哪些人在倡导消除婚姻制

‘壹’ 一夫一妻制谁提倡的

一夫一妻制是康有为提倡的。一夫一妻制，又称个体婚制，是相对于群体婚制而言的，它是指一男一女结为夫妻的婚姻制度。它包括下列含义：
1、在一夫一妻制度下，任何人，无论其地位高低、财产多寡，都不得同时有两个以上的配偶；
2、己婚者在配偶死亡或离婚之前，不得再行结婚。
法律依据：《中华人民共和国民法典》第一千零四十一条
婚姻家庭受国家保护。
实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。
保护妇女、未成年人、老年人、残疾人的合法权益。
第一千零四十二条
禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。
禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。
禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。
办理结婚证的条件是什么
1、婚姻登记处具有管辖权；
2、要求结婚的男女双方共同到婚姻登记处提出申请；
3、当事人男年满22周岁，女年满20周岁；
4、当事人双方均无配偶（未婚、离婚、丧偶）；
5、当事人双方没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系；
6、双方自愿结婚；
7、当事人提交3张2寸双方近期半身免冠合影照片；
8、当事人持有本规范第二十九条至第三十五条规定的有效证件。

‘贰’ 大家怎么看恩格斯反对婚姻制度

我并不认同恩格斯反对婚姻制度。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）一书中系统而科学地阐述了人类历史的早期阶段，论述了家庭的起源和发展，私有制和阶级的产生，国家的产生原因和阶级本质。在此过程中，恩格斯对婚姻家庭道德的历史性、婚姻的基础及其道德性、资产阶级婚姻家庭道德的虚伪性和堕落性、共产主义社会婚姻家庭关系中的道德要求、两性平等与妇女解放等问题作出了科学的阐释。由此，《家庭、私有制和国家的起源》一书成为马克思主义婚姻家庭道德观的经典之作。细读此书，并厘清哪些是婚姻家庭伦理问题上必须长期坚持的马克思主义基本原理，是否存在着需要结合我国当前实际丰富和发展的理论判断，以及在哪些问题上我们对其观点存在着应当澄清的错误理解，对于我们树立正确的婚姻家庭道德观，从而促进和谐两性关系、婚姻关系和家庭关系的建立，有着重要的现实价值。
一、唯物史观是正确把握马克思主义婚姻家庭道德观的基本原则
恩格斯在《起源》第一版序言中开宗明义地指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”[1](P2)这清楚地表明，唯物史观是贯穿《起源》全书的一条理论红线，也是我们正确把握恩格斯婚姻家庭道德观的基本原则。
应当看到，马克思主义经典作家一贯坚持以唯物史观的基本原则看待人类社会不同发展时期婚姻家庭领域的道德问题，认为在不同社会历史条件下产生和发展的爱情、婚姻和家庭道德有着各自的特殊内容和形式，并对人们的道德意识和道德行为产生深刻的影响。马克思在其早期着作《论离婚法草案》、《1844年经济学哲学手稿》及与恩格斯合着的《神圣家族》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》中，就对两性关系的本质、爱情的道德基础、原始社会的婚姻关系及其道德评判、资产阶级婚姻家庭关系的实质及未来共产主义社会婚姻家庭关系中的道德要求进行了阐述，从而奠定了马克思主义爱情婚姻家庭道德观的基础。马克思晚年认真研究了摩尔根关于家庭形态与亲属制度关系的思想，并对其进行了唯物主义的改造，撰写了《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，试图从历史唯物主义的立场出发撰写一部关于人类史早期阶段的专着。事实上，恩格斯将写作《起源》一书看作在某种程度上实现马克思的遗愿。在写作过程中，他大量引用了马克思对摩尔根《古代社会》一书所作的摘要和批注，并补充了大量的材料，从而全面系统地阐述了婚姻家庭关系的历史发展及其中的道德问题。

‘叁’ 近代婚姻制度的变迁有哪些参考文献

一、 封建统治下的传统婚姻
在传统文化中，婚姻不仅仅是当事人，更是两个家庭甚至是两个家族的实务。所以，家庭夫妻关系的形成以“父母之命、媒妁之言”为准则，男女当事者个人，对自己的婚姻基本上没有选择的自由。而“父母之命、媒妁之言”又大多以“门当户对”或家庭经济情况为标准，对于年、貌、品、才，甚至身体状况，是不管的，更别提感情，青年男女毫无自主权可言。男女双方婚前可能都没有见过面，婚后的感情状况普遍不理想，没有建立在两情相悦的基础上的传统婚姻酿成了许多悲剧。在电视剧与文艺作品中，此类例子枚不胜举。清末的许多学者，都有过失败的第一段婚姻。
传统婚姻中，早婚恶习，近亲结婚的习俗的风行。在清末社会，早婚有相当的普遍性，一般青年多在20岁之前完婚，甚至有“有年30抱孙子者，则戚族视为家庆，社会以为人瑞”，少年男女结婚带来的结果是身体易为情欲所伤，父母也不能给子女良好的家庭教育，给整体国民素质影响很大。近亲结婚，出于种种考虑，在偏远地区和皇族内甚为流行，给下一代的质量埋下了很大的隐患，严重影响国民素质。
中国有漫长的封建历史，中国妇女一直生活在“三纲五常”的宗族制度之中和男尊女卑的传统伦理中，女子的婚姻全力基本被剥夺。蓄妾，三妻四妾，是旧时婚姻的重要组成部分，也是中国社会贫富贵贱分化和阶级制度的在婚姻制度上的体现。男子可以退婚再娶，女子则不能退婚再嫁，这是封建婚姻的违反人道主义的平等的地方。
二、 辛亥革命到新中国成立前的婚姻状况的改变
——传统婚姻制度与新式婚姻形式共存
清末民初，新世纪初的婚姻在一片热闹沸腾的变革中开始。伴随着辛亥革命、五四运动，大批进步知识分子展开了对旧时婚姻陋俗的大批判。在新婚姻观的引导下，二十世纪初中国的婚姻习俗开始出现了现代文明与自由的曙光。
辛亥革命对传统的婚姻制度的冲击还是相当大的，近代留洋后回来的人带来的人人平等，妇女解放等新观念给城市的青年以重大影响，推翻清政府的封建统治也让众多的城市民众开始渐渐改变旧的观念，接受新式的婚姻顾念也开始成为新式婚姻制度的开端。
青年男女开始先谈恋爱，再结婚。在大城市接受高等教育的青年，受新式观念的影响，原来的旧的观念被渐渐摒弃，慢慢的解放天性，从自由恋爱开始，也接受一夫一妻制度，当然这只是一小部分人。偏远乡村和传统的家族依旧是传统的形式。梁思成先生和林徽因女士的婚姻即为林觉民和梁启超两位家长包办的。 婚礼的形式开始从简，花费也节省了许多。旧式婚礼的程序极为繁琐，规范了所谓的“六礼”，作为婚礼必要的程序。民国早期，众多有识之士对此进行了猛烈地批判，尤其是在“五四”前后，于是婚礼形式上开始趋于简单，，“往往有借旅馆及青年社结婚者，此亦嫁娶从简之好现象也”。礼俗趋于简朴，摒弃旧婚俗
的繁文缛节，更是社会趋于文明，合理的的具体表现，有利于社会风气的转变，也有利于社会进步。
男女的婚姻的年龄也开始正常起来，早婚的现象变少，人们开始重视起自己的教育，事业和革命，结婚年龄从原来普遍的16,7岁到20岁出头，这是社会显着的进步，有利于进一步提高下一代的质量。
三、 建国后的婚姻状况和婚姻观念
在新中国成立的初期，国家一切都刚刚起步，当时急需一部法律为新的婚姻制度作为新的婚姻规范，需要在全国范围内进行婚姻家庭领域内的反封建的民主改革，废除在中国已存在数千年之久的封建婚姻陋习于是， 在二十世纪五十年代的最初几年里，政治色彩颇浓而革命意义极大的《婚姻法》为中国人的婚姻带来了翻天覆地的变化。从其颁布为起始，“男女平等”、“婚姻自由”和“一夫一妻制”以法律形式固定了下来。一夫一妻制开始以法律的形式固定下来，开始在主流媒体的宣传中出现提倡“婚姻自由”，这一切都是过去的年代所没有的，新中国的成立以及《婚姻法》的颁布给中国的婚姻制度带来了质的改变，长足的进步。就在《婚姻法》颁布前一年，法国女权主义思想家西蒙娜·波伏娃的《第二性》出版。藉这本女权主义的“圣经”，波伏娃表达了对马克思主义妇女观的敬意，她坚信社会主义终将消灭男女不平等现象。
当然，在这一时期婚姻制度也不是一成不变的。
自50年代“反右”运动开始至“文化大革命”结束，中国处于一个政治高于一切的年代，政治成为一切的主题，婚姻如是。其时所谓的“红五类”之间的通婚是理所当然的，而企盼改变命运的所谓的“黑五类”也无一例外地希望能与“红五类”联姻，以便借此获得免于政治迫害的身份条件。与政治条件相比，人们对财富、职业的要求似乎并不高。也许在那个均贫富已被制度化的时代，经济方面的任何期待都显得不合时宜，甚至，人们连爱情也少有期待。爱人，首先应该是革命同志。
1978年以后，政治权力与传统道德共同构建的社会监管体系日益松动，令置身其中的人们感受真切而又应接不暇。少了过度的政治负担，人们的婚姻重归朴实的爱情。1981年，新《婚姻法》颁行，将“感情破裂”规定为离婚要件，由此，中国人似乎开始意识到，爱情也是婚姻中颇为重要的东西。婚礼也跟上了开放和经济发展的潮流，新人穿上了套装西服婚纱、喜宴排场越来越大，婚庆事业也走上了快速发展的道路。
然而，进入新千年以后， 这是一个规范日渐模糊的时代。80后相继步入婚龄，成为这时期结婚的主力，此时的婚姻染上了80后鲜明的个性色彩-在中国，一些人的爱情开始以“无政府”的方式蔓延，正如罗素在半个多世纪前在《婚姻革命》里说的，“爱是一种无政府的力量，如果放任自流，它是不会安于法律和风俗所规定的范围的。”同时，随着物欲与自由主义的膨胀，结婚的决定开始掺杂着更多无关爱情的考量??
四、总结
婚姻家庭制度是指被一定社会所公认并被人们普遍接受和遵循的婚姻家庭关系的规范体系，是社会上层建筑的一部分，始终受这个社会的经济基础的发展所决定。可以说，经济基础的变化和发展根本上推动了婚姻制度和婚姻观念的的变迁，当然这不是唯一因素。
虽然我们不能确定婚姻制度的未来做准确预知，但是纵观变迁，我们
并且发展趋势将是趋于合理与完善。 不能说着将最终决定于经济基础，

‘肆’ 婚姻制度为什么会消亡或者说解体，为什么现在还有人要求结婚

只要人类社会还是一个有序的整体那么婚姻制度就一定不会消亡
原因很简单，婚姻的主体是契约，是两个家庭为了最大优化资源签订的契约，是增加利益团体数量的一种方法。虽然结婚被看成个体行为其实不完全是，结婚双方考虑的东西很多，但更多的是通过双方努力共同培养出优秀的第二代（创造劳动力）。婚姻制度做为一个社会保持稳定的重要环节，国家（如果这个主体还存在的话）是不会轻易的取消婚姻制度的。它只会根据人口的男女比例调整细节（比如男多女少就一夫一妻，女多男少就允许一夫一妻多妾制）

‘伍’ 你支持取消婚姻制度吗

不支持，俗话说的好，无规矩不成方圆

没有了婚姻制度，那就乱套了

比如现在最严峻的问题

中国男性比女性多三千多万人口

男性打光棍概率很高了

如果没有了婚姻制度中的一夫一妻制

那么有钱有势的男性娶多个老婆

将来男光棍会越来多

‘陆’ 未来婚姻制度会不会消失

首先，我认为婚姻制度不会消亡，原因一是成年男女，尤其是忠诚度高、愿意有稳定关系、希望有家庭氛围的男女都会希望有相应的无形红绳将彼此牢牢拴住。原因二，随着人类的发展文明的进步，人会越来越注重修心养性，修炼内在，情感归属感不会过多分散给伴侣以外的人。婚姻制度是人类两性文明的象征！

其次，我认为婚姻制度不应该消亡而是应该更为完善、严谨。婚姻往往是缔建一个家庭的基础，每个家庭都是社会形成的一个细胞。稳定和谐的家庭，是社会体的健康细胞，冷漠浮躁的家庭则是社会体的不健康甚至是恶性的细胞。而家庭的类型，我认为主要还是取决于婚姻关系的稳定和谐，这时候，被绝大多数人认可的婚姻制度可以起到杠杆作用，邦助消除多数婚姻中存在的不合谐的成分，如误会、猜忌、小摩擦等等。

当然，中国现行的婚姻制度虽日趋合理，但还不够臻善臻美！需要根据当前社会中出现的婚姻问题做出分析、归纳、总结、反思，进一步修订婚姻制度。这对改善婚姻关系、维护社会和谐、促进国家稳定都会有积极的作用！

‘柒’ 《新婚姻法》应该取消一夫一妻制婚姻制度，不限制婚姻（可多娶）才合理，现在已经二三奶成风，自欺欺人。

最邪恶与最善良的都是人类
你以为改变一个婚姻法就能改变人类的贪欲和自私吗?!
真是天真....
古代不就一夫多妻吗 你看到啥好处了 不一样该去'怡红院'的还去那呀

‘捌’ 一夫多妻制被一夫一妻制取代，以后一夫一妻会不会消失

但实际上，有很多的婚姻，并不能实现这些。现代年轻人适婚年龄通常为二十多岁，而在此时，还不可以被称之为"大人"，他们的三观还未成型。

随着阅历的增加，见识的拓广，三观开始崭露头角。于是，他们慢慢地发现，夫妻之间没有什么共同话题，更无法产生什么精神共鸣。但是为了家庭的完整，他们不得不忍耐，痛苦不堪。

长时间的忍耐难免造就精神上的压力，于是，就有了出轨，最后还是只有离婚这种结果。但是，若是一夫多妻制，有了知音，难免心里会好受些，这时，三观也可以被耐心的磨合，从而达到知音境界。如此，既维系了完整的家庭，又得到了心灵的慰藉，可谓是一举两得。

有多少的两情相悦被时光消磨，最后两相生厌，恨不得一别两宽。如若一夫一妻制消失，似乎更容易达到一种平衡，从而使社会更加美好。

‘玖’ 怎么看待李银河对婚姻制度可能消亡的预测

婚姻一直是人类不变的话题，随着社会的改变，越来越多的观念出现，对于婚姻的看法也越来越多。但无论婚姻的观念多么不同，他们都承认，婚姻必须维系在爱的基础上，否则，曾经牢固的关系也会难以为继。

但是矛盾的是，爱是抽象的，无界限的，我们无法解释爱，无法定义爱；但是婚姻却是明明白白的法律条文，用一种明确的法律去维系本来就是抽象的东西，其实是有各种缺陷的。我承认婚姻制度在现在仍然拥有它的合理性，但是无法辩驳的是，婚姻并不神圣，甚至不值得让人信赖。婚姻消亡的话，人类也可以发展更多元的关系，而不仅限于婚姻。从多元社会的方面来讲，越来越开放的社会应该会更加包容，它会接纳那些不接受婚姻的人，也会允许接受婚姻并且选择的人，社会即将走进一个时代，那里既有选择婚姻的人和不选婚姻的人。

但是婚姻到底会不会走到终点，我无法像李银河教授那样做出一套理论的预测，但是前面我所说的，婚姻必须建立在爱的基础上，在爱的角度来说，我认为婚姻对它是没有帮助的。两个人不会因为婚姻而产生爱，爱的形成是因为对方，不是因为制度。

婚姻会对于爱，它起的作用将会越来越少，这样的话，婚姻消亡也不是难理解。