婚姻中的精气三宝是什么

Ⅰ 养生三宝——精满、气足、神旺（一）

中医认为，人有“三宝”，即精、气、神。精气神乃生命之根本，是维持人体生命活动的三大要素。人要：精满、气足、神旺。只有养足了精气神，人体才会健康发展，少生疾病。

一、何为精气神？

1 、精

泛指人体一切营养物质，有先天与后天之分，先天之精禀受于父母，后天之精来源于饮食，主要由肾来管理，常常有“肾精”之称。“人始生，先成精”，精不仅是构成人体的基本要素，而且主宰人体的整个生长、发育、生殖、衰老的过程。

2 、气

是维护人体生命活动所必需的精微物质，是推动人体脏腑组织机能活动的动力。它既是物质的代称，也是功能的表现。气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营养等重要职能。“人之有生，全赖此气”。气能周流不息，如环无端，人体则健康无病。故古人说：“气是溺年药”。现代实验研究亦表明，“气”可能是免疫力形成的物质基础。故气不可耗，不可滞，滞耗则多病。

3 、神

是指人体的一系列精神意识，思维活动，为心（相当于现代医学的大脑）所主。心为人体的最高司令官，神则居其首要地位，心健则神气充足，神气充足则身强，神气涣散则身弱。故《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。……心伤则神去，神去则死矣。”因此，清心寡欲以养神，人体就能保持健康、益寿延年。白居易诗云：“忧极心劳血气衰，未到三十生白发。”这是神耗而早衰的真实写照。经常保持精神愉快，心胸宽广，是养神的首务。

二、如何养足精气神？

精满、气足、神旺，是健康的保证；精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。

精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体，存则仅存，亡则俱亡。

张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”

明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。”

有医家认为精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰”。所以要保养精、气、神三宝，关键在于修身养性，清心寡欲，则心不外驰、意不外想，神不妄游，情不安动，气不外耗。

气功中的静养功法，就是通过自我调节，控制心身，是养足人体精气神一种较好的手段。它要求思想高度集中，静心宁神，摒除杂念，放松全身，达到万念皆空，使大脑皮层处于一种保护性抑制状态。久久行之，能收到保养精气神的功效。精满、气足、神旺，则精神焕发、行动矫健，老年人能鹤发童颜，延年益寿，青年人可长葆青春，推迟衰老。此见如太极拳、八段锦、五禽戏等，均是调摄精气神的好方法。

总之，养足精气神对于人体保持健康、益寿延年非常重要，尤其要注重对于“神”的保养。日常生活中要经常保持精神愉快，心胸宽广，情绪稳定，方可避免精神疾病的侵袭。

财色名食睡，道家称为五欲，实际上也与五行五脏相对应：

1、财为金五脏应肺；

2、色为水五脏应肾；

3、虚名为火五脏应心；

4、食为土五脏应脾；

5、睡为木五脏应肝。

在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛道都有相应超越的方法和境界。

古代道家说：精足不思淫，炁（气）足不思食，神足不思睡，实际上就是不断充实相应脏腑之机，最后实现水火既济而超越五欲的过程。

1 、精足不思淫

对应的是道家百日筑基之初始修补阶段，酒色财气四关度越后，断除邪淫之心，不断固摄元精，恢复如孩童之未泻未经之状态。

2 、炁（气）足不思食

对应道家炼精化炁（气）即道家百日筑基之中高级阶段，终化淫欲为火光三昧，打开了直接与宇宙能量相沟通的通道，所谓“采气”大关，可以达到不思食的效果，古代也有辟谷、食气之说。仔细分析，一般食物也对应胃脾功能，黄帝内经认为对应于天干戊和己，二土成圭，当与中宫土位之勾连密切相关。

3 、神足不思睡

古人称为“斩睡魔”，在道家对应炼炁还神的过程，这一个过程若修得好，可以夜不倒单（睡觉）。实际上这与炁归脏腑、入中脉造成中脉的通透有关，一般人只能炁走十二正经，则有子午流注的规律，也必然会有特定时辰炁的胜衰，造成一天内人心理和生理的节律，睡眠也由此原因导致，当炁入中脉之时，全身脏腑经脉之炁都比较充足，则不受节律造成的炁脉盛衰约束，也就可以不用睡觉而不受其约束。

一般来说，筑基补漏初级阶段完成方能精足不思淫，不思淫才能炼精化炁（阳气）；炼精化炁（气）完成方能炁（阳气）足不思食，不思食方能炼炁（气）化神；炼炁（气）化神完成方能神足不思睡，不思睡方能炼神还虚。

精足以鹿为代表，鹿一年只交配一次。

气足以乌龟为代表，乌龟整年不吃仍可生存。

神足以鹤为代表，鹤飞千里后，只稍为一休息又可翱翔千里。

鹿因精足，所以从幼鹿到成鹿样貌都很年轻可爱。

乌龟因气足，生命力特强，所以为长寿之表征。

鹤自古至今似乎不曾有人发现其尸体，故有“千年龟，万年鹤”之一说。

鹿、乌龟、鹤这三种动物都不是肉食动物，所以欲求长生，仍须以蔬菜为主。

天地万物都有一种非常奇妙的本能，就是“必须传宗接代”的潜能！譬如一棵竹子面临枯死之前，才大量开花，以求后代延续。

人类和所有动植物也都一样有这种本能，所以当人纵欲过度，极易耗尽生命，走入死亡之路。

人体靠血气滋养，血气的来源是饮食。没有消耗完的血气会在人体深度睡眠时转化为精，藏于肾中，封藏于骨内，以备不时之需。如果消耗的少，储蓄的多，就是长寿健康的保障；如果消耗的多，储蓄的少，就是衰老短命的前提。

Ⅱ 精，气，神指的是什么

中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步人老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。
什么是精?精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说，精包括精、血、津液，一般所说的精是指人体的真阴(又称元阴)，不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充盛不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。精的来源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证人的精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微．有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说．人脾胃功能的强健，是保养精气的关键，即《黄帝内经》所强调的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱．全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。《干金方》就说过：“饮食当令节俭，若贪昧伤多，老人脾胃皮薄，多则不消，彭享短气”，这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢?归纳前人经验，不外乎定时、定量．不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。
什么是气?气是生命活动的原动力。气有两个含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布．血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气，三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液。养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气：六者，美饮食，养胃气；七者．少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动．但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产。
什么是神?神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。
精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此．古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。 古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

Ⅲ 人有三宝精气神,是哪三宝 人有三宝精气神中的三宝指什么是哪三宝

人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精.”精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的,他们之间的关系很密切.从中医学讲,人的生命起源是“精”,维持生命的动力是“气”,而生命的...

Ⅳ 男人三宝是什么

这个说法不一。有的人会说，西装皮鞋和手表。还有的人会说，丑妻薄地破棉袄。其实还有3宝，三宝就是“精，气，神”，刚听着没觉得什么，后来越想越觉得真的太太太太太对了，在家要有精神气，老婆才满意。在外面都要气度好，获得赞扬。在公司要精神好，工作才充满活力。所以，新男人的三宝，就是“精，气，神”，是男人就都得有。

Ⅳ 精气神儿，是人的三宝

今天给大家写的是三宝，也叫精气儿，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。

各种的萎靡不振，身体不舒服，提不起精神，大脑可能反应迟钝，胡乱发脾气，做事情不够高效，很多原因都是跟精神神儿有关。

生命当中有三个要素那就是精气神，养生有三大法宝那就是，养精养气养神。

生命的物质起源于精，生命的能量有赖于气，声音的表现为神。

精气神的炼养啊他不是分裂的，而是结合在一起的，古人经常说，行知合一、精神合一、神气合一、以及动静合一、就是这个意思，以前有一位老祖人称他为睡仙。那他有一个睡功，他可以一连睡上几个月，那使者呢他是在练功只是普通人看不到，话说，像狗一样，就是说，不练睡功时啊要侧着身体像狗一样蜷着身子，像狗像龙是一样的，一只手曲并于枕头，另一只手执拂于脐眼也就是丹田，一只脚伸展一只脚弯曲，这个就是练形，你说宫有一个要求是先睡心后睡眼，就是不能老想着外面的事情要把心收了回来这是炼神。呼吸要调匀调细气机自然安定平和，这是练气，精气神合凝聚结成内丹哪有精气神分开来练的？

为了达到精气神儿三者合炼的目的，我们首先要搞清楚什么是精？什么是气？什么是神？

那接下来给大家讲一下这个精，米是旁加一个青，米是粮食稻谷，青代表声音，所以年轻，这里的米实际上指的是微粒的物质。

精分为两种，一种是先天的是从父母那里遗传下来了是秉承父母的，它起到了生命活动中的生命之根的作用。另一种是后天的也就是人出生以后吃的食物喝的水叫水谷精微，这是一种营养物质，先天之精需要不断的有营养的物质补充才能保证人的精不亏，才能发挥其功能，才能维持人体的生命活动这就是物质的后天之精。此外还有呼吸大自然的精气，这两个方面就形成了人的后天之精。肾经生命的原动力啊嗯她就像一个人的饭一样那没有了本就没有木，就会变成，无源之水，无本之木。

那接下来是要经的三个方面：

节欲保精，经络按摩，合理饮食

一：节欲保精，切记色字头上一把刀，人的身体就像水库一样，那时候里面有水这个水能不能随便就泄了，要把他积攒的那里，否则水就干了水干了水库还有什么用？那古代皇帝哈，有四百零二位，平均的寿命和只有三十多岁，那是因为什么后院的嫔妃太多了，某些事过度了。所以老祖宗留下一句话：淫声美色，破骨之斧锯也，比如说这个人吃软饭就这样，精可生骨气。

二：经络按摩不让精外泄，肾精人体的下部，这个地方的称为丹田，又叫下丹田，那保精养精呢，要按摩下丹田。在下丹田处要按摩一百二十次就会温暖发热圣经最怕寒冷，也就是正六十下，反六十下。

还有一个地方是，命门，同时也要按，命门和肚脐相对应在人体的后背上正后方，那按法如同揉丹田，也是双手交替用手心劳宫穴按揉命门。直到发热，温暖就可以。时间早上一次和晚上一次时间自由安排。

第三：合理饮食，维持生命的健康

嗯在我们的饮食当中要多吃两斤的东西，比如黑芝麻黑豆山药核桃，钱，石莲子，还有地黄熬汤也很好喝的，平常多吃这些食物，有利于延年益寿，强身健体。

中医有一句名言就是：肾为先天之本，脾胃为后天之本，人的脾胃功能的强健，是由保养精气的关键，“得谷者昌，失谷者亡”。尤其体弱之人，真气耗竭，五脏衰弱，全要依靠饮食营养来充实气血。之所以全面均衡营养饮食是保健的重要手段，也是还要，注意定时，定量，不偏，不奢。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。药补遵循医生的指导。

下一篇，气，维持生命活力的能量！！！

Ⅵ 精气神三宝

谈论人出生，先从虚无中一点元神而坠于胞胎中，是谓神生气，气生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四百八十之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童，成真证圣，其必炼精化气，炼气化神，还虚合道，此逆而成仙之功。

炼精者，非徒炼交感之精；炼气者，非徒炼呼吸之气；炼神者，非徒炼思虑之神。必于色神中，寻出先天真精于何而生，先天真气自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹。否则也就是幻丹而已，怎么可能长存而不坏呢？

炼精者，必先炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼气者，必先炼元气，而后天呼吸之气也不可伤；炼神者，必先炼元神，而后天思虑之神也不可灭。人未生时，道用在体中；人生后，则体藏用内。况夫欲无度者，则身命难保呢。其实精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲、无欲之分而。

学道者，必先打破红尘，不但身外之物视为非我固有，身内之躯亦等看作幻化之躯，由此而炼精必成元精，炼气必成元气，炼神必成元神，以后天之大药成就先天之大药。

然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默观照脐下丹田一寸三分之间，就会精生药产，开始用河车搬运，将丹田所积之精，运至周身。久之，精尽成气，充盈周身，此为炼精化气之功。

我们始于下丹田炼，继而中丹田而修，终于上丹田而养。

Ⅶ 精，气，神指的是什么

精是构成人体五脏六腑、筋骨皮毛等一切组织器官与营养人体的基本物质，在生理活动过程中不断地在消耗，又不断地得到补充和滋生，从而维持人体的生命。
气的含义有二：一是指流通着的微小难见物质如水谷之气、呼吸之气；二是指人体组织活动能力如五脏之气、六腑之气、经脉之气。《灵枢·邪客篇》上说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”《灵枢·本脏篇》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”所有这些气均存在于体内。
神的含义即精神、意识、知觉，它是生命活动的现象，它必须有物质基础，这个物质基础便是精。《灵枢·平人绝谷篇》上说：“故神者，水谷之精气也。”所以，神并不是虚无飘渺的，它必须有载体。

Ⅷ 人的三宝“精.气.神”是指

精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精”。
精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。

依据来源，精分为先天之精和后天之精。先天之精，继承与于父母，与生俱来，是生命的本原物质。后天之精，源于清气和水谷，化生于五脏六腑，是人出生后赖以生存的物质源泉。
依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；
依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。精气神学说中的“精”，是“广义之精”。《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人
体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。

气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两个不同的概念。《内经》中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：
第一，运动不息。《灵枢·脉度》中记载：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无端，莫知其纪，终而复始。”说明气是不断运动，流行不止
的，在人体内有规律地周行全身。一切生命机能都在气的运动变化中完成，故《素问·六微旨大论》讲到：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”可见，生命
的存在，以气的运动为前提，气的运动停止，便是生命的终结。所以《素问·五常政大论》说：“气止则化绝。”
第二，无固定形状。《灵枢·决气》日：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。”指出气虽具有多种功能，但它却象“雾露”般的无固定形状。
第三，有征可寻。《素问·气交变大论》日：“善言气者，必彰于物。”说明气虽然无形可见，但却可通过一定的物质运动形式表现出来。根据上述特点可知，运动
是物质的根本属性，气是客观存在的物质，但它不是有固定形状、肉眼可见的物质形态，而是无形有征的能量运动。按照现代科学的认识，能量也是物质存在的形式
之一，也属物质范畴。因此，中医学的气，可定义为：人体内具有生命活为活力、不断运动、无形有征的精微物质。它既是人体的重要生理组成部分，也是机体生命活动的动力。

内经论神与先秦诸子同出一源。“神”字本义指北斗的斗柄，后衍生出万物“主宰”之意。
《说文解字》上说：“神，天神引出万物者也。”徐灏笺：“天地生万物，物有主元者日神。”限于生产力发展水平，古人对自然界众多复杂的事物和现象无法解
释，认为有变化莫测的力量主宰着自然及人类。随着社会生产力的发展及人们认识水平的提高，人们逐渐认识到：“神”是自然界阴阳五行变化“自造”而成，并不
是某种超自然的力量，因此，神可以被认识、被观察。《内经》作者是坚定的唯物主义无神论者，引入“神”的概念，主要有如下含义：
第一，指自然界物质运动变化的规律。如《素问·气交变大论》讲到：“天地之动静，神明为之纪。”谓自然万物的变化规律即神明。
第二，指生命活动的主宰。《灵枢·天年》中记载：“失神者亡，得神者生也。……血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”说明神是决定生命存亡的关键，在胚胎发育过程中，只有具备了“神”，才能发育成为有生命的人。种主宰生命的“神”，一旦失常，便会影响生命活动。甚至导致生命机能的丧失，所以，《素问·玉版论要》讲到：“神转不回，回则不转，乃失其机。”张介宾注日：“神者，阴阳变化也，易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。转，运行不息也。回，逆而邪也。神机之用，行百环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也。设其回而不转，则至数逆、生机失矣，故曰神去则机
息，又曰失神者则亡也。
第三，指人体生命活动的外在征象。“有诸内，必形诸外”，内在的神机运动，可通过外部征象表现出来，凡视听言动、形色舌脉、喜怒忧思悲恐惊等都是神的具体体现，故中医学将生命活动的外部征象，即信息反映，亦称作“神”，并据此判断生命机能的得失存亡，如《素问·移精变气论》中讲到：“得神者昌，失神者亡。”又曰：“理色脉而通神明。”
第四，指人的精神、意识、思维活动。《素问·八正神明论》曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独
明，若风吹云，故曰神。”说明人对外界事物的体察、领悟、见地、把握、理解等意识思维过程皆属于神的内容之一。
以上关于“神”的四种含义，前者属于哲学范畴。后三者又相互关联，可分不可离。神居内则为生命活动的主宰，现于外则为生命活动的征象。精神、意识、思维活
动是为强调人区别于一般动物的本质特征而分化出来的，其意义可涵盖于“主宰”、“征象”之神中。因此，《内经》中人之“神”的三个含义实为三位一体。

Ⅸ 三宝的精气神三宝

内丹学以精气神为人体生命活动的三大要素，内炼成丹的“药物”，尊称为“三宝”、“三奇”《心印妙经》说：“上药三品：神与气精”。精，原义指精微之物，为“粗”的反义词，内丹学用以指人体水液中的精华。钟离权解释说：“夫所谓精者，水中之气也”，“五谷之真气为心所窃，而化为血，于是血复化为液”（《道枢·百问篇》），此液之精华谓之精。气，原义为无形相可见而具活动力者，内丹学专指人身中的生命活力或生命能量。神，指心识、精神作用。精气神三，盖皆从功能、作用立义，精的作用为滋润化育，属生化能；气的作用为活动运转，属生理能；神的作用为觉知主宰，属心理功能。明·陆西星《心印妙经注》释云：“灵明知觉之谓神，充周运动之谓报，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主运化，各专其能。”王阳明《传习录》解释内丹精气神久云：“流行为气，凝聚为精，妙用为神”。若再概括而言，则精、气为一，精属于气，为气之发动，《真诠》说：“精气只是一物，言气则精在其中矣 。”
内丹学还指出精气神生发敛藏的部位，谓神藏于脑，以上丹田泥丸宫（眉间向内深入三寸）为府；精气生于肾，以脐部下丹田为蒂，所谓“顶为性根，脐为命蒂” 。
内丹学认为：精气神三者，一休不离，互相依存，互相转化。钟离权说：“气在则神存，神去则气散。”神、气须臾分离，生命便告结束。陆西星《心印妙经注》说：“神之所至，气亦至焉；气之所至，精亦至焉；又皆相依相济，以成自然之用。”就三者的依从关系而言，神依气生，气依精生，精依形生。宋·翁葆光《悟真篇注》说：“神因气立，气因精生，精能生气，气能生神，形不得神而气不得生，神不得气而精不得生，神气不得形而不能立，三者相依。”据此而言，则精气为神的精细物质基础，身体（形）为精气的粗物质基础，神为精气的功能。就三者的转化关系而言，如陆西星《心印妙经注》所说：“精能化气，气能化神。”神反转过来也可转化为精气；若任情纵欲，耗神过度，神亏则精气必专职，导致病衰夭亡。若善于调心，保持心理平衡，精神恬愉，可使精气旺盛，所谓“神全则气旺，气旺则精足”，精足则身强体健，精力充沛 。
精气神三者中，唯神独具宰制、自我调控的奇妙作用，故内丹学尊之为主。宋·张伯端《青华秘文》力论：“神为主”、“气为用”、“精从气”，并说：“全丹之道，始终以神而用精气者也”，强调练功以炼心为首为主。《道枢·虚白问篇》把精气神比喻为封建社会的君民关系：“圣人以身为国，以心为君，以精气为民 。”

Ⅹ 为什么说精气血为人身三宝

祖国医学认为，精是后天水谷之精微所化生的物质，为人体各种活动的物质基础；气是人体一切生理功能的动力，是由水谷之精气与吸入的自然界大气合并而成；神则是指人体的精神活动，为生命之主宰。可见，“精气神”是人之三宝，养生就是要养“精气神”。《寿亲养老新书》认为：“主身者神，养气者精，益精者气，资气者食”，强调了饮食是精、气、神的营养基础，只有机体营养充盛，精、气才会充足，神志才能健旺。