，累积三十多年的心得，说了一句话：到这里来找我进行心理治疗的人，大部分身体健康，心理正常，但并不快乐。这句话很简单，身体健康、心理正常，可以过日常生活，但并不快乐，说明一个人要快乐，除了身跟心两方面条件外，还需要第三个元素——“灵”。
怎么来看待“灵”？因为“身”的问题很容易，“心”也不难，可以跟别人互动，别人说话可以听懂，在社会上，工作发展没什么困难，说明你的心智、心理方面都正常。但什么是“灵”？灵根本看不到。我长期思考这个问题时，对于我个人研究国学这一套有很大帮助，也就是说看人的生命时要从比较立体的角度去看。人活在世界上，到底下一步该往哪走？从个人开始怎么活得快乐、幸福？从社会来说，大的方向在什么地方？如何达成这个目标？等等。
灵是没有办法证明的，但它的存在是被要求的。什么叫“被要求”？提一个最简单的问题：人生有意义吗？我在台湾大学教书三十几年，每年都有学生问人生有什么意义？我的回答很简单，人生的意义在于可以不断地问人生有什么意义。就是不要给他一个明确的答案，因为这个世界上没有标准答案来回答这个问题，这个问题必须是个人在生命过程里去体会的。只有人类才需要意义，人类之外的其他生物没有关于“意义”的问题。而理解的能力，就代表你有办法找到这个意义。所以人生怎么样才能被理解？如果没有灵，人生不可能被理解，这是简单的结论。身心活动的最后是坟墓，人最后都要离开世界，做到没有，甚至什么都不做，基本没有差别。我们看到历史上很多人物，但不要忘记至少有一半以上的文明消失了，成为考古学的对象，而那个文明里很多人立德、立功、立言，到今天不知道立什么。
哲学这两个字很尴尬，是日本人翻译的，把“哲”和“学”构成两个词，原来的意思叫做“爱”和“智慧”。爱和智慧合在一起，意思很深。第一个，爱和智慧并不代表拥有智慧。根据希腊人的观点，柏拉图就可以作为代表，他认为人基本上是不可能拥有智慧的，因为人有身体。身体一定输于感官，只能带来偏差和谬误。当时的观念把身体当作灵魂的监狱，灵魂是本质，所以死了之后才能得到解脱、智慧。智慧是神的性格。
爱有什么特色？人活在世界上，问每天这样生活有什么动力？有什么明显的对象值得你引发生存的勇气和力量吗？德国学者歌德，是有名的作家。歌德曾说，每天早上起床时，如果想不到自己为什么而活着，这是最可怕的事情。所以很多学生抱怨，我跟他们说，你早上起来知道今天还要上学，多么幸福，至少比歌德幸福。一个人最大的恐惧是早上起来发现自己活着，却不知道自己为什么活着。可做，可不做；可过，可不过。这时，生命的动力从何而来？很多人有学问，得到诺贝尔奖，成为伟大的学者，但照样会有这方面的问题。一个人越有学问就越发现自己无知，从苏格拉底开始，别人问他：你知道什么？他说我无知，但在雅典没有人比苏格拉底更有智慧。在《论语》里，孔子也说自己无知，“有鄙夫问于吾，空空如也。吾叩其两端而竭焉”。
傅佩荣：人生不能没有憧憬
人在年轻时所设定的目标可以称为“五子登科”：银子、车子、房子、妻子、儿子。
只要社会稍微开放，经济自由发展，上述目标到了三四十岁，就可能一一达成。但是，这样就够了吗？有一次，我搭飞机从美国回台北，旁边坐着一位六十几岁的乘客。在闲聊中，他谈到自己很早就“五子登科”，后来3个孩子还全部在美国落地生根。原本希望在美国的子女家中享受天伦之乐，结果呢？他的英文不灵光，以致成了瞎子、聋子、哑子；他又不会开车，简直是个跛子；然后呢？他承认自己这一生的作为十足是个傻子。“瞎子、聋子、哑子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，实在反讽之至。

B. 傅佩荣：你为什么不快乐其实一个人快不快乐，无非就看三件事

我讲哲学课，常被问到一个问题： 为什么现在的人没有以前容易快乐了？

确实，快乐每个人都想要，但是怎样才能获得快乐呢？想要快乐，有没有什么方法呢？

以我个人的经验，有三点可以与大家分享。

1 学会独处，更容易快乐

现代人获取信息的渠道太多太广了，当然因此获得很多便利，但也带来一些问题。

比如，现在每个人坐地铁都在看手机，有的是玩 游戏 ，有的是看视频。假如有一天发现手机不见了，马上六神无主。

当你的情绪全部建立在外在信息的刺激上时，又怎么能真正获得快乐呢？

在我看来，一个人不快乐有两种原因：

一个是把自己的注意力过多投入在了外界；

另一个是自己的内在越来越空洞化。

为什么说会独处的人更容易获得内心的幸福感呢？

其实还是 内心足够强大和稳定，并有足够的时间反省自己，培养自己内在的定力，这一点至关重要。

所以我们一定要调整一下，学会转移自己的注意力，稍微减少一些对外在信息的关注，许多跟你无关的事情，你不用太在意。

但是， 每天一定要留点时间给自己，从自我的觉醒开始，充实并提升自己的内在， 久而久之，就可以实现自洽，让自己更容易快乐。

2 减少欲望，更容易快乐

我们要问： 欲望对于一个人来说到底是好事还是坏事？

如果没有欲望，人自然不会上进；可欲望若无休无止，一旦得不到满足，反而会让人陷入到无穷无尽的痛苦之中。

在这个世界上，几乎没人能做到无欲无求。是人皆有欲望，且常常因为各种各样的欲望痛苦和纠结。

那么，欲望到底是一个人前进的动力，还是毁掉一个人的深渊呢？

在我看来，欲望分两种：

第一种，是自我中心的欲望；第二种，是非自我中心的欲望。

而第一种，往往带来不好的影响。

欲望有一个特色，它会刺激递减。 比如，我第一次吃冰淇淋很好吃，但是再吃的时候就没有那么好吃了。

这就麻烦了，刺激递减，你的欲望就越来越大。所以才说，人的欲望像滚雪球一样，越滚越大，到最后恐怕很难得到满足，人也就不可能快乐。

所以，对于自我中心的欲望，我们要学会量力而行和适可而止。

我们更多要追求的，应该是非自我中心的欲望。

什么是非自我中心的欲望？比如，我希望有困难的人得到帮助，希望大家都快乐，希望国泰民安，这是非自我中心的欲望， 关键的一点是你就要去付诸实践。

社会 上有很多公益的事情，不是为我自己，你真正去做，在做的过程中给别人带去快乐，你也会觉得很快乐。

所以，我们要首先分辨欲望，对于自我中心的欲望，要设法约束，否则到最后你不可能得到快乐；

对于非自我中心的欲望，反而是越多越好，让其他人因为你的存在而过得更快乐，并且，在这个过程中，你也获得了快乐。

3 活在当下，更容易快乐

活在当下，听起来好像是一个老套的词，实际上很少有人能领悟其中的真谛。

每一个人来到世界上似乎都是被动的，莫名其妙就来了。

但是人生的意义就在于，我要了解我这一生是怎么回事。

当你问我说人生有什么意义，就等于问我， 你这样过日子可以说个道理出来吗？

我如果说个道理出来，就代表我觉得人生可以理解，人生是有意义的，所以对于“意义”这两个字，是指理解的可能性。

每个人都可以选择自己的生活，但你一定要知道：自己为什么选择过这样的生活。

生活又分两面： 一面是被动的。 我生在什么样的家庭，什么样的环境，进入学校遇到什么样的老师，有什么同学坐我旁边，这不是我能决定的，这是被动的、被规定的部分。

另一面，则是我可以选择的。 比如，我今天出门穿什么衣服，跟别人聊天谈什么主题，我选择什么样的朋友，这是我主动的。

所以，人对于必须接受的、无可奈何的部分不要计较，我们就生活在这个时代，这个 社会 ，你不能选择；但是对于我能选择的部分，就要好好地珍惜了。

人生的意义不是只有一个大目标，好像完成了这样一个终极目标，就会永远快乐和幸福；它其实是由很多生活中细小的、可以被理解的部分组成。

换句话说， 一定要活在当下，珍惜当下，认真做好你能选择的每一件事情。

对于我不能改变的，时代和 社会 的大环境，我们完全是被动的，没有人可以选择，那就只好接受。

对于我能改变的，尤其是我自己内在的思想、心灵的处境，我完全可以自由去选择，我要怎么做。

我们为什么说要活在当下？

当你不再一心憧憬那个虚无缥缈的远方，认真过好当下每一天的生活，承担好自己每一个角色的责任，那人生自然就是意义非凡的，你的内心也会感到满足和快乐。

所以，如果你觉得自己不快乐，生活好像也没有那么美好，不妨尝试从三个方面来调整自己：

学会和自己对话，在独处中培养自己内心的力量；

减少以自我为中心的欲望，多做些利他的事情；

活在当下，对每一个自己能选择的人和事好好负责。

若能做到如此，所谓的快乐和幸福，就会不期而至了。

C. 傅佩荣：有意义的人生，是有工作可做，有人可关怀，有痛苦可承受

没能力，没资源，没人脉，手里有的就只剩房贷。30岁后，职场人面对的最大危机，就是中年失业。假如真的失业了，生活将去向何方？危机感与迷茫感的双重作用，使活在当下变得更加不易……

有一天，我搭乘地铁，坐在我前方的是两位女士，年近四十，她们显然彼此认识，一路都在聊天。

右边的女士说了一句话，引起我的注意，她说：“我先生最近变成流氓了。”

我看她一眼，心想，她先生应该是个中年人，怎么会变成流氓，走上邪路呢？

左边的女士紧接着问：“不会吧，你先生年纪也不小了，怎么会变成流氓呢？”

右边的女士不慌不忙地说：“我先生现在‘留’在家里帮‘忙’，就是‘留忙’嘛。”

原来如此，她是用谐音说成“流氓”，以此来表明先生“中年失业”，算是一种自我解嘲。

真正遇上中年失业，恐怕很少有人能像这位女士那么豁达，以如此幽默的口吻来描述。

失业的日子不好过，尤其现在的年轻人，大多背负着贷款，一旦失业，面临的经济压力可想而知。

比起失业导致的经济压力，另一种影响更大一些，却更容易被我们忽略。

我有一位朋友，当了三十几年公务员，退休之后一个月就觉得无聊了。

原先真的没有料到，每天上班居然是个“甜蜜”的负担。现在不必上班了，反而开始烦恼。

他心生一计，就吩咐太太说：“以后你每天买菜之前，请先写一份菜单，由我来批‘可’之后，你才去买。” 搞得太太哭笑不得！

原来他以前上班主要就是批公文，现在没有公文可批，只好试图批菜单。

有一所养老院，曾经做过一项非常有意思的调查研究。

他们将住在养老院的老人分为两组。一组的老人，每人负责照顾一盆花；另一组的老人，什么事都不必做，纯粹只是休息养老。

长期下来，积累的数据显示：在身体状况相似的前提下，第一组要负责照顾花的老人，平均要多活两年以上。

由此可知，一个人有工作可以做，哪怕只是照顾一盆花，也会激发更强的生命力，活得更久。

这也为我们揭示了工作对于人的意义，不只提供经济来源那么简单。

工作使人获得定位，在人群网络中成为互相支持的一个点。得到工作，就表示自己是有用的，可以发挥能力，对社会有所贡献。

所以，我们试图通过工作获得的，其实是人生的意义。人生有了意义，我们才能活下去。

怎样的人生算是有意义的？

答案有三点：有工作可以做，有人可以关怀，有痛苦可以承受。

可见，工作并不是人生意义的全部。

如果因为短暂失去工作，就丧失了生活的意义，觉得无法活下去，才是最可怕的。

要避免这种倾向其实也很容易。

就是当我们很幸运有工作可做时，少抱怨工作带来的烦恼，不要把利益、地位、得失看得过重，能够满足生活所需就不错。

忙于工作的同时，兼顾身边的人，与自己的内心。

因为除了工作，我们还有家人和朋友需要关心，我们还有心田需要耕耘。

有一天我们不幸失业了，也不必过分慌张。

重新整理自己，客观审视自己，积极寻找适合自己的机会。也许你会发现，新的开始给你带来的是另一番景象。

况且，还有家人和朋友的帮助与关心，实在不必灰心到活不下去的地步。

不妨把这次失业，看作人生必经的一次痛苦体验。它的存在，不在于否定你的人生，而是使人生更加有意义。

这样想一想，心中的恐慌与沮丧自然化解掉了。

当您读完本文时，您有两种选择：

1.您可将它分享出去，让更多的人受益；

2.您也可以不理会。

这就叫爱出者爱返，福往者福来。让我们一起转起善缘！赠人玫瑰，手有余香！

D. 国学大师傅佩荣他老婆是干嘛的

并没有公布过。
傅佩荣毕业于美国耶鲁大学哲学博士现任台湾大学哲学系教授，并没有在媒体前表述过妻子职业。
傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。

E. 傅佩荣与曾仕强的区别是什么

曾仕强的学术研究应该不及傅佩荣，但是实际经验还是很深的，这估计也是年龄到了一定程度的积累，很多话听起来虽然很简单，但道理却是深刻的。傅佩荣是研究哲学出身的，虽然也研究了中国哲学，但体系过杂，不是很深入，作为普及知识还是不错的。

傅佩荣先生讲《易经》讲的非常有趣。他是耶鲁大学毕业的，小时候家里很穷困，兄弟姐妹有七个，他母亲早年瘫痪。国外学习期间，他也曾经被班里的很多同学也瞧不起。

他以实际表现震惊了所有人。我印象最深刻的是在演讲中，他说有一个犹太教授让他用日文写关于宗教方面的论文。然后他仅仅用了几个月的时间，就把这篇长达50页的论文写出来了，全部是用的日文。但是在此之前，他从来没有学过日文。由此可见，傅佩荣先生读书方面真的是一位天才。

但有一点非常奇怪，我发现他从来不讲佛学。

而傅佩荣先生在大学期间曾经当过南怀瑾先生的学生，可见他对佛学也是有研究的。

曾仕强先生讲的《易经》也是非常的生动，简短，没有一定阅历的人不太听得懂他的铉外之音。也是很少讲佛学。

这两位都是国学界的大师。

所谓“术业有专攻”，也许他们研究的主要精力放在了儒道方面，对佛学研究不深，所以没有发表太多意见。有点奇怪，也有点可惜。

F. Z141、读书与人生--傅佩荣

这本书可以作为家长阅读的启蒙读本之一，四星推荐。尤其前两章我觉得在成年人读书这件事上傅教授分享的心得很有价值。最后一章则是傅教授自己的读书书评以及替作者写序。这本书里摘抄的多是傅教授关于哲学宗教书籍的一些点评，文学方面的都比较少，作序的部分可读性又弱了点。当然，这是对我而言，也许别的读者能读到自己想要的东西。毕竟每个人只能在书中看到自己。

开始知道傅佩荣教授是因为周国平老师推荐傅教授的西方哲学史，虽然哲学史这本书还没读过，傅教授的其它作品却看到过一些了。是一位敦厚的哲学教授，不过其文字不如我对周国平作品的那种喜欢。傅教授有一个观点我特别认可，就是对于翻译这个问题，不论是古文今译，或者西文中译，译者的水平直接决定了读者所能收获的内涵。你读的译作并不等于原作者的表达。而傅教授本身也是一个翻译，这方面让我很是欣喜。一直就特别偏爱作家型的翻译，像韩少功，村上春树，这包括傅教授，昨天读过的黄灿然，之前还有说的冰心翻译的纪伯伦诗集等，包括那个时代很多学者型的翻译家，毕竟翻译这个事从经济效应的角度来说，真的是有点寒碜的，能耐得下性子和不计得失做好这件事，真的不容易。

傅教授本书第一章是自己的读书方法分享，虽然不见得是傅教授一次写就，为出版社收拢归集，但是这些读书方法是真切实在的，适合阅读入门的成人参考。第二章人生不同阶段应该读哪些不同的书，也是非常不错的建议，至少在自己还没有明确的读书目录或者方向时，这个也是可以作为指引的。第三章我前面已经说过了，大家就根据自己情况各取所需吧。

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读书的目的在于培养正确的价值观，使自己从事各种选择适，可以分辨本末轻重。---关于为什么读书这件事，大家众说纷纭。我觉得终身学习，也像书里说的，你读的哪一类书，直接决定了你的目的。我在多年前给自己立了一个FLAG，学不以致用。当然，这后来我践行得如何呢？自我评价，五五或者三七开吧，一半的时间还是读修心养性，寻找自己不迷茫的书，另一半大概也是基于工作或者功利需求的工具书方向。其实包括现在的中考，基础教育类型的书，未尝不是功利心更重一点。不然都知道应试教育多有不堪，却也无奈在这方面花费时间精力研究，以期获得一些学生和家长的认可，或者为他们所采纳。好的地方是实实在在的替人解惑，不好的地方是我更在乎的真正的教育却难有影响力。好在这只是起步吧，我现在所有为应试而投入的精力，其实都是为了非应试的终身教育所做的推广吧。至少，我自己是这么认为。如果还要给应试加个目的，那就是在个人目的之外，总还要养家糊口，这个相对来说是容易满足条件的。

真正的阅读是重读，这时才做得到且读且思，并且吸取精华转为己用。---不管是布鲁姆还是傅佩荣，一个西学文学教授，一个东方哲学教授，都强调读书的重读重要性，我也很认可好书是需要精读，重读的，自己也是这么身体力行的，不过像傅教授多花费精力在哲学类书籍，傅教授多花费精力在文学经典作品上，我也有自己的选择偏向，比如心理类书籍，弗洛姆爱的艺术，阿德勒自卑与超越，儿童心理学，少有人走的路。又或者哲学思想类，周国平的全部作品，亚当斯密的道德情操论等等很多书我都是重读了三五遍，毕竟我的水平和能力比两位专业教授可差得远呢。倒是不少教育类的书籍，包括一些教育心理学的教科书，我还真的是作为工具书在读，不一定重复读几次，只是通读不同版本的教材，不管是教育学还是教育心理学我读过的都不下五个版本，包括中外版本。且继续努力。

--两位大教授，只因一个是哲学系，一个是文学评论向度，对待西方经典名着的阅读角度全然不同，哲学家看到的是生活，形而上。文学家看到的是意识流，人物原型，小说艺术，高出生活的部分。

学生时代念书的乐趣是什么？是与同学竞争，是为了自我肯定。

人的知识可以像水中涟漪一般向外扩充，但是必须有一个核心，就是个人所关心的焦点。---这一点我也非常赞同。感谢傅教授给指出迷雾。我一直隐约也有这认识，但是没有这么清晰的思路。比如我现在的阅读，其实不管是文史哲，还是心理学，社会学人类学，包括教育学等，其最核心的点是成长，自己终身学习的成长，同时如何通过自己的分享去影响更多人进行终身学习，在这个目的还很难实现的基础上，我先去影响更多学生们的教育成长，应试是最外围的目的，其次最少是影响孩子们应试之外的教和育，再次是成人们的终身学习或者说成长。因为我也在学习中成长。

不论念什么书，又不论念多少书，最后是否能由思想与文字，转化成热忱与行动，改变自己的生命，则是别人不能代劳的。---傅教授分享的这类心得，深得我心，这也是我看了本书前半段非常推荐的原因。我近一段时间就是在做这方面的事情。也许它短期是看不到什么经济效益，用夫人的话说就是为爱发电，这就是周国平老师所谓不给钱也愿意做的事情啊，乐在其中，自有其成就感。助人为乐，又无损自我，还能自我受益，相信这是大部分人都愿意选择的行为。

翻译是学习外文的良方。看似笨拙，其实是捷径。

以下一些摘抄在我看来都是阅读建议方面的金玉良言，不晦涩不高深，却能直接借用：

真正的念书是重读，如何才可配合自己的人生体验，起一种共鸣作用。如果每隔一段时间，就重读几本书，其效果十分微妙，可以测知自己在这段时间内的成长历程。

不论如何读法，念书的过程都是要靠我们的三力：理解力，想象力，创造力。

强烈的动机之外，还须感受学习的乐趣。学习语言，等于开启一个不同的世界，或者使你以不同眼光来看待原有的世界，顿时就会觉得兴味盎然。

人文方面的书在不知不觉中，提高了自己对生命的品位与期许。

不管读什么书，读完之后总要记得一些东西，否则怎么用到自己的观念与行为上？

我所企盼的，是大家多读书，并且多读有内涵的书。

所有的习惯中，只有阅读是无可非议的。阅读使我们在人生行程中，看得深，想得远。

学习文学的孩子不会变坏，只是他们的梦想容易幻灭而已。

这篇小说让你读了很少的故事，却想了很多的道理。

最上乘的文章是自言自语。这是因为作者心中一旦设定了读者，那么不管他采取什么角度，都会受到某些牵制，无法畅所欲言。

学不到史怀泽，可以学夏目簌石，他选择做个英文老师，因为这个工作他有兴趣，对社会有益，不会扭曲个性。

人到中年，有人说万事休，我却觉得万事新。何以新？因为在经济稳定，经验丰富之后，可以从头学习文学。文学不是人生的调味剂，而是人生的实体。

查拉图斯特拉修行有成，宛如发出光芒的太阳，但是如果没有人们可以照耀，光芒又有什么意义？历史上任何一位伟大的宗教家，哲学家，教育家，政治家，又何尝不是想把自己体认的光明，洒向人间？

现代人念书，常会碰到古书今译与西书中译的情形。译文为何不同？这应该不是原作者的缺点，而是译者不够资格也不够负责。这种经验多了之后，我对西书中译就产生了戒心。

首先要记的是依序的章节名称。其次是把原来要画在书本上的重点抄写在笔记上。在抄写时，要把自己当下的心得与感想，以凸显方式记在相关的资料旁边。我在阅读一位作者的书时，同时也记下了自己的反思。所谓的记忆，其实并不是记得原作者写了什么，而是记得自己读懂了什么。-----傅教授这段就是很干货的分享。我大抵也这么做的，虽然有些具体方式方法不一，之前也是从周国平老师那里学来的。比如我就用自己的笨办法，几年时间抄了上百万字的读书笔记，这其实就不止是读一遍了，摘抄的时候等于又把重点内容二次阅读了，而且在阅读的时候我会有一些心得写在旁边，摘抄的时候又做二次加工。这样子阅读一本书的收获还是非常不错的。过大半年或者一两年之后再阅读同一本书，我摘抄的重点和所写的感想已经完全不一样了，这就是自己的成长和重读的重要价值体现。

我收集经典作品，判断标准是作者是否列于大家之中。能在文化史上享有盛名的，应该不是泛泛之流，因此他们的作品必有可观之处，至少读了之后，容易获得启发。---有同感，至少现在图书馆选书时间短的时候，我经常会用这个方法去借书。

大学生的阅读习惯已经逐渐由文言走向白话，再趋近漫画，这无论如何都是令人感叹的。

孟子说，尽信书不如无书。战国时代的书毕竟有限，孟子尚且如此说，又何况今日呢？于是，我们面临的困境是：一方面，图书越积越多，其中未必都是开卷有益的；另一方面，如果不读书，又无法提升生活品质。化解之道只剩下一途，就是自我约束，读书须有选择性。---深以为然。

一年四季至少可以选四本书，其中包括文学，艺术，哲学，宗教，以及其他合乎个人兴趣的题材。

人生不能完全依靠书，但是没有书的人生，将是贫乏与枯燥的。

评估一本书，首先要看作者的背景。

傅教授经常阅读的五类书：经典论着，侠义小说，哲理散文，文化资讯与工具书。

小说必须留给我一个省思的余地，同时允许我以新颖的眼光看待既成的世界。我是否忽略了亲情，爱情，友情？是否坐视不义之事在身边发生？当我从小说堆中抬起头，站起身时，我对同一世界之人更加珍惜。

现代的不宽容可以分为三种：出于懒惰的，出于无知的与出于自私自利的。---这是摘自房龙的宽容。这本书我就没怎么看懂，不知道是翻译的责任还是我的自己的问题，反正我的评价和傅教授完全不一样。不过这个也算涉宗教哲学伦理类的，傅教授自然比我看的远。

林语堂--生活的艺术，王阳明--传习录，钱穆--中国历史精神，方东美--哲学三慧。

精读的秘诀有二，一是且读且思，写下眉批心得；二是每隔一段时间（如三年），再读一遍。同一本书，我在不同年纪阅读，就会有不同的感受。从前不清楚的，现在明白了；从前只看浮面，现在加深程度。若不如此衡量，我如何得知自己的心灵状态？

高考之前为升学而念书；大学为就业而念书；进入社会之后为兴趣而念书。

伏尔泰--老实人。四大圣哲--雅斯贝斯，傅佩荣译。谈文学--朱光潜。

希腊悲剧使人在庞然的命运之前，蓦然警觉自己的不平凡：即使终究注定了失败，我依然要尽我所能地去活着。

校园的求学生涯，它是要培养一个受过教育的人。所谓受过教育，是指具备了终身学习的兴趣与能力。

青年期读书是为了谋职安身，讲求实效和自我定位。若青年期仍未能建立人生观，难免面临四十而大惑的困境，此时不妨借哲学与心理学书籍作为阅读的参考。中年期事业已有基础，生活品质成为关心的焦点，因此最需要文学与艺术的滋润，舒缓。

每一个阶段都需要读书，只是方法与目的不同而已。

哲学不提供答案，它只提供思考的方法与架构。

青年期的读书将会决定一个人的生命品质。它是人生的冲刺阶段。

成长须以自由为前提。所谓自由，在此是就人到中年，已经看到外在的限制，然后转向内心而言。

我小时住在乡下，整个暑假都在海边，河边，树林，草堆中游荡嬉戏。当时没有特别的快乐感受，只是觉得自然平凡。现在住在都市，每逢夏季必读庄子，童年记忆乃栩栩如生，复现于脑海中，原来那正是莫大的幸福。我不能回到童年，也不易搬回乡下，但是谁能阻止我的心灵跨越时空的限制，并且借着庄子的帮助，自由翱翔于大自然？----深以为然。我才三十几，就经常有这个困惑。只不过还没从那本书中找到直接回到童年的心境，大部分时候是靠了直接回到记忆里的故乡，只是很多地方俨然世事变迁。

无论两条腿怎么努力走近，也不能使两颗心灵更为接近。

冬天适于沉思，沉思的目的是修正方向，重新出发。我们在不同季节念不同的书，或许可以借此调适心灵的季节，进而选择心灵的故乡。

偏好心理学家的作品，尤其是荣格，马斯洛，罗洛*梅，弗洛姆等。

过度强调EQ，可能形成乡愿心态，就是对任何人都以笑脸相迎，得到表面的和谐却失去了真诚的心意。

文明的进步，在于我们由物质层面转向非物质层面去发展。文明的真谛是人类有意而自愿地减少各种需求。

作者提出五种孤独之德：自由，回归自我，契入自然，反省的态度与创造性。谁不向往这些品质与品德？孤独不但是可欲，可取，可喜的，而且是人生中必须善加珍惜的价值。孤独使心灵趋于安静。外在的安静可以带来内心的平静，在平静中可以观照历历往事，明辨成败得失，由此接受现状，处之泰然，得到心灵的宁静。

孤独绝不是无所事事，更与心烦意乱无关。

去山中贼易，去心中贼难。

孤独使思想更为深刻。人的思想有三种作用：一是向外寻找因果关系，由此明白人情事理；二是向内考虑自身言行，以求社会生活的必经之路；至于思想的第三种作用，则是向上提升以求领悟人生意义。

孤独使生命恢复完整。

人的生命分散在人，地，事，物中，常有撕裂之苦。

所谓根源可分为两阶段：一是回到大自然的怀抱，二是向外超越界的启示。孤独者即使大隐隐于市，也特别钟情于自然界的美景。

人生的过程，无异于自我遗忘的过程，等到察觉困境，往往已是中年阶段了。

康德，健康把我们带到外面的世界，疾病把我们带回内在的世界。

心静的目的是增加感受的敏锐程度。

人如何理解自己，以及人如何理解世界。---道德律和星空。

希腊哲学是西方哲学的源头，这个源头的两大主流是柏拉图与亚里士多德。

人生不是走向死亡的过程，而是走向完美与成全的理想。

G. 傅佩荣家人卦

男，恋爱中，求问是否能够成婚，得家人卦，变卦得渐卦，求大师解卦 第一为时尚早;2、勿急于求成，急则生变，有怨言；3、此女若真与你有缘，断不会答应你的非份要求。若水性扬花要之何益。

今心有所念，起得家人之渐卦，谁能解卦？ 20分 游子吟。

傅佩荣详解易经64卦的作品目录 傅佩荣详解易经六十四卦第（1）部经营管理篇第1讲 包罗万象：易经的基本概念第2讲 自强不息--干卦（上）第3讲 自强不息--干卦（下）第4讲 厚德载物--坤卦第5讲 创业维艰--屯卦第6讲 草创启蒙--蒙卦第7讲 （上）守时待命--需卦（下）做事谋始--讼卦第8讲 （上）纵横天下--师卦（下）舍逆取顺--比卦第9讲 （上）以小蓄大--小畜卦（下）以礼待人--履卦第10讲 （上）天地交融--泰卦（下）否极泰来--否卦第11讲 （上）二人同心，其利断金--同人卦（下）顺天休命--大有卦第12讲 （上）卑以自牧--谦卦（下）守正不阿--豫卦第13讲 （上）随顺时势--随卦（下）拨乱反正--蛊卦第14讲 （上）施比受有福--临卦（下）察人观己--观卦第15讲 （上）割喉竞争--噬嗑卦（下）人文化成--贲卦第16讲 （上）顺势而止--剥卦（下）剥极则复 顺势而行--复卦傅佩荣详解易经六十四卦第（2）部事业成功篇第1讲（上）内外兼修--无妄卦（下）大有作为--大畜卦第2讲（上）自力更生--颐卦（下）自处之道--大过卦第3讲（上）防范于未然--习坎卦（下）化成天下--离卦第4讲（上）夫妻之道--咸卦（下）相爱容易相处难--恒卦第5讲（上）功成身退--遁卦（下）进退有度--大壮卦第6讲（上）前途光明--晋卦（下）文明柔顺--明夷卦第7讲（上）回归家庭--家人卦（下）悲欢离合--睽卦第8讲（上）守正以待--蹇卦（下）度一切苦厄--解卦第9讲（上）先人后己--损卦（下）兴盛之始--益卦第10讲（上）居安思危--卦（下）阴盛阳衰--ヘ缘11讲（上）慎终追远--萃卦（下）把握时机--升卦第12讲（上）天无绝人之路--困卦（下）有福同享--井卦第13讲（上）除旧布新--革卦（下）正位凝命--鼎卦第14讲（上）谨言慎行--震卦（下）遇险则止--艮卦第15讲（上）循序渐进--渐卦（下）人生大事--归妹卦第16讲（上）持盈保泰--丰卦（下）顺时进退--旅卦傅佩荣详解易经六十四卦第（3）部财运掌控篇第1讲 （上）借势而动--巽卦（下）心悦诚服--兑卦第2讲 （上）凝聚人心--涣卦（下）适可而止--节卦第3讲 （上）诚信为本--中孚卦（下）敬慎不败--小过卦第4讲 （上）依时更新--既济卦（下）重启生机--未济卦第5讲 干坤定天地第6讲 崇德广业 慎密处事第7讲 八卦定吉凶 吉凶生大业第8讲 自天 佑之 吉无不利第9讲 世事演绎 天下文明第10讲 天下万物 感而遂通第11讲 阴阳合德 权变通达第12讲 无有师保 如临父母第13讲 八卦相错 数往知来第14讲 天生地成 阴阳推衍第15讲 六十四卦 变化万千第16讲 分享易经智慧 助人一生快乐（总结）

小畜卦变解卦,问感情 看情感，小畜上巽下乾，长女配长男，一个貌美身材好，一个有钱小领导，彼此虽和合，但男方掌握着主动，女方不宜太急，应顺势而为。过程中，互卦火泽睽，相互还在观望，互相试探。
结果，雷水解，上震下坎，水生木，体生用，随望可成但时间必久~

有关易经的一些东西 一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。《象传》云：“山下出泉，蒙。” 处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。
也许在有些人看来，这些类比有些简单，失之牵强，但是这在几千年来的古人已经难能可贵的了。更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的“承”、 “应”乘”比”据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。

知天，这是人生的第一要则。

知天并不是目的。知天的目的是顺天。

《周易》每一个卦都包含有顺天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎为水，坤为地，水与地亲密无间，象征君臣关系融洽，臣尽力辅佐君主，而君也虚心纳谏，事业自然兴旺。涣卦，上为巽风，下为坎水，意味风行水上，象征事业发展顺利，故卦辞说：“利涉大川”。《周易》不仅用具体的卦象说明顺天的道理，而且在易传中明确提出这一概念。《革卦・彖传》在谈到商汤王、周武王的革命时，明确地说：“顺天而动，不失其时。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”这里，说得很明白：商汤周武王的革命为什么能成功?原因就在于这场革命”顺乎天而应乎人。”顺乎天”遵循天意之谓也，引申也可以理解成遵循自然规律，“应乎人”，合乎民心之谓也。天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出 “时”的概念。《系辞下传》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是出而有获，语成器而动者也。”
这里提出“待时而动”的思想，十分重要。《周易》第一卦干卦最典型地说明了“待时而动”的观点。为何处第一爻位置“潜龙勿用”?时机未到也，为何处第二爻位置，“见龙在田”?因为时机到了，“利见大人”，为何处第三爻位置，要“终日干干，夕惕若”?因为此为初战，关系重大，要胜而不能败……
屯卦 (上坎下震)六二爻与 *** 爻都有婚姻之象(六二与九五相应， *** 与初九相应)爻辞中都有“乘马班如”求婚媾”的话，为何六二爻所说的婚姻暂时不能成功 (“女子贞不字......>>

求高手解卦 干支：甲午年辛未月癸巳日（日空：午未）
艮宫：风泽中孚 (游魂) 艮宫：天泽履
六神伏神本 卦 变 卦
白虎 官鬼辛卯木 ||||| 兄弟壬戌土 |||||
腾蛇 妻财丙子水 父母辛巳火 ||||| 子孙壬申金 ||||| 世
勾陈 兄弟辛未土 |||| 世 w→ 父母壬午火 |||||
朱雀 子孙丙申金 兄弟丁丑土 |||| 兄弟丁丑土 ||||
青龙 官鬼丁卯木 ||||| 官鬼丁卯木 ||||| 应
玄武 父母丁巳火 ||||| 应 父母丁巳火 |||||
1、世爻旺像假空，说明你身体没有问题，只是暂时怀不上
2、变爻午火，说明今年后半年就会怀孕
3、世爻逢空变空，但是2014甲午、2015乙未两年太岁补空，说明今年和明年就是孕育年
4、子孙爻申金不上卦，眼下临死地，只有立秋之后才有力量，说明秋季可以怀上
5、综上所述，今年秋季可以怀上，明年可以生产，不用担心。

硬币摇卦，求教解卦。 《周易》虽然深奥而神秘，一般人难以登堂入室，但要掌握一点简单的预测方法，却是人人可行的。
一、 乾为天卦：○○○○○○
卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 S推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。
二、 天风（女后）卦：○○○○○×
卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。
三、 天山走遁卦：○○○○××
卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。
四、 天地否卦：○○○×××
卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。
五、 风地观卦：○○××××
卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。
六、 山地剥卦：○×××××
卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。婚姻自有人来助，出门永不受折磨。
推断：占讼得利，占病即愈，占信见得，谋事得意。
七、 火地晋卦：○×○×××
卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望求财皆如意，这个运气也算好。推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。
八、 火天大有卦：○×○○○○
卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。 8推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。
九、 兑为泽卦：×○○×○○
卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。
十、 泽水困卦：×○○×○×
卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议。明明与你说好话，撮上杆去抽了梯。推断：当交君子，莫听小人，凡事谨慎，永不受穷。
十一、泽地萃卦：×○○×××
卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。推断：鲤鱼化龙，喜气重重，求财到手，做事有功。
十二、泽山咸卦：×○○○××
卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头。推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。
十三、水山蹇（jian）卦：×○×○××
卦辞：大雨倾地雪满天，路上行人苦又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。 .推断：行人未至，投向无门，好事难成，求名不准。 苑论坛 -- 烟台俺家网十四、地山谦卦：×××○××
卦辞：天赐贫人一封金，不用争来二人分。彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。 &推断：婚姻遂意，出外得地，交易合伙，无不吉利。
十五、雷山小过卦：××○○××
卦辞：行人路过独木桥，心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去，慢行一步不安牢。推断：求财到手，官事平常，目下不吉，交节自强。
十六、雷泽归妹卦：××○×○○
卦辞：求鱼须当向水中，树上求之不顺情。受尽爬揭难遂意，劳而无功事不成。推断：月令不好，做事颠倒，打算到手，遂心的少。
十七、离为火卦：○×○○×○
卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安。推断：月令皆善，诸事方便，出门见喜，灾消病散。
十八、火山旅卦：○×○○××
卦辞：飞鸟树上筑高巢，小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳。
推断：求财费力，行人未还，走失无信，找事也难。
十九、火风鼎卦：0×......>>