孟德斯鸠婚姻由什么来规范

‘壹’ 孟德斯鸠的思想主张和唐律的主要区别

孟德斯鸠的主要主张出自于他的名叫《论法的精神》的着作。在他看来，资本主义制度想要高效、正常的运行和发展就必须实行三权分立。也就是立法权、司法权和行政权三者的分离，从而使得这三大权力相互制衡。
《唐律》是中国唐朝时，规范中央官职的律法。强调三省六部制度，规定国家的中枢机构由中书省、尚书省和门下省组成。其中中书省负责起草政令，尚书省负责执行，门下省负责评议。
在尚书省之下又分设六部，分管具体的事务。
两者的不同之处在于以下几个方面：
其一：根本的不同，也就是产生的基础的不同：西方的三权分立产生于工业资本主义，也就是资本主义经济，代表了资本主义发展的产物。而我国的三省六部制度则是封建小农经济发展的结果。
其二：孟德斯鸠的主张的理论源泉是西方的民主与自由。而《唐律》的思想来源于封建大一统的集权思想，也就是中央集权。
其三：西方的三者之间是制衡关系，而中国则是配合，根本的意志必须听令于皇帝。

‘贰’ 融合孟德斯鸠思想主张而制定的法律

比较法。
法理学的比较方法是指对不同的法律制度、法律思想和法律制度进行比较研究的方法论。《论法的精神》是第一部运用完整的比较法学方法进行法学研究的巨着。每一章都从历史和现实两个角度对世界主要的法律进行了重复和交错的比较研究。对于比较法的理论，孟德斯鸠在一段话中做了系统的阐述，他认为“如果我们要判断这些法律中哪一个是最理性的，就不应该一一比较；它们应该作为一个整体来看待，作为一个整体来比较。”
(二)历史法学方法。
法理学的历史方法是指运用历史观点和史料进行法律研究的方法。《罗马兴亡原因论》是一部运用历史方法进行法律研究的代表作。这本书的中心思想不是描述罗马兴衰的历史，而是从历史上考察罗马政治法律制度兴衰的原因和教训。
一般法
《论法的精神》开篇就说:“从最广泛的意义上说，法律是事物本质所产生的必然关系。从这个意义上说，一切存在物都有自己的规律和法则，这是这个根本原因和各种存在物的关系，也是存在物之间的关系。”
一般法是指孟德斯鸠在上述文字中对法律的广义定义。这一定义表明，法律的内容和功能取决于它所调整的社会关系，法律是一定社会关系的产物，为现代理性自然法的诞生奠定了基础。
(2)自然法。
自然法是一种简单地起源于我们生活本质的法律，它存在于所有其他法律之前。人类有四大自然法则:1)和平；2)因需要寻找食物；3)人与人之间有天然的感情；4)渴望彼此结合，过社交生活。
(3)人工法。
社会和建立后，为了解决人与人之间、与之间的战争状态，在人与人之间建立了人为的法律。人造法律包括三类:
1.国际法。它是人类在不同人之间的关系中的规律。国际法的基本原则是，所有都应在和平时期尽最大努力促进彼此的福祉。在战争时期，我们应该在不损害我们真正利益的范围内尽量减少损失。
2.政治法律。它是调整统治与被统治关系的法律，旨在维护自由。
3.民法。它是人类在所有公民关系中的法则。孟德斯鸠把所有调节公民关系的法律都看作是民法，这是一个非常宽泛的民法概念，不仅包括当今各国普遍承认的继承法和婚姻法，还包括被孟德斯鸠称为“人为法”的刑法。
(4)法律精神。
孟德斯鸠认为研究法律的精神是研究人工法的核心，并指出法律精神是指以下关系:
1.无论这些法律是构成政体的政治法律和法规，还是维护政体的民事法律和法规，深圳生活网的法律都应该与已建立或即将建立的政体的性质和原则相关。
2.法律应与的自然状态相关；它与寒冷、炎热和温暖的气候有关。它与土地的质量、面积和地形有关。这与人们的农业、狩猎和畜牧业的生活方式有关。
3.法律应该与政治制度所容许的自由相关；与居民的宗教、性瘾、财富、人口交易、风俗习惯有关；
回答于 2022-10-10

‘叁’ 孟德斯鸠的主要思想主张是什么其思想主张有何意义

孟德斯鸠虽为贵族，却是法国首位公开批评封建统治的思想家，他突破“神授君权”的观点。认为人民应享有宗教和政治自由。认为决定法的精神和法的内容是每个国家至关重要的。保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属于三个不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡。“三权分立说”对于1787年的<美国宪法>、1791年-1795年的<法国宪法>和1792年的<普鲁士法典>的制定工作产生重大的影响,也完全否定了当时法国社会的三个基石：教会﹑国会和贵族。
孟德斯鸠是一个自然神论者。他公开承认上帝是世界的始因，认为上帝是世界的“创造者和保养者”，但又认为世界受自然规律的支配，上帝不能改变自然规律，它的活动同样要受自然规律的制约。他在自然神论外衣的掩盖下，揭露和批判了天主教会和僧侣的无耻罪行，指出了宗教世界观对人类社会的危害，猛烈抨击了宗教裁判所迫害异教徒的残暴行为，提出了各种宗教之间应该互相宽容、和睦相处、互不干扰、互相尊敬的主张。
孟德斯鸠在社会历史观方面是一个唯心主义者，认为人类历史的命运归根结底要以个别政治活动家(主要是立法者)的意志为转移。他特别强调地理因素在人类社会发展中的作用，认为地理环境，特别是气候、土壤和居住地域的大小，对于一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌、法律性质和政治制度，有着决定性的影响作用。他这种地理环境决定论虽然是错误的，但却具有反宗教神学的性质，它企图证明：社会的历史发展进程不是由上帝的意志决定的，而是由自然界本身的原因决定的。
孟德斯鸠站在新兴资产阶级的立场上，对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判，主张进行社会改革，建立以“开明君主”为首的君主制即君主立宪制，用三权分立的办法来限制君主的权力，剥夺君主及其政府干预司法事务的权力，以保障人民的政治自由和生命财产的安全。
孟德斯鸠的社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其他国家的资产阶级革命运动产生过相当巨大而又深刻的影响，对中国资产阶级改良派也产生了相当大的影响。

‘肆’ 孟德斯鸠名言

孟德斯鸠名言

1、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

2、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

3、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

4、至乐蜞如读书，至要莫如教子。

5、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。

6、一个真正热一爱一祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

8、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！

9、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

10、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。

11、自一由不是无限制的自一由，自一由是一种能做法律许可的任何事的权力。

12、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

13、我所谓共和国里的美德，是指一爱一祖国、也就是一爱一平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

14、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

15、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

16、一个共和国的不幸，就是它不再有一阴一谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

17、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

18、自一由是做法律所许可的一切事情的权利。

19、喜一爱一读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

20、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。

21、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。

22、谦虚是不可缺少的品德。

23、支配和统治一切的，在君主政一府中是法律的力量，在专制政一府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

24、奢侈总是跟随着一一婬一一乱，一一婬一一乱总是跟随着奢侈。

25、有多少美德和缺点是微不足道的。

26、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！

27、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。

28、大自然既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

29、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。

30、社会是人群的集合一体，而不是他们各自本身。

31、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！

32、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。

33、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。

34、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

35、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受时刻。
孟德斯鸠名言大全

1、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

2、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

3、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

4、至乐蜞如读书，至要莫如教子。

5、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。

6、一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

8、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！

9、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

10、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。

11、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

12、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

13、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

14、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

15、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

16、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

17、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

18、自由是做法律所许可的一切事情的权利。

19、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

20、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。

21、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。

22、谦虚是不可缺少的品德。

23、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

24、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。

25、有多少美德和缺点是微不足道的。

26、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！

27、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。

28、大自然既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

29、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。

30、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。

31、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！

32、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。

33、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。

34、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

35、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受时刻。
孟德斯鸠的名言名句
1、在开始的时候，罗马并没有卫戍地。他们把他们的全部信任放在他们沿河驻扎的军队身上；在那里，每在一定间隔的地方都筑有塔楼以供士兵居住。 但是当人们只有坏军队的时候（常常甚至没有任何军队留下来），边界不再能保卫内地，它就需要设防了。于是设防的地点比较多，但兵力却比较少了；逃避的地点比较多，但安全反而比较少了。 ----《罗马盛衰原因论》

2、一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。
从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。 ----《论法的精神》

3、真正的聪明人能感觉到那些其他人仅仅知道的事物

4、在蒙昧时代人们犯下滔天大罪也会无动于衷，在启蒙时代，人们即使极尽善道仍然惊惶不恐，我们感受到旧时代的弊端，同时也感受到纠正这些弊端的做法，甚至也看到了纠正这些弊端本身所显现的弊端。对于邪恶，我们并不会去触及它，如果恐惧改革而会使弊端变得更糟的话，对于善良不妨可以去触及它，前提是对进一步的改革持怀疑态度的话，我们对局部的研究是为了对整体做出判断，研究所有的原因，是为了审视所有的结果。 ----《论法的精神》

5、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。 ----《论法的精神》

6、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。

7、在罗马有一种尊严法（1oi de majesté），这种法律是针对着想危害罗马人民的人们的。提贝留司利用了这个法律，不过他不是用这个法律来对付原来规定的对象，而是用来对付他所憎恶的或不信任的一切人。受这个法律所管束的不单单是行动，而且有言语、表情、甚至思想，因为在两个朋友之间相互倾诉的由衷之言是只能被视为思想的。在宴会上面于是不再有自由，亲戚之间也不再相互信任，奴隶中间也不再存在着忠诚。君主的伪善和阴郁感染了所有的人。友谊被看成是一种危险的暗礁；讲真心话被认作冒失的行为，美德则只不过是可以在人们心中引起回忆往日幸福的一种矫揉造作的表现罢了。 ----《罗马盛衰原因论》

8、魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？ ----《论趣味》

9、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

10、为保存风纪，反而破坏人性，须知人性是风纪的源泉。

11、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家 ----《论法的精神》

12、专制政治的原理就是恐怖。

13、为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。 ----《罗马盛衰原因论》

14、后人对他的估价，和对其他一切事物一样，好或者是坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜，或是他想消除掉留在他身上的偏见的话，那他的名誉总是要遭受捐害的！ ----《罗马盛衰原因论》

15、我讨厌你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。

16、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力 ----《论法的精神》

17、君士坦丁堡的人民永远是分成两派的：“蓝派”和“绿派”。这两派是从观众在剧场中对某些优伶的不同程度的捧场而产生出来的。在跑马场里，穿着绿衣的驭者和穿着蓝衣的驭者争夺黄金。观众每个人都是热狂地参加到一派里面去的。帝国的每一个城市都有这两派，它们按照城市的大小，这就是说，按照一大部分人民的闲散程度，相互间进行着不同激烈程度的斗争。 ----《罗马盛衰原因论》

18、善意的嘲笑是一种有害于人之良性，有利于才智的讲话方式。

19、一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

20、人在苦难中才更像一个人

21、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

22、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。

23、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的

24、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。

25、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。

26、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

27、平平庸庸最安全

28、谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。

29、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。

30、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
孟德斯鸠的名言警句

1、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！

2、最先不遵守自然法的是那些力量较强的人，因为他人们不用担心别人的惩罚。国际关系中也是如此。

3、我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

4、人作为有欲望的动物，受多种情欲的支配，欲望很容易摆脱理性和良知的束缚而无限膨胀。

5、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。

6、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。

7、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

8、人民的安全就是最高的法律。

9、有些民族很变态，对它和善宽容，它反而感觉自己有理，感到对它进行宽容的国家容易欺负；如果对它进行报复，让它也饱受巨大灾难，它反而会对那个国家友好。对于这样没有廉耻之心、忘恩负义的变态国家除了报复之外，没有别的更好的手段。

10、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。

11、一个人想要在这世界上成功，他必须表现的象个傻瓜，却很聪明。

12、对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。

13、为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。

14、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。

15、君主制国家中，只有内战而没有革命。但是在专制国家中，却只有革命而没有内战。

16、美必须干干净净、清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。

17、谦虚是不可缺少的品德。

18、民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊敬和荣誉。

19、平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥，而是我们服从或指挥同我们平等的人们。

20、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。

21、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。

22、为保存风纪，反而破坏人性，须知人性是风纪的源泉。

23、自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。

24、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

25、细化法律条文是减少法官自主权的一个方式；增加司法程序则是限制法官自主权的另外一个方式。司法程序的存在，大大减少了法官随意把一个无罪的人判为有罪、把一个有罪的人判为无罪的机会。

26、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

27、如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。

28、人们服从官吏不过是慑于法律的威力罢了。如果法律没有了，人们对待官吏就会变得十分凶狠，他们要报复。

29、有权势的人倾向于侵犯无权势的人，这是人类生活的一大特点。

30、高尚之人不经商，经商之人不高尚。

31、对一个人的不公正，就是对所有人的威胁。

32、一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是：前者只给予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者则力图拉平不同的等级和不同的地位，使人们之间获得绝对意义的平等。

33、要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。

34、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

35、一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。

36、富人不奢侈，穷人将饿死。

37、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

38、光阴使我们获得新生命，其可珍可贵，实不下天赋的生命。

39、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

40、好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光阴会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。

41、法律在一般的情况下才永远是公正的，而在实际运用时又几乎永远是不公正的。

42、大自然者既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

43、一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。

44、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

45、独裁政治权势者的专制，对于民众福祉的危险性，比不上民主政治人民的冷漠。

46、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。

47、当我们和他人交谈时，要特别留意，因为这时正是人家对我们评价的时候。

48、在东方，人们总是要娶许多妻子，为的是取消她们在我们这样气候的国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡，只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力：这样的情况往往使统治变成软弱无力。

49、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。

50、在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。

51、如果一个人是道德完人，他不会有朋友。

52、我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。

53、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。

54、处在幸福两端的人，即特别幸福和特别不幸的人，都倾向于残酷。处在幸福中间的人，则会具有温和恻隐之心。

55、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。

56、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

57、人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。

58、热爱学习，是我们惟一的、永恒的动力。没有什么能够使我们停下来，除非生命走向了终结。

59、我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。

60、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力。

61、人口越多，人口比例越稠密，人民的欲望就越多，人民的虚荣心便越强。越是在人口众多、大多数人之间彼此不认识的社会中，人们出乎其类、拔乎其萃的欲望也就越强烈。人们都想证明自己比别人优秀，以获取别人的尊敬。尊敬也是一个有限的资源，每个人都想获得别人尊敬，结果所有的人都无法获得。

62、法律最具力量之所在，莫过于公民服从官吏。

63、品德是与自由密切联系的，但是当自由发展到极致时，就会变成极端的奴役。

64、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

65、一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

66、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。

67、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。

68、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。

69、一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。

70、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。

71、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

72、在君主政体和专制政体下，很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人，也是不会喜爱俭朴的。

73、在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。

74、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

75、要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

76、宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上，而是通过各派力量相互制衡，并经过审慎思考建立的，因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反，它建立在偶然性之上，这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的情欲。

77、一个已被奢华腐蚀了的灵魂，是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望，不惜与法律为敌。

78、教育应当是提高人的心智，而专制国家的教育则降低人的心智。甚至对那些处在指挥地位的人，奴隶性教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。绝对的服从，意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想，怀疑或推理，只要表示一下自已服从的意愿就行。

79、专制政治的原理就是恐怖。

80、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。

81、魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？

82、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。

83、自由是做法律所许可的一切事情的权利。

84、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！

名句作为警示自己的句子，希望以上《孟德斯鸠名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

‘伍’ 小学五年级的语文阅读理解，一定要有答案，谢谢。

法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。
——拉伦茨。。。
立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。
——基希曼
法律的真理知识，来自于立法者的教养。
——黑格尔

解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。
——萨维尼

法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。
——强森

法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。
——哈耶克

没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。
——伯尔曼

法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。
——陈弘毅

法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。
——费尔德

尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。
——边沁

在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。
——滋贺秀兰

法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。
——霍姆斯

宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。
——波斯纳

法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。
——布鲁纳。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。
——庞德

在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由地批判”。
——边沁

一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。
——拉德布鲁赫

无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
——阿奎那

真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。
——亚里士多德

宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。
——劳伦·却伯

法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。
——查士丁尼

法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。
——德沃金

法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。
——埃利希

自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。
——李普曼

有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。
——斯宾诺莎

自由就是做法律许可范围内的事情的权利。
——西塞罗

由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。
——马基雅弗利
正义从来不会缺席，只会迟到——休尼特

在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家——孟德斯鸠

世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则——康德

法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。——【古希腊】柏拉图

任何人无义务控告自己。

婚姻的结合要求夫妻双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。——【法】卢梭

一件事不能判两次罪

紧急时无法律（紧急避险）

刑罚的威慑力不在于刑罚的严酷性，而在于其不可避免性。——贝卡利亚

没有救济就没有权利。——法谚

要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。——【英】边沁

公正不是德性的一个部分,而是整个德性;相反,不公正也不是邪恶的一个部分,而是整个邪恶。 ——【古希腊】亚里士多德

法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。——【美】（官）霍姆斯《普通法》

法律不保护权利上的睡眠者--法谚

契约是当事人间的法律

任何人均不得因其不法行为而获益

法院不得对于未向其诉求的事项有所作为

当事人给法官事实，法官给当事人法律

举证之所在，败诉之所在。——古罗马法谚

一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。——【英】培根《论司法》

正义不仅应得到实现，而且要以人们看得见的方式加以实现。

法律不强人所难

法律没有禁止的，都是公民的权利

不知事实可以作为借口，但不知法却不能开脱（罪责）。

任何人不因思想受处罚（Nemocogitationis poenam patitur ; Cogitationis poenamnemo patitur）。——罗马法法谚

无犯意则无犯人（Non reu nisi mens sitrea）——英国法谚（即不能对不具有犯意的行为进行刑事处罚（如意外事件、精神错乱、年幼无知等均不能归责于行为人）

刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚。——【中】《四库全书·政法类·法令之属按语》

程序是法治和恣意而治的分水岭。——西方法谚程序先于权利。——英国法谚

法官不得因没有法律拒绝裁判。

为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行，从本质上说，刑罚应该使公开的，及时的，必需的，在既定条件下尽量轻微的，同犯罪相对称的并由法律规定的。——贝卡里亚

法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。 ——卡尔.马克思

私有财产的真正基础即有占有，是一种事实。一个不可解释的事实，而不是权利。只是由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才具有合法占有的性质。 ——马克思

任何人在被证明有罪前，皆应被视为无辜。

任何人无义务控告自己。

存疑时有利于被告（in bio prereo）。

警察是法庭的仆人。——英美法谚（就主要是指警察必须根据法庭传召出庭作证）

证明责任是诉讼的脊梁。

素朴的绝对的正义感，往往却是证据法则最大的杀手。

法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林 肯

善良的心是最好的法律。——麦克莱

呆板的公平其实是最大的不公平。 ——托马斯·福勒

一份不公平的合同也好过一场冗长的官司。——德国谚语

正义从来不会缺席，只会迟到——休尼特

迟来的正义即非正义（Justice delayer is justice denied）。

——西方法谚

法官乃会说话的法律，法律乃沉默的法官。 [美]爱德华·S·考文

一切违背人的自然感情的法律的命运，就同一座直接横断河流的堤坝一样，或者被立即冲垮和淹没，或者被自己造成的漩涡所侵蚀，并逐渐地溃灭。[意]贝卡里亚

好的法律应该提供的不只是程序正义。它应该既强有力又公平；应该有助于界定公众利益并致力于达到实体正义。 [美]诺内特 塞尔兹尼克

在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。[古希腊]柏拉图《理想国》

法律的制订是为了惩罚人类的凶恶背谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。[法]孟德斯鸠

人与人是不相同的，人们不能将法律面前人人平等理解成平等就是一视同仁、人人相等。[奥]路德维希·冯·米瑟斯

任何人不得通过损害他人的方式为自己获利

行使自己权利以不损害他人权利为限

不得推定任何人遗弃自己的财物。

契约胜法律。The agreement of the parties overrides the law.

避免损害者较取得利益者为优先。

债务证书在债务人之手中时，推定该债务已清偿。An evidence of debt found in possession of the debor is presumed to be paid.

法理乃法律之精神。The reason of the law is the soul of the law.

人民之安宁乃最高之法律。The safety of the people is the supreme law.

法是关于人世和神世的学问，关于正义与不正义的科学。---《法学阶梯》

法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。
——拉伦茨

立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。
——基希曼

法律的真理知识，来自于立法者的教养。
——黑格尔

解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。
——萨维尼

法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。
——强森

法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。
——哈耶克

没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。
——伯尔曼

法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。
——陈弘毅

法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。
——费尔德

尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。
——边沁

在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。
——滋贺秀兰

法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。
——霍姆斯

宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。
——波斯纳

法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。
——布鲁纳

民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。
——庞德

在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由地批判”。
——边沁

一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。
——拉德布鲁赫

无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
——阿奎那

真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。
——亚里士多德

宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。
——劳伦·却伯

法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。
——查士丁尼

法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。
——德沃金

法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。
——埃利希

自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。
——李普曼

有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。
——斯宾诺莎

自由就是做法律许可范围内的事情的权利。
——西塞罗

由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。
——马基雅弗利
在个人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此执法从来不能疏忽。——马克·吐温

付给律师的费用不应据其在法庭上陈述时间的长短，而应据其辩护质量的优劣。——克莱门凯

倘若要说服他人，首先就要想方设法使人听得进你所说的话。——昆体利安

言论自由是一切权利之母。——卡多索

良好的秩序是一切的基础。——伯克

法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克

奇特几乎总能提供一种线索。一种犯罪越普通，越不具特点，就越难以查明。——柯南·道尔

让我们维护公平，那么我们将会得到更多的自由。——约瑟夫·儒贝尔

倘若世上没有坏人，也就不会有好的律师。——[英]狄更斯

自然界中没有奖赏和惩罚，只有因果报应。——[英]瓦谢尔

与其责骂罪恶，不如伸张正义。——[英]丁尼生

如果法律没有恐惧支撑，它绝不能生效。——[古希腊]索福克勒斯

法律的生命从来不是逻辑，而是经验。——[美]霍姆斯

法律源于人的自卫本能。——英格索尔《摩西的一些错误》

有二种和平暴力，那就是法律和礼节。——歌德《格言和反省》

最好的法律从习惯产生。——儒贝尔《冥想录》

法律是社会习俗和思想的结晶。——[美国总统]威尔逊

惩罚是对正义的伸张。——[英国]奥古斯丁

法律吸吮穷人的膏血，而富人却掌握着权柄。——[英国作家]哥尔德斯密斯

法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——[古希腊哲学家]亚里士多德

有此上士，则必天网恢恢，疏而不漏！——[东汉]虞延

犯罪总是以惩罚相补偿；只有处罚才能使犯罪得到偿还。——[英国作家]达雷尔 L

法律的力量应当跟随着公民，就象影子跟随着身体一样。——[意]贝卡利亚

法律是人民意志的自由而庄严的表现。——[法]罗伯斯比尔

法律又是什么呢？法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。——列宁

法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。——卡尔·马克思

若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。——菲力普斯

只有战胜者才有权判定什么是战争犯罪。——加里·维尔

法律存在于另一个世界，但它自认为它是整个世界。——约翰·莫蒂默

法律应该是稳定的，但不能停止不前。----庞德
埃利希说：“除了法官的人格以外，没有其他东西可以保证实现公正”。也即法官的人格，是正义的最终保障。
~~~~~~~美国本杰明.卡多佐《司法过程的性质》第6页上。
法律的生命一直并非是逻辑，法律的生命一直是经验.
~~~~~~~~~~~美国本杰明.卡多佐《司法过程的性质》第17页
只有专家们才有能力测定他们（法官）的各种质量，赞赏他们的重要性。但是他们的判断——法律家阶层的判断————会传给，并感染普通人的意识和确信。
~~~~~~~~美国本杰明.卡多佐《司法过程的性质》第19 页。
但是还有一个更为一般的原则，它深深扎根与普遍的正义情感中，这就是：“没有人应当从他自己的不公中获取利益或者从他人的错误中占便宜。
~~~~~~~美国本杰明.卡多佐《司法过程的性质》第23页。
多年出事法律的教学和研究工作，使我深深认识到法学的基础在民法。罗马法的发展就是罗马民法的发展，英美法的发展也是这样的。民法与法学有着密切不可分的关系，在实践法之价值之外，并训练法律人的思考方法，培养个人人格自主性，维护个人的自由和平等，以及教育人民为权利而奋斗，为法律而奋斗。 台湾法学家王泽鉴《民法学说与判例研究》自序。
王泽鉴教授在这套丛书中做到以理论为根据，以案例为依托，以类型化为手段，以分析法学为方法，以丰富的社会生活为土壤，使民法研究从象牙塔里走出来，开拓了极为广阔的发展研究空间。
``~~~~~~~~~~~~~~法学家江平在王泽鉴的序言。

台湾法学家王泽鉴《民法学说与判例研究》特点是民法理论研究与民法判例研究密切结合，谋求学说与判例的协调和结合，理论和实务之相互沟通。这是一种崭新的法学研究方法，法学研究风气，法学论文协作方法和法学论文样式。不仅法学家喜，法科学生喜欢读，法官和律师也喜欢读，原因在于此。
~~~~~~~~~~~~ 法学家梁慧星的序言
国家应该尊重公民的个人私有财产，国家也责任培养公民对他人的和自己的财产权利的尊重和热情，仓廪足而知礼节，一个私有草产极大丰富的国家和民族，才可能是一个道德文明昌盛的国家和民族。生命比整个世界都珍贵。
~~~~~~~~~~~~~~~~~曲新久《刑法的精神和范畴》331，346页
在个人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此执法从来不能疏忽。——马克·吐温
付给律师的费用不应据其在法庭上陈述时间的长短，而应据其辩护质量的优劣。——克莱门凯
倘若要说服他人，首先就要想方设法使人听得进你所说的话。——昆体利安
言论自由是一切权利之母。——卡多索
良好的秩序是一切的基础。——伯克
法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克
奇特几乎总能提供一种线索。一种犯罪越普通，越不具特点，就越难以查明。——柯南·道尔
让我们维护公平，那么我们将会得到更多的自由。——约瑟夫·儒贝尔
倘若世上没有坏人，也就不会有好的律师。——[英]狄更斯
自然界中没有奖赏和惩罚，只有因果报应。——[英]瓦谢尔
与其责骂罪恶，不如伸张正义。——[英]丁尼生
如果法律没有恐惧支撑，它绝不能生效。——[古希腊]索福克勒斯
法律的生命从来不是逻辑，而是经验。——[美]霍姆斯
法律源于人的自卫本能。——英格索尔《摩西的一些错误》
有二种和平暴力，那就是法律和礼节。——歌德《格言和反省》
最好的法律从习惯产生。——儒贝尔《冥想录》
法律是社会习俗和思想的结晶。——[美国总统]威尔逊
惩罚是对正义的伸张。——[英国]奥古斯丁
法律吸吮穷人的膏血，而富人却掌握着权柄。——[英国作家]哥尔德斯密斯
法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——[古希腊哲学家]亚里士多德
有此上士，则必天网恢恢，疏而不漏！——[东汉]虞延
犯罪总是以惩罚相补偿；只有处罚才能使犯罪得到偿还。——[英国作家]达雷尔 L
法律的力量应当跟随着公民，就象影子跟随着身体一样。——[意]贝卡利亚
法律是人民意志的自由而庄严的表现。——[法]罗伯斯比尔
法律又是什么呢？法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。——列宁
法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。——卡尔·马克思
若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。——菲力普斯
只有战胜者才有权判定什么是战争犯罪。——加里·维尔
法律存在于另一个世界，但它自认为它是整个世界。——约翰·莫蒂默
法律应该是稳定的，但不能停止不前。----庞德
为了保障人民民主，必须加强法制。必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。——[中]邓小平
要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。——【英】边沁
无犯意则无犯人（Non reu nisi mens sitrea）——英国法谚
刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚。——【中】《四库全书·政法类·法令之属按语》
程序是法治和恣意而治的分水岭。——西方法谚程序先于权利。——英国法谚
再坚强的堡垒也敌不过金钱的侵蚀。（西塞罗）
法是关于人世和神世的学问，关于正义与不正义的科学。---《法学阶梯》
善良的心是最好的法律。——麦克莱
法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林 肯
正义从来不会缺席，只会迟到——休尼特
公正不是德性的一个部分,而是整个德性;相反,不公正也不是邪恶的一个部分,而是整个邪恶。 ——【古希腊】亚里士多德
法律的制订是为了惩罚人类的凶恶背谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。[法]孟德斯鸠
一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。——【英】培根《论司法》
一份不公平的合同也好过一场冗长的官司。
法官乃会说话的法律，法律乃沉默的法官。
迟来的正义即非正义（Justice delayer is justice denied）呆板的公平其实是最大的不公平。
人与人是不相同的，人们不能将法律面前人人平等理解成平等就是一视同仁、人人相等。——[奥]路德维希·冯·米瑟斯
警察是法庭的仆人。——英美法谚
在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。——[古希腊]柏拉图《理想国》
举证之所在，败诉之所在。——古罗马法谚
要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。——【英】
没有救济就没有权利。——法谚
刑罚的威慑力不在于刑罚的严酷性，而在于其不可避免性。——贝卡利亚
婚姻的结合要求夫妻双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。—【法】卢梭

‘陆’ 孟德斯鸠的名言警句

1、如果司法权同行**合而为一，法官便将握有压迫者的力量。

2、自由是做法律所许可的一切事情的权利。

3、君主制国家中，只有内战而没有**。但是在专制国家中，却只有**而没有内战。

4、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。

5、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

6、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

7、热爱学习，是我们惟一的、永恒的动力。没有什么能够使我们停下来，除非生命走向了终结。

8、富人不奢侈，穷人将饿死。

9、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。

10、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

11、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。

12、法律在一般的情况下才永远是公正的，而在实际运用时又几乎永远是不公正的。

13、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是**上的美德。

14、如果你仅仅想要幸福，这一点也不难；难的是我们总期望比别人幸福。

15、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。

16、人们服从官吏不过是慑于法律的威力罢了。如果法律没有了，人们对待官吏就会变得十分凶狠，他们要报复。

17、我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。

18、一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

19、魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？

20、人民的安全就是最高的法律。

21、最先不遵守自然法的是那些力量较强的人，因为他人们不用担心别人的惩罚。国际关系中也是如此。

22、有权势的人倾向于侵犯无权势的人，这是人类生活的一大特点。

23、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。

24、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

25、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。

26、光阴使我们获得新生命，其可珍可贵，实不下天赋的生命。

27、谦虚是不可缺少的品德。

28、对一个人的不公正，就是对所有人的威胁。

29、在东方，人们总是要娶许多妻子，为的是取消她们在我们这样气候的国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡，只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力：这样的情况往往使统治变成软弱无力。

30、如果一个人是道德完人，他不会有朋友。

31、对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。

32、要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生**的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。

33、美必须干干净净、清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。

34、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。

35、善意的嘲笑是一种有害于人之良性，有利于才智的讲话方式。

36、为保存风纪，反而破坏人性，须知人性是风纪的源泉。

37、在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。

38、好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光阴会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。

39、为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。

40、独裁**权势者的专制，对于民众福祉的危险性，比不上民主**人民的冷漠。

41、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。

42、无论是在共和制国家中，还是在专制国家中，人人都是平等的。但是，两者的平等是不同的。共和国的人人平等在于大家都是主人；专制国家的人人平等在于大家都是奴隶。

43、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。

44、法律最具力量之所在，莫过于公民服从官吏。

45、细化法律条文是减少法官自主权的一个方式；增加司法程序则是限制法官自主权的另外一个方式。司法程序的存在，大大减少了法官随意把一个无罪的人判为有罪、把一个有罪的人判为无罪的机会。

46、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

47、自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。

48、民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊敬和荣誉。

49、一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。

50、在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。

51、人作为有欲望的动物，受多种**的支配，欲望很容易摆脱理性和良知的束缚而无限膨胀。

52、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。

53、一个公民的**自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种**。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。

54、处在幸福两端的人，即特别幸福和特别不幸的人，都倾向于残酷。处在幸福中间的人，则会具有温和恻隐之心。

55、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。

56、人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。

57、一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是：前者只给予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者则力图拉平不同的等级和不同的地位，使人们之间获得绝对意义的平等。

58、支配和统治一切的，在君主**中是法律的力量，在专制**中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

59、宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上，而是通过各派力量相互制衡，并经过审慎思考建立的，因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反，它建立在偶然性之上，这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的**。

60、我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。

61、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。

62、**是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

63、高尚之人不经商，经商之人不高尚。

64、在君主政体和专制政体下，很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人，也是不会喜爱俭朴的。

65、当我们和他人交谈时，要特别留意，因为这时正是人家对我们“评价”的时候。

66、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。

67、有些民族很变态，对它和善宽容，它反而感觉自己有理，感到对它进行宽容的国家容易欺负；如果对它进行报复，让它也饱受巨大灾难，它反而会对那个国家友好。对于这样没有廉耻之心、忘恩负义的变态国家除了报复之外，没有别的更好的手段。

68、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

69、专制**的原理就是**。

70、教育应当是提高人的心智，而专制国家的教育则降低人的心智。甚至对那些处在指挥地位的人，奴隶性教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。绝对的服从，意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想，怀疑或推理，只要表示一下自已服从的意愿就行。

71、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

72、平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥，而是我们服从或指挥同我们平等的人们。

73、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力。

74、一个已被奢华腐蚀了的灵魂，是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望，不惜与法律为敌。

75、要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

76、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。

77、一个人想要在这世界上成功，他必须表现的象个傻瓜，却很聪明。

78、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。

79、一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。

80、大自然者既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

81、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

82、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。

83、品德是与自由密切联系的，但是当自由发展到极致时，就会变成极端的奴役。

84、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！

85、我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

86、人口越多，人口比例越稠密，人民的欲望就越多，人民的虚荣心便越强。越是在人口众多、大多数人之间彼此不认识的社会中，人们出乎其类、拔乎其萃的欲望也就越强烈。人们都想证明自己比别人优秀，以获取别人的尊敬。尊敬也是一个有限的资源，每个人都想获得别人尊敬，结果所有的人都无法获得。

87、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。

88、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！

孟德斯鸠简介

孟德斯鸠（Montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），法国伟大的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的着述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的着作，奠定了近代西方**与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方**与法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》、《论法的精神》等。孟德斯鸠是一位网络全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

1689年，孟德斯鸠出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家中。自幼受过良好教育。曾任律师、波尔多议会议长。

1707年，19岁时获法学学士学位，出任律师。1709年，第一次在巴黎游历。1714年，开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长（孟德斯鸠的祖父、伯父一直占有这个职务）职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。

1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名着《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形**人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在**舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。

1726年，孟德斯鸠出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的**制度，认真学习了早期启蒙思想家的着作，还当选为英国皇家学会会员。1728年起到奥、匈、意、德、荷、英等国作学术旅行，实地考察其社会**制度和其它情况。1731年回国后专门从事着述。

1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的**主张。

1748年，孟德斯鸠最重要的也是影响最大的着作《论法的精神》发表。这是一部综合性的**学着作。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，孟德斯鸠是一名自然神论者。孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，孟德斯鸠在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；孟德斯鸠特别强调法的功能，孟德斯鸠认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有**法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，**自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鸠说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”其中还提出了“地理环境决定论”，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的**制度之间有非常密切的联系，认为国家疆域的大小同国家**制度有极密切的联系。

1750年，为《论法的精神》辩护，回击批评。

1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。

‘柒’ 在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家——孟德斯鸠~~这句话的的出处，理解和其他不同观点是什么。

“在民法慈母般的眼神里，个人就是整个国家”这句话，出自法律出版社孟德斯鸠《论法的精神》第五编第二十六章“法与调整对象”第十五节“应由市民法调整的就不应由政治法调整”，详见下文：

法律出版社《论法的精神》

至于如何理解，可以参考如下文章：

“在民法慈母般的眼里”到底是什么意思

来源：https://www.sohu.com/a/363424141_657048，2022年3月28日星期一登录

2019-12-28 21:29

编者按：十三届全国人大常委会第十五次会议12月28日在北京闭幕，会议决定将民法典草案提请2020年召开的十三届全国人大三次会议审议，而学界围绕民法典的讨论还在继续。本文转载自赫拉克勒斯工作坊公众号（Areopagitica），感谢授权推送。

最近，随着《民法典》草案的公布，孟德斯鸠那句已经被民法学者引用过无数次的名言又频频亮相：“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个国家”。不过，在引用这句话的人当中，有多少人知道它的真实含义，是很值得怀疑的。看到还有学者质疑这句话的真实性，才发现原来很多人连这句话的具体出处都不甚了然，遑论其含义。

这句话当然不是伪造的，我们可以在《论法的精神》第二十六章第十五节里找到这句话。但是有几点必须注意。

1、 什么是民法？在孟德斯鸠的用法里，民法不是现代意义上的作为部门法的民法，而是与“政治法”相对的一个概念。在《论法的精神》第一章第三节里，孟德斯鸠把“实在法”分为三类：万民法、政治法和民法。万民法相当于今天的国际法，而政治法和民法都是国内法，其区别在于，政治法调整的是统治者与被统治者的关系，民法调整的是公民与公民之间的关系。显然，孟德斯鸠借鉴了罗马法学家关于万民法与市民法、公法与私法的分类，但又作了一些变通处理。孟德斯鸠的民法不能完全等同于现代意义上的民法，但其内容的主要部分当与现代民法重叠，且与现代民法精神上是一致的，即强调对私权尤其是财产权的规范与保护。

2、 孟德斯鸠说这句话的语境。孟德斯鸠实际上是在讨论征收权。关于这种权力，如今我们在大多数国家的立法中都可以看到这样两条雷打不动的规定，一是国家为了公共利益的需要可以征收公民财产；二是国家为此必须给予公民必要的补偿。征收权，西文写作eminent domain，字面意思为“最高支配权”，一般认为是格劳秀斯首创之词。上述两个关于征收权的经典条款，实际上格劳秀斯在《战争与和平法》中就已经提出来，并成为后世国际公法着作里的一个保留内容，无论普芬道夫、沃尔夫还是瓦泰尔，对征收权的论述都与格劳秀斯大同小异。可以说在征用权的论述上，已经形成一个稳定而连续的“格劳秀斯传统”，为学界的主流。

3、 孟德斯鸠的创新之处。在格劳秀斯那里，征用权的行使依据是公法：“公法高于私法，因为这是共同体对其成员的法权，以及基于共同利益而产生的对其成员的财产的法权”。如果我们看《论法的精神》第二十六章第十五节的论述，我们就会发现，虽然没有指名道姓，但是孟德斯鸠针对的就是这个格劳秀斯传统。在孟德斯鸠看来，公家征用公民财产时，不应当依据政治法（格劳秀斯的公法），而应该依据民法，因为这时候，“公家就是以私人的资格和私人办交涉而已”。孟德斯鸠已经意识到格劳秀斯创造的这个概念的危险，为了防止公权对私权可能造成的侵害，孟德斯鸠颠倒了格劳秀斯传统，提出应该用民法来调整征收权，把国家当成和公民平等的一个主体，所以他才说，“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个国家”。但是孟德斯鸠并不认为自己所说的是什么新鲜东西，他指出，这种用民法调整征收权的做法实际上是日耳曼人的一项古老的习俗，只是——暗示由于受罗马法影响——今天被我们遗忘了：“他们（古代日耳曼人）当时的裁决是依据民法；而我们今天的裁决却是依据政治法”。

4、 为什么是“慈母”。海明威在《老人与海》里提到，那位老人喜欢把大海设想为女性化的la mar，她关爱人类，也是一个被爱的对象，而年轻一代的渔夫（too young, too simple!）则用阳性的el mar来称呼大海，把它当做一种敌意的存在。孟德斯鸠这里也是类似的用法：民法主要是维护公民利益，因此犹如呵护孩子的母亲般慈善。言下之意，政治法更多时候是惩治公民和剥夺公民的权利，因此像一位严厉的父亲。另一方面，日耳曼法犹如母亲，而父权制的罗马法犹如父亲。在这一节的结尾，孟德斯鸠要读者参阅他非常推崇的Beaumanoir的杰作《博瓦西斯习惯法》（13世纪）。请读者注意这点：博瓦西斯位于法国北部。法国北部为不成文法地区，保留了较为纯正的日耳曼习俗，而南部由于受罗马法影响，保留了很多父权制的痕迹。

‘捌’ 孟德思鸠的法律思想有哪些

法国启蒙思想家、大革命的思想先驱、资产阶级自然法学派的主要代表之一。《论法的精神》西方法律思想史上最有影响的着作之一。《罗马盛衰原因论》
一，自然法与法的分类从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。一切存在物都有他们的法。相当于今天所说的规律。称为三类自然法、人法，神法。反对霍布斯，认为自然状态下人们有四条原则，既和平、寻找食物、自然爱慕和过社会生活。人类一 进入社会，战争状态开始了。人法包括国际法、政治法和民法。一个社会如果没有一个政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在内的多种人法。孟德斯鸠所说的神法即宗教法。
二、法的精神孟德斯鸠是自然法学派中又运用接近唯物主义的方法研究法律的典型人物。他主张从法律与其它事物的普遍联系中探寻法律的精神实质，认为法律与国家政体、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与他们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础的各种事物的秩序也有关系。这些关系综合起来就是法的精神。（一）孟德斯鸠把政体分为三类，共和政体、君主政体和专制政体。反对专制政体。民主政体的原则是品德。中心点是普遍的守法、建立保护私有财产权利的法律秩序。贵族政体的原则是品德加节制，需要普遍的法律秩序。君主政体的原则是荣誉。专制政体的原则是恐怖、专横和暴力。政体的原则一旦腐化，最后的法律也要变坏，反而对国家有害。必须是法律同已建立和将要建立的政体相适应。 （二）法律与自由孟德斯鸠认为自由有两种一是哲学上的自由，既意志自由；二是政治自由，关键在于人们有安全，或是人们认为自己享有安全。一个人能够作他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。孟德斯鸠主张用法律来保障公民的各项自由，维护自由作为立法的基本目的和原则。在实现政治自由的国家，法的基本精神之一正在这里。（三）法律与自然地理环境从法律与自然地理环境的关系来探寻法的精神，是孟德斯鸠在法理学上独树一帜的一个主要标志。第一，他认为地理位置和地理格局对社会政治法律制度有重要的作用。广阔平原的亚洲不能不实行专制。第二，土壤条件对社会政治法律制度有重要作用。肥沃土壤条件下容易和适宜建立专制制度。贫瘠土壤条件下，容易和适宜建立民主共和制度。第三，气候条件对社会政治法律制度有重要作用。热带容易和适宜建立暴君制度。寒冷条件下、适宜建立民主共和制。把法学从神学下解放出来。
三、立宪、分权与法治孟德斯鸠主张建立君主立宪政体。因为他的直接目的是政治自由。而实现政治自由就必须实行三权分立。他把洛克提出的立法，行政和对外三权，发展成为资产阶级典型的分权学说，既立法、行政、司法三权分立。认为不分权就谈不上公民自由。立法权应有人民集体享有，人民通过自己的立法机关来行使立法权。他所说的人民是指资产阶级和贵族。行政权应该掌握在国王手中，国王有权否决立法但无权立法，只能按照法律办事而不能违背法律。司法权，具有独立性，因由法院和陪审官行使。“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权利的人员使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。”
适中宽和的精神应当是立法者的精神；政治的善好相道德的善一样，是经常处于两个极端之间。法律的题材要精洁简约，法律的题材要质朴平易，法律的措词不应含糊笼统，尽量避免用银钱作规定。当法律不需要例外、限制条件，制约语句的时候，还是不放进这些东西为妙。如果没有充足的理由就不要更改法律。关于司法制度孟德斯鸠主张：诉讼应当由国家检察官提起，实行公开审判，当事人可以提出回避，法官和被告地位平等，允许被告辩护，严禁拷问，审判由几个法官共同审议，少数服从多数，允许上诉。
四、民法、刑法理论民法是以私人利益为目的的，民法调整契约、继承人、婚姻等所有产生的一系列财产关系。男女在婚姻和财产关系上应该平等。刑法理论公民的自由主要依靠良好的刑法。危害宗教罪、危害风俗、危害公民罪、危害公民安全罪。反对以思想言语定罪，法律的责任制是惩罚外部的行动。提出了罪行相应的原则，主张在刑罚中实行人道主义。

‘玖’ 婚姻是什么经典语录

婚姻是什么经典语录(篇一)

1.距离产生美——这是一个放之四海而皆准的真理，婚姻是对这一准则明目张胆的挑战，结果当然比较糟糕和悲惨。

2.所谓的只恋爱不结婚，说白了，就是对责任的逃避。

3.婚姻是一家私人专门银行，存储真爱和默契，提取幸福和快乐。夫妻双方互为账户，且存折是活期的，可以随存随取，而家庭则是这家银行里的柜台，通过它，夫妻双方可以把自己的喜怒哀乐尽情地存进对方的银行里，并可随时提取微笑、鼓励、安慰、体贴、温柔等利息。

4.人生的逐渐暗淡，通常是从婚姻开始的。

5.爱情和婚姻就像是拾贝壳，不要捡最大、最漂亮的，要捡自己最喜欢、最适合的。并且，捡到了就不要再去海滩了。

6.爱不是一切，婚姻却是一切。当一个人准备和另一个人相守一生的时候，就把一切都给了对方。

7.婚姻其实就是合伙制，是两个人共同维持家庭，让它能够良好运转。

8.有人说，美满的婚姻要由瞎子女人和聋子男人缔成，我觉得此人对婚姻的了解可谓透彻。

9.深沉的爱往往是无言的，那是彼此的默契。踏实的婚姻往往并不浪漫。因为忠诚本身就是最大的浪漫。

10.现代夫妻有三大心理误区：只关注夫妻小世界而忽视彼此大家庭；总想对方按自已的思维和习惯模式行事；想当然的把对方当作是自已完全的私有财产。

11.从很多夫妻彼此说话的语调来判断，他们根本就不像是两个相爱的人，倒更像是一对世仇。

12.爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。——张爱玲

13.结婚的时候，我们发现大多数男人并没有像女人那样由衷地感到高兴。

14.婚姻不是爱情的结合，而是条件的加减乘除。

15.爱情不包括婚姻，但婚姻包括爱情。婚姻也许就是在磕磕绊绊中成长，到最后，爱情更多的转化成了亲情。

16.婚姻也是女人要经营的事业。如果有一天世界末日来了，你脑子里想的肯定不会是事业，而是家人。

17.没有誓言的爱情才是最可靠的爱情。爱情是与誓言无关的。但有趣的是，大多女人都喜欢听男人的誓言，即便是在心里并不把男人的誓言当真，也是听着幸福无比。

18.如果爱情中只剩下了自私性、目的性，那么爱情马上会显示它的时效性。

19.和所有恋爱的人一样，经历了一番轰轰烈烈的爱情以后，她和他终于走进了婚姻的殿堂。可是和他结婚了以后，她就觉得自己婚后的生活和想象的相去甚远。婚姻不像爱情，往往是多了琐碎和枯燥，少了激情与浪漫。

20.楼梯爬完了，门开了，我的房间依然空荡荡，在也听不到那熟悉的声音了，电脑屏幕似乎也暗淡了许多，路上的汽车喇叭声听起来更是那么的悲鸣。多少次下班回来期待你能用QQ或手机给我个信息，以前每次闹情绪的时候我们都会坚持住，可是这次呢？

婚姻是什么经典语录(篇二)

21.不肯包容，不肯谅解，不肯妥协，以自我为中心，甚至希望对方包括与对方有关的人等都围着自己转，这样的婚姻大多会倾覆。

22.人的心是如此善变，一会想要小幸福，一会想要激情，有时还要求浪漫，更要不断惊喜。这些其实不难，有心就可做到，只是不知道从哪开始，当我醒悟时，你可以再给次机会吗？

23.爱情似深夜流星，划过长空，耀眼似火，可是短暂如昙花一现；婚姻如山涧溪流，顺势而下，如陈酒历久弥香；

24.相拥却并不相爱，相爱却不懂相处，婚姻里夫妻之间的相处比相爱更重要。

25.婚姻是互相成就，一方挣钱，另一方就照顾好家庭；双方挣钱就一起进步，共同维系家庭。

26.好好珍惜自己拥有的，也许你渴望的得到了以后也会平淡的。其实平淡也未尝不是一种美丽，有什么能比有一个幸福而稳定的家更好的呢，何况你的另一半爱着你呢。

27.婚姻不也如山谷中的树吗?当婚姻的大雪来临即闹矛盾时，有的如东坡上的雪松，枝条能够向下弯曲，将婚姻枝条上的积雪抖落，从而使婚姻之树得以保全；而有的树枝却不会弯曲，婚姻之树便被大雪压断了。生活中，同是常闹矛盾的家庭，为什么有的婚姻破裂了，而有的却长久，稳固?就是这个道理。这就叫做能曲能伸，知道变通。

28.婚姻是一场心理暗战，是战胜自己的过程，也是向自己妥协的过程。

29.关于爱情和婚姻最悲观的说法是：爱吧，结吧，你是会后悔的；分吧，离吧，你还是会后悔的。

30.离婚的正常男女，特别是女人，大概都会对婚姻产生深深的恐惧。大多数情况下，这种恐惧会导致他们不敢轻言婚姻，但这，并不会阻止他们重启一段或多段感情。

31.喜欢一个人并不一定要得到，也并不一定适合你。能和你在一起的人并不一定是你爱的人，但一定是最适合你的人。爱情和现实总是差着一些距离。

32.婚后三年，他厌倦了重重受阻、渐渐乏味的姐弟恋。在父母的要求下，他起诉离婚。法庭上，妻子一句“还记得下个月的今天是什么日子吗？”勾起了他对这段感情的全部回忆。

33.婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。

34.真正对你好的人，不会绞尽脑汁去想怎么感动你。因为感动只会改变你的心志，而不会改变你的人生。真爱你的人总是用很多看似徒劳，很小很小的事情，让你更开心，让你的人生变得更好。默默的改善你的人生，这种爱，才是最高级的。

35.婚姻是一台冰箱，它的目的是为爱保鲜，但结果把爱情放凉了。

36.婚姻最重要的基础是相互的爱慕、欣赏、信赖和感情的交融，以及对责任和义务的共同承担。婚姻是双方在这个基础上携手同行的起点。进入婚姻的秩序意味着你不能逃离了，你要承担你必须承担的责任和义务。

37.不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，洗牌是要付出巨大代价的。

38.婚姻和爱情的区别或许就在于，爱情只需激情，要的是两人之间的那种刻骨铭心的感觉。而婚姻却有着太多的，琐碎的日常事。

39.婚姻久了，就分不清是爱情还是亲情。

40.如果真心相爱，那么不管遇到多大的困难都请不要放弃，因为遇到一段真爱真的不容易。

幸福是什么经典说说 幸福是什么的经典语录

1、幸福是你眼睛，幸福也是静静的，在背后把你抱紧。

2、幸福是回到家后敲门，而不是伸手去摸那冰冷的钥匙。

3、幸福是靠自己争取的 也是靠缘分和感觉的

4、幸福是什么？父母康健无病苦，夫妻恩爱不烦恼，子女自立不啃老，幸福就在身边，何必东奔西跑，家和万事兴，家即幸福。

5、幸福是一家三口，两膝之下有孩童，三餐都能齐享用，四邻相安和气生，五福临门何愁有？幸福如此简单，你值得拥有。

6、幸福是什么？幸福就是，天亮了该睡觉，天黑了该活动。

7、真正的幸福是一点一点争取的，是一天一天积累的。

8、有一种幸福是有一个能让你不顾一切去爱他一辈子的人。

9、幸福是什么，我来告诉你。其实很简单，记住一个字。在家有亲情，出门有友情，生活有爱情，工作有激情。人人不可缺，情字暖人心。有情就有爱，幸福来报到。

10、幸福是早上睁开眼睛，看到阳光洒满房间，用力嗅嗅阳光和早晨的味道。

11、幸福是因为你看到别人的不幸，不幸是因为你只看到别人的幸福。

12、幸福是间电影院，没有单人的座位，要肩并肩，才能看好戏上演。

13、幸福，不是长生不老，不是锦衣华食，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望的达成。

14、幸福是个比较级,要有东西垫底才感觉得到

15、幸福是孤寂的灵魂遭遇爱的邂逅

16、幸福是捧在手心的关怀

17、女人的幸福是一世一双人、男人的幸福则是妻妾成群。

18、幸福不是实物，也不是状态，幸福是一种领悟。

19、所谓幸福是：有一个健康的身体，有深爱着你的人，有一帮可依赖的朋友，当你收到此信息时，一切随之拥有。

20、曾经的幸福是和你说说笑笑，而今的幸福是看你和他说说笑笑。

21、幸福是什么？兔子说:幸福就是枕着胡萝卜，盖着大白菜，搂着小兔崽!

22、我只想要你幸福 不在乎这份幸福是否有我的位置

23、思念是一种病，幸福是你病了她也病了，不幸是她好了你却一病不起了

24、你之所以不幸福是因为你爱的人不是我。我之所以不幸福是因为我爱的人是你。

25、幸福是，我知道我是谁。我知道我能做什么。我知道自己的未来在哪里。

26、幸福是下雪的时候坐在窗前想着你的摸样。

27、幸福是一种选择，需要努力再努力。

28、雪是冬天的兆象，幸福是我们的诠释。

29、幸福和快乐唯一的区别在于，幸福是固体，而快乐是流体。

30、幸福是生生不息，却难以触及的远。

31、走过了才明白，往事是用来回忆的，幸福是用来感受的，伤痛是用来成长的。

32、丶幸福是个比较级，要有东西垫底才感觉得到。

33、幸福是什么？幸福就是天气冷了 拿了别人衣服穿在自己身上 看着别人冷

名人经典语录 生命是什么？

1、生命由种种经验而千锤百炼。——蒙森

2、没有比人生更难的艺术了，其他的艺术、学问到处都有教师。辛尼加

3、我最喜欢的是生命有种种经验而千锤百炼。——蒙森

4、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

5、生命是惟一的财富。

6、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。

7、盛年不重来，一日难再晨。

8、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

9、世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。

10、视死若生者，烈士之勇也。

11、世上只有一个真理，便是忠实于人生，并且爱它。——罗曼·罗兰

12、生命靠许多分歧的问题维持下去，这些问题不能不“与生俱存”，只有在死亡中才得以解决。——舒美赫

13、有三件事人类都要经历：出生、生活和死亡。他们出生时无知无觉，死到临头，痛不欲生，活着的时候却又怠慢了人生。——拉布吕耶尔

14、从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。——纪伯伦

15、生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。——蒙田

16、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。

17、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。

18、人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。

19、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

20、生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

21、生命，只要你充分利用，它便是长久的。

22、旅程的终了，将是我们生命的结束。——梅特林克

23、附和真理，生命便会得到永生。——泰格尔

24、过去与将来，都是那无始无终、永远流转的大自然在人生命上比较出来的程序，其中间都有一个连续不断的生命力。一线相贯，不可分拆，不可断灭。——李大钊

25、在坎坷的生命里，我们要有超越自我之感觉。贝纳文特

26、芸芸众生，孰不爱生？（名人名言 ）爱生之极，进而爱群。——秋瑾

27、喜爱人生的人绝不是失败者。——费德

28、生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

29、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

30、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。

31、生命短暂，切不可猬琐偏狭。

32、生命不仅可以用年月计算，有时事件也是最好的日历。

33、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。

34、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

35、天意怜幽草，人间重晚晴。——李商隐

36、我们哭叫着降生，痛苦地生活，失望地死去。——佚名

37、如果花儿常开不败，我们能永远活在地球上，那么花月相逢便不会收引人如此动情。花开花落，方显出生命的灿烂光华；爱花赏花，更说明人对花木的无限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有缘相遇，定会在人们的心里激起无限的喜悦。——东山魁夷

39、我们的生命，像世界的协奏曲，由相异的因素组成——由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。——蒙田

40、本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。

41、得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。

42、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。

43、动则生，静则乐。

44、对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。

45、了解生命而且热爱生命的人是幸福的。

46、没有人永远活着，没有东西可以经久。

47、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

48、生命如同寓言，其价值不在于长短，而在于内容。——贝纳文特

49、人生无论在极坏的时候或是最好的时候，总是美的，而且向来是美的。——德莱塞

50、聪明的人警告我说，生命只是一颗荷叶上的露珠。——泰格尔

幸福是什么的经典语录

1.不要去预见烦恼或担心可能永远不会发生的事情，置身于明媚的阳光之中吧!

2.此时此刻，心里除了伤痛就是想念，上帝总是喜欢开这样的玩笑，让我们，永远隔着一个转身的距离。

3.当我们年华老去，还能有人天天陪着一起闲扯，那将是一件多么幸福的事啊！

4.很多时候，其实并不是没有好好珍惜;很多时候，其实顺其自然是最好的。

5.那些所谓的真正的财富，也就是超出必需的盈余，于我们的幸福并没有太大裨益。

6.生命是一朵千瓣莲花，既然我拒绝绽放，那么我也就同时拒绝了枯萎和零落。

7.我对幸福的看法日趋朴实了。在我看来，一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，同时能和自己喜欢的人在一起，并且使他（她）们也感到快乐，即可称幸福。

8.无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。

9.幸福，就是找一个温暖的人过一辈子。痛过之后就不会觉得痛了，有的只会是一颗冷漠的心。没有什么过不去，只是再也回不去。要有多坚强，才敢念念不忘。你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的无关痛痒。感情的戏，我没演技。一个人，一座城，一生心疼。

10.幸福就是，生活中不必时时恐惧。幸福就是，寻常的人儿依旧。幸福就是，早上挥手说再见的人，晚上又平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。

11.幸福就是上班上久了，重新坐在教室里听课，看着讲台上白发苍苍的教授传道授业解惑，低头记笔记时好像一下回到了大学时代某个平静的下午。

12.幸福就是一双鞋合不合适只有自己一个人知道。

13.拥有一份好的工作，那是一种幸福；拥有一个温馨的家，那是一种幸福；拥有一位知心的朋友，那是一种幸福；拥有一份好的心态，那也是一种幸福；拥有一个爱你的妻子，那更是一种幸福。

14.有的时候选择放手并不是无法坚持只是因为发现有些事情注定无法实现

15.缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。

16.在生活中，我从不惋惜过去，担忧未来，我只关心永恒的现在。准确地说，这就是幸福的定义。

17.昨天很重要，它构建了我们的记忆;明天很重要，它让我们有了憧憬和梦想。

‘拾’ 克罗伯五个标准是干什么的

人类学的产生

1、人类学的含义

人类学是研究人类的体质和社会文化的学科。

人类学，英语Anthropology，源于希腊文二字——Anthropos（人）和Logia（研究），意思是人的科学研究。

2、人类学作为一门独立学科是近代才形成的。 但有关人类学的知识资料则发源很早。

人类学作为独立学科在19世纪中叶遂告形成。

二、人类学的发展

1、在人类学学科发展的过程中，出现了关于本学科的不同名称，如人类学、文化人类学、民族学、社会人类学、体质人类学。

作为学科的名称，最早使用的是民族学，后来才用人类学。

1901年把人类学分为体质和文化两个部分。

2、明确了人类学和体质人类学的概念和这两个名称的使用之后，便可以集中讨论研究人类社会文化的民族学、文化人类学和社会人类学三个名称。（06人类学概论简答1：简述人类学的学术框架体系）

1

三者大体上说是相同的。

2）美国文化人类学研究范围扩大到包括民族学、考古学和语言学。

3）社会人类学是英国采用的学科命名，着重研究社会组织为其特点。

4）都是互通的，它们的研究对象、方法、知识结构和理论体系大体一致。它们都是研究人类群体的社会文化及其发展规律，都强调实地调查、直接观察的方法，进行不同文化的比较研究。

3、每一门学科都有自己特有的研究对象，进行对某一领域的现象所特有的矛盾的研究。 文化人类学研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律，对不同人类群体文化的相似性和相异性做出解释，应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题。

人类学上所说的文化，经典性的定义（08年硕论述题：试述人类学中“文化”这一定义的流变。）：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。”

第二章 进化论在人类学中的地位 P13

一、把人类学创建者的桂冠授予进化学派则更为恰当。

18世纪先进思想家对封建专制制度进行批判，提出社会革新的主张，汇为启蒙运动思潮。

在这一基础上产生了19世纪的文化和社会进化思想，并与人类学的发展密切相关。

1、法国思想家孟德斯鸠（Charles Montesquieu）在代表作《法的精神》（1748）中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素。

2、19世纪是资本主义上升时期，这时自然科学取得了伟大的进步，进化思想反映了资本主义上升时期的资产阶级世界观。

恩格斯在《自然辩证法》中对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了概括。

3、英国的伟大科学家达尔文（Charles Darwin）于1859年发表《物种起源》（07硕人类学概论名解），提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。

二、18世纪启蒙运动思想家的进步思想，19世纪自然科学的进步、生物进化学说、十八九世纪的社会进化观等，都是19世纪人类学进化学派的文化、社会进化思想产生的基础。这时已积累了不少由探险家、商人、传教士提供的关于非西方的原始民族的资料，但它们不是全面系统的，未能勾画出这些民族的社会面貌。

1、法国传教士拉菲托（Joseph Francois Lafitau）的着作《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》（1724）

2、进入19世纪上半叶，研究人类体质和民族学的专门着作陆续问世。

3、18世纪和19家用比较法说明希腊语、拉丁语、哥特语、克尔特语和梵文都有共同来源。

三、进化学派的代表人物及其理论方法，其中影响最大的是泰勒和摩尔根。

（一）没有进行过实地调查的进化学派代表人物

1、巴斯蒂安（Adolf Bastian）是德国医生、旅行家。

代表作《历史上的人》（1860）

巴斯蒂安在理论上提出了三个概念，由于这些概念为大多数进化学派学者所采用，第一是人类心理一致说，；第二是“民族概念”，每个民族“自身会发展一定的思想”；第三是“地理区域”概念，民族思想是巴斯蒂安的主要理论焦点。

2、巴霍芬（Johann Jacob Bachofen）是瑞士法学家。

对原始人类的法律和宗教特别感兴趣，主要根据罗马法和希腊古代文献，研究原始社会家庭史的问题。代表作为《母权论：根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界的妇女统治的研究》（1861）。

提出论点：其一，人类最初存在毫无限制的性关系，他不恰当地称之为“杂婚”；其二，在这种两性关系条件下，无法确知父亲，只能按母系计算世系；其三，母亲作为惟一能确认的亲长，享有高度的尊敬和威望；其四，由于男性要将财产传给子女，母系制才又父系制所代替，代之而起的是一夫一妻制。

3、恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对巴霍芬的家庭史研究进行了详细的评述，认为家庭史的研究以巴霍芬《母权论》的发表为开端。又指出，巴霍芬的“杂婚”用词不当，实为群婚，但他的原意却是指杂交。

4、麦克伦南（John Ferguson Mclennan），英国法学家、人类学家，1865年发表主要着作《原始婚姻·关于婚礼中抢劫仪式的起源的研究》。

他在主要方面承认社会进化

麦克伦南对婚姻制度的进化特别感兴趣，提出原始时代存在着外婚制部落（集团内禁止通婚）和内婚制部落（集团内部可以通婚）。

5、拉伯克（Sir John Lubbock）是英国政治家、博物学家、人类学家，主要着作有《史前时代》（1865）、《文明的起源和人的原始形态·蒙昧民族的精神状态和社会状态》（1870）。

麦克伦南认为抢婚起源于外婚制，拉伯克则相信外婚制起源于抢劫婚。

6、梅恩 （Sir Henry James Sumner Maine）是英国法学家

主要着作为《古代法》（1861）和《古代法制史讲演系》（1875），用进化观点阐述法律的发展。

马克思的《人类学笔记》批评了梅恩的父权说，梅恩否定从母系氏族发展到父系氏族制，对许多问题作了错误的说明。

（二）泰勒

1、泰勒（Edward Burnett Tylor

代表作《人类早期历史和文明的发展的研究》（1865）和其名着《原始文化》（1871），方法论上，更有影响的着作是1889年发表的论文《关于制度的发展的调查方法；应用于婚姻和继嗣原则》。

2、泰勒的理论观点和方法及其所做出的重要贡献：

（1）泰勒给文化下了经典性的定义：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。”

（2）指出文化是进化的。

1）发现某些文化的重复性，某些文化要素成为某一阶段的标准。

2）文化是进化的。他主张研究事物的连贯性，研究文化应了解其发展史，具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。

3）泰勒特别感兴趣的是宗教的起源和进化，认为宗教起源于对神灵的信仰。他提出了万物有灵论

（Animism），甚至认为“万物有灵”实际上是野蛮人和文明民族的宗教哲学基础。

（3）在方法论方面对人类学研究做出重大贡献。他用方法论来证明文化进化的存在。

1）泰勒成功运用和发展了比较法。利用民族志资料，进行跨文化研究。

2）泰勒阐述了残存法。“残存指的是一类过程、习俗、见解等，习惯势力使它们进入了与其所源出的社会状态全然不同的新的社会状态，它们因而成为新文化状态所源出的旧文化状态的物证和实例。” 研究残存有助于探索历史发展的过程

3）泰勒引入了统计学方法研究文化现象的相互关系，在统计的基础上进行比较。他用相关文化要素比较的方法，说明几种文化要素的关系，称之为“粘合”或“相关”（adhesion）。某一种习俗的“相关”，说明哪些民族有同样的习俗，有哪些其他习俗与它相伴随，或与它相排斥。

（三）美国杰出的人类学家摩尔根（Lewis Henry Morgan）也被誉为人类学学科的创建者，进化学派的主要代表人物。

1、1851年发表《易洛魁联盟》

是世界上关于印第安人的第一部科学着作，至今还是人类学的经典代表作、民族志的典范。

2、摩尔根早就注意到，易洛魁人的亲属制度同他们实际的家庭关系相矛盾，比如对父亲及其兄弟们都称父亲，母亲及其姊妹们都称母亲等。

1865年完成《人类家族的血亲和姻亲制度》，系统提出了家庭进化的理论，推断出人类从杂交状态经过群婚的各个阶段和不同形式，又通过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一妻制。

3、△摩尔根的文化、社会进化思想及其贡献

（1）社会进化理论

1）《古代社会》从四个方面讲社会进化

第一是发明和发展

第二是政治观念的发展

第三是家族观念的发展

第四是财产观念的发展

2）摩尔根的最后一本着作《美洲土着的房屋和家庭生活》（1881）是《古代社会》的续篇

3）摩尔根的人类学着作结构严谨，先后成套，成为一个整体，用十分翔实的资料表达了文化、社会进化的思想。

4）为了说明进化有共同途径

摩尔根强调人类同源，不同种族没有智力上的差异是正确的；对大量事实材料进行科学分析，在主要方面做出了唯物主义的结论。

氏族制度研究

1）摩尔根以大量的实地调查资料，揭示了氏族组织包括氏族、胞族、部族和部落联盟这一系列的有机结构，氏族是以血缘关系为基础结合起来的团体，它是原始社会的细胞。氏族内部禁止通婚，这是氏族的根本规则。原始社会依靠氏族组织的各层机构进行管理。

2）用大量的事实资料证明父系制氏族是从母系制氏族发展起来的。恩格斯高度评价摩尔根的这一贡献。在原始历史的研究方面开辟了新时代。母权制氏族成了整个这门科学所围着旋转的轴心；自此人们知道该朝着什么方向研究和研究什么，及该如何去整理结果。

（3）亲属制度研究

1）亲属制度与婚姻法则相联系，亲属制度基于婚姻，这是摩尔根的亲属制度理论的基本观点。提出有三种亲属制度顺序相承，马来亚式亲属制说明血缘家庭的存在，土兰尼亚式亲属制度与普那路亚或群婚家庭相适应，雅利安式亲属制则是一夫一妻制家庭的产物。

有两种亲属关系（2008年硕名词解释：亲属关系）。一种由血缘产生，称血亲；一种由婚姻关系产生，称姻亲。

揭示规律：家族表现为一种能动的要素，亲属制却是被动的。

2）摩尔根是对亲属制度进行科学研究的首创者。

6、对摩尔根的评价

（1）美国人类学家保罗·博安南评价，即使摩尔根的一些材料和观点被新发现的事实所推翻，但他所建立的研究系统和基本观点是正确的。

（2）马克思和恩格斯对摩尔根的着作曾给予很高的评价。

摩尔根讲社会进化从人类发明发现的智力发展到政治观念、家庭观念和财产观念的发展，这是他的不彻底的唯物主义的表现，马克思的摘要改造了这一结构，使它从生产技术的发展和家庭形式的变化到私有制，阶级和国家的产生，这不是编排技术的简单改变，而是充分表达了物质生活资料的生产和人类自身的生产作为历史发展的决定因素。

（四）其他进化学派代表人物

1、 列瓦列夫斯基（M.M.Kowalevski），俄国民族学家、法学家。

2、弗雷泽（Sir James George Frazer），英国人类学家、民俗学家。

3、马瑞特（Robert Ranulph Marett），英国人类学家，原始宗教专家。他把心理学方法广泛地应用于自己的研究领域。

4、哈登（Alfred Cort Haddon），英国人类学的奠基者之一。创建了系谱学的使用

5、韦斯特马克（Edward Alexander Westermarck），芬兰社会学家、人类学家。主要论点是：婚姻是生物学范畴；婚姻起源于家庭，而不是家庭起源于婚姻。

（五）人类学进化学派的贡献

1、使人类学得以诞生，创立了研究全人类的科学。

2、进化学派人类学以它作为经验科学提供的研究成果和对文化、社会的进化观，给予科学社会主义的创始人以积极的、重要的影响。

四、反对进化论的观点

批评者的意见，这里主要提出三点：

1、最主要的反对意见认为，人类历史不受任何规律的支配，文化和社会的进化有顺序、可以划分阶段的说法是不能被接受的。

2、关于单线进化。摩尔根关于人类社会普遍从发展阶梯的底层开始迈步，从简单到复杂通过共同途径进化思想，被批评者称为单线进化。

3、关于氏族制度理论。批评意见集中为两点：一是认为氏族制度不是普遍存在；二是反对母系氏族制先于父系氏族制的论断。

五、进化学派的学说传入我国，首先是社会学学说。社会进化的理论对我国人类学、民族学界有较大的影响。

新中国建立以来我国人类学、民族学研究取得了很大的进展。

1、关于我国少数民族的社会性质的研究。

2、关于母系制以及母系向父系过渡的研究。目前我国大陆存在着的母系制社会，一是云南省宁蒗彝族自治县永宁区的纳西族（摩梭人），一是澜沧拉祜族自治县糯福区自称为“拉祜西”（黄拉祜）的拉祜族。

3、关于氏族公社—家庭公社—农村公社发展的研究。

4、关于家长奴隶制的研究

第三章 文化移动和传播 P57

一、传播论学派

（一）背景

1、19世纪早期的进化论派

在逻辑上是合理的，但缺乏佐证材料，有先验论之嫌。

2、19世纪末，资本主义已进入帝国主义阶段，而帝国主义者是不愿意继续进步的，也不允许殖民地国家

独立地进步，即把资本主义文化传播或移动到殖民地国家。传播学派恰好成为反进化论的先锋。以上是重要时代背景。

1、拉策尔原是地理学家，后转而从事民族学研究。

他据巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，或称人类地理学派。

（1）着作之一《人类地理学》（1882-1891）一书，强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。

（2）拉策尔认为，不考虑运动性这一本质问题的人类学研究，都将是建立在错误基础上的东西。

（3）拉策尔试图描绘出一幅人类及其文化的地面分布图

1）拉策尔特别重视物质文化，认为它保持的时间长；

2）认为研究文化的地理分布对于研究各族历史有特殊的价值。

3）如果在分隔很远的两地域中，有一致或相似的文化特质，则两地文化必定存在着历史上的同根关系或某种联系。

（4）我们认为拉策尔的上述理论有可取之处，也有不足之处，如单凭文化特制的相似来确定其历史上的同根关系，证据似嫌不足。

三、弗罗贝纽斯（Leo-Frobenius，1873—1938）

1、把传播论引向极端。

弗罗贝纽斯第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定是否来自同源。

2、他发现拉策尔所说的同根关系，不仅能运用于个别文化元素，而且能运用到整个文化上，整个“文化圈”都可以迁移和传播。

3、弗罗贝纽斯正确地指出了非洲许多特有的物质文化对象，并坚持研究对象的结构特点，而不是外部相同点，对人类学研究做出了贡献。但是他的另一些观点是与人类学科范畴不相符合的，比如他把文化看作是不依赖于人的独立的机体。

4、进一步发展了他荒谬的文化观，比如他认为文化既然是活生生的机体，就应该有性的区别。

5、他的这种不切实际的观点只能说明他学术态度的不严肃，他的形而上学的、神秘的、浪漫主义的观念本身是反科学的

四、弗·格累布奈尔（F.Graebner，1877—1934）是柏林民族学博物馆的助理。

1、他用系统法和实证法进行文化圈理论的研究，认为人类文化是一次产生的，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。1904年，在柏林召开的人类学、民族学、史前学学会的会议上，他发表演讲，这次会上，文化圈的研究作为一种学术思想而被正式确认。

2、格累布奈尔认为物质文化形式以及社会生活和精神文化的某些现象都属文化元素（文化特质）。他把各“文化圈”内的每一种文化现象一一标示在地图上，发现有的“文化圈”彼此有部分重叠，而形成“文化层”，从中可推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。

3、格累布奈尔又把澳大利亚和大洋洲划分为八大“文化圈”，每一“文化圈”均由一系列文化特质（元素）组成。

4、格累布奈尔又在他的《民族学方法论》一书中，仿效历史学，为民族学创立了一种系统的方法论。

（1）西方人类学家认为，这种实证方法恰与古典进化论者的概括式的一般理论方法，形成鲜明对照，因而成为反对古典进化主义的理论和方法论。

（2）格累布奈尔的方法论，其真正的含义是要把人类形形色色的文化归结为单个的、一次产生的现象。

5、格累布奈尔的同学安克曼，他只反对进化论所假定的“单一”的发展程序。

他始终没有把某些文化元素与某一文化圈相联系。

6、格累布奈尔学说曾风行一时，原因：

（1）提供了反对进化主义特别是马克思主义的思想武器

（2）被“文化圈方法”那种似是而非的“严整性”、“客观性”和“准确性”所迷惑。

独立地进步，即把资本主义文化传播或移动到殖民地国家。传播学派恰好成为反进化论的先锋。以上是重要时代背景。

1、拉策尔原是地理学家，后转而从事民族学研究。

他据巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，或称人类地理学派。

（1）着作之一《人类地理学》（1882-1891）一书，强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。

（2）拉策尔认为，不考虑运动性这一本质问题的人类学研究，都将是建立在错误基础上的东西。

（3）拉策尔试图描绘出一幅人类及其文化的地面分布图

1）拉策尔特别重视物质文化，认为它保持的时间长；

2）认为研究文化的地理分布对于研究各族历史有特殊的价值。

3）如果在分隔很远的两地域中，有一致或相似的文化特质，则两地文化必定存在着历史上的同根关系或某种联系。

（4）我们认为拉策尔的上述理论有可取之处，也有不足之处，如单凭文化特制的相似来确定其历史上的同根关系，证据似嫌不足。

三、弗罗贝纽斯（Leo-Frobenius，1873—1938）

1、把传播论引向极端。

弗罗贝纽斯第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定是否来自同源。

2、他发现拉策尔所说的同根关系，不仅能运用于个别文化元素，而且能运用到整个文化上，整个“文化圈”都可以迁移和传播。

3、弗罗贝纽斯正确地指出了非洲许多特有的物质文化对象，并坚持研究对象的结构特点，而不是外部相同点，对人类学研究做出了贡献。但是他的另一些观点是与人类学科范畴不相符合的，比如他把文化看作是不依赖于人的独立的机体。

4、进一步发展了他荒谬的文化观，比如他认为文化既然是活生生的机体，就应该有性的区别。

5、他的这种不切实际的观点只能说明他学术态度的不严肃，他的形而上学的、神秘的、浪漫主义的观念本身是反科学的

四、弗·格累布奈尔（F.Graebner，1877—1934）是柏林民族学博物馆的助理。

1、他用系统法和实证法进行文化圈理论的研究，认为人类文化是一次产生的，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。1904年，在柏林召开的人类学、民族学、史前学学会的会议上，他发表演讲，这次会上，文化圈的研究作为一种学术思想而被正式确认。

2、格累布奈尔认为物质文化形式以及社会生活和精神文化的某些现象都属文化元素（文化特质）。他把各“文化圈”内的每一种文化现象一一标示在地图上，发现有的“文化圈”彼此有部分重叠，而形成“文化层”，从中可推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。

3、格累布奈尔又把澳大利亚和大洋洲划分为八大“文化圈”，每一“文化圈”均由一系列文化特质（元素）组成。

4、格累布奈尔又在他的《民族学方法论》一书中，仿效历史学，为民族学创立了一种系统的方法论。

（1）西方人类学家认为，这种实证方法恰与古典进化论者的概括式的一般理论方法，形成鲜明对照，因而成为反对古典进化主义的理论和方法论。

（2）格累布奈尔的方法论，其真正的含义是要把人类形形色色的文化归结为单个的、一次产生的现象。

5、格累布奈尔的同学安克曼，他只反对进化论所假定的“单一”的发展程序。

他始终没有把某些文化元素与某一文化圈相联系。

6、格累布奈尔学说曾风行一时，原因：

（1）提供了反对进化主义特别是马克思主义的思想武器

（2）被“文化圈方法”那种似是而非的“严整性”、“客观性”和“准确性”所迷惑。

五、威廉·施米特（W.Schmidt，1868-1954）

1、在格累布奈尔的影响下，形成了德奥文化传播论学派，或称维也纳民族学派，也称文化历史学派，以天主教神甫威廉·施米特为领袖。

2、施米特在研究东南亚、大洋州和澳洲的语言和宗教时，也得出了文化圈和文化层的概念，他进一步发展了格累布奈尔的方法论标准。施米特把格累布奈尔的“文化圈”理论作为他立论的基础，并用瑞典生物学家科尔曼的俾格米理论加以补充。施米特又按照“文化圈”的顺序来划分人类发展阶段，他将之分成原始的（primitive）、初期的（primary）和二期的（secondary）三个阶段。

3、施米特的主要目的是企图证明具有“原始—神教”痕迹的各族是特别古老的。

4、比较

（1）格雷布奈尔的“文化圈”方法，仅仅在于确定各种文化元素属于这个或那个“文化圈”，确定各个“文化圈”在一定地区出现的时间（年代）顺序，而不是比较各种文化的发展水平。

在施米特的理论中，问题的重心转到了确定“文化”的发展水平及其历史年代上。

（2）格累布奈尔的文化圈标准和文化圈顺序标准纯粹是地理标准；