西施的婚姻观是什么

‘壹’ 中式婚姻观念和西式婚姻观念优点和缺点

中式婚姻结婚后，夫妻二要对这个家庭负责，西式婚姻比较开放或浪漫。中式婚姻结婚后，夫妻二要对这个家庭负责，西式婚姻比较开放或浪漫。中式婚姻结婚后，夫妻二要对这个家庭负责，西式婚姻比较开放或浪漫。中式婚姻结婚后，夫妻二要对这个家庭负责，西式婚姻比较开放或浪漫。中式婚姻结婚后，夫妻二要对这个家庭负责，西式婚姻比较开放或浪漫。

‘贰’ 为什么“情人眼里出西施”心理学是怎么解释的

举个例子，我们在上学的时候，邻班有个同学成绩特别好，你是不是会自动脑补出这人上课多认真、学习态度多么的端正等等。

而当这种 晕轮效应放在我们喜欢的人身上，就会被放大到足以让人自我麻痹、只看见优点、甚至缺点都变成优点。

形成原因：与我们知觉特征——整体性有关。

我们在知觉客观事物时，并不是对知觉对象的个别属性孤立地进行感知，而倾向于把具有不同属性、不同部分的对象知觉为统一的整体。

譬如，我们闭着眼睛，只闻到苹果的气味，或只摸到苹果的形状，我们头脑中就形成了有关苹果的完整印象，因为经验为我们弥补了苹果的其他特征，如颜色（绿中透红）、滋味（甜的）、触摸感（光滑的），等等。由于知觉整体性作用，我们知觉客观事物就能迅速而明了，“窥一斑而见全豹”。

与此同时，晕轮效应还和人格理论有关联。有些品质是有内在联系的。 比如，热情的人往往对人比较亲切友好，富于幽默感，肯帮助别人，容易相处。因此，对某人只要有了“热情”的一个核心特征，我们就会 自然而然地去补足其他有关联的特征。

另外，就人的性格结构而言，各种性格特征在每个具体人身上总是相互联系、相互制约的。这些特征也会在举止表情上反映出来。于是， 人们既可从外表知觉内心，又可从内在性格特征泛化到对外表的评价上。 这样就产生了晕轮效应。

所以，回归到“情人眼里出西施”这个问题上来。热恋中的人们，为对方所吸引，这时候无论对方是美是丑，都没有关系。在情人眼里看到的只有对方的优点，甚至缺点会被完全忽略，这时候觉得自己的另一半是最好的。

而成功的电视剧也是这种效应的完美体现，不仅能让观众的感情跟随剧情和主演变化，甚至审美都出现偏差，就发明出了“整容般的演技”这一词。

可是！这种效应是有时效的在感情上也是这样，这种晕轮效应在男女身上的投射峰值和持续时间都有差别。

大体上是符合这种曲线的。最终会进入衰退期，但不会成零，而且通常男性比女性的周期略短。

同样的原理，也导致了初见惊艳、久处就比较容易给人感觉不耐看（起始值太高，同时期待太高）；而初见一般、甚至有些难看的，反而很容易时间久了给人感觉长得还可以（起始值低，期待低，更容易发现优点）。

写到这里，大家如果真的理解了这种心理，仔细想想会发现这种现象在生活中处处都有投射，例如追星；例如招聘；甚至在交友上也有影响

为何会“情人眼中出西施”，热恋中，钟情的小伙子会认为他心爱的姑娘是皎洁的月亮，被陶醉了的姑娘觉得她的意中人是炽热的太阳，双方都被理想化了。

情人在相恋的时候，很难找到对方的缺点，认为他的一切都是好的，做的事都是对的，就连别人认为是缺点的地方，在对方看来也是无所谓。正如鲁迅先生所说“红肿之处,艳若桃花;溃烂之处,有如奶酪”。

如果我们想要知道情人眼里出西施，我们就必须了解这三个心理学效应。

1.光环效应：爱赋予了一种理想光环

2.自失效应：自我认识偏差

3.罗密欧与朱丽叶效应：父母反对，反而爱得越深

这项研究告诉我们,男女爱情生活中有一种逆反心理，一对相恋的男女，如果遇到来自家庭、 社会 的阻力,那么这种干扰阻力愈大，他俩的结合力会愈牢固，更显得不可分离，而激发起坚贞不渝的 情感 。越想扑灭,恋爱的火焰越会燃烧得剧烈。

在现实生活中,总有部分相爱的男女受种种价值规律和个性因素影响，假如他们在父母或外界的干预或诱惑下，改变初衷，另觅新人。但是一旦婚恋生活不顺利时,会加深对曾经恋情的怀念。

可以说恋爱中，只有父母减少干预，反而对方会更加客观的看清楚彼此之间的感情，也会在感情中发现对方真实人品与才学。

情人眼里出西施是恋爱中一种难忘的体验，但是对于走入婚姻中，我们就需要慎重考虑双方是否适合。因为婚姻是爱与理性结合的产物，这是我们必须铭记的与要慎重考虑的。

为什么“情人眼里出西施”？

情人眼里出西施，从心理学角度来说，属于“心理投射”效应。

心理投射，简单来说，就是我们自己从小到大会根据自己所喜欢的特点，在自己心理形成一个情人的模子，投射到现实生活中。如果现实中正好有人高度符合我们心理的模子，我们就会不由自主地爱上这个人。当然了，我们自己喜欢的人，别人未必喜欢。还有，我们喜欢的人，也未必喜欢我们自己。

“情人眼里出西施”，这句话的意思大家都知道，是形容在喜欢的人眼里面，爱人就好比西施一样美丽漂亮。

我们都知道，中国古时有四大美女。分别是： 沉鱼（西施）、落雁（王昭君）、闭月（貂蝉）、羞花（杨贵妃） 。

其中，西施为什么是“ 沉鱼 ”呢？

是因为西施本来就是个美女，有一天她在河边洗沙的时候，清彻的河水倒映出她优美的身材，使她显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，都忘记了游水，渐渐地沉到河底。

（古典的美女，越国綄纱女-西施）

而“情人眼里出西施”是出自下面的典故。

明·西湖渔隐主人作的《 欢喜冤家 》，其中第五回讲道：“ 他眼也不转看着元娘，越看越有趣，正是情人眼里出西施。 ”

所以，后来人用来描述，自己看到喜欢的人的时候，就如同看到“西施”一样。

在清代的时候，曹雪芹写的红楼梦里面也有一句，“情人眼里出西施，西施眼里出英雄”。指的是在情人的眼里，彼此都是最好的存在。

在心理学上有一个概念是 积极错觉 ，指的是 自我以不现实的、积极的自我概念夸大某个所看待事物的特点、个人控制的知觉感受和不现实的乐观主义 。

在生活中，这种心理会导致个体看自己什么都比他人好，或者对待人际关系的一种夸大的控制力。我们也会用来形容“ 一叶障目 ”，是一种偏见。

这个心理认知在爱情方面，就是变得只看到对方的优点，而且无限制的放大化。却忽略对方的缺点。

我们都知道，爱情就是两个人心里产生了 情感 的火花，彼此有着吸引对方的兴趣点。 是一种盲目的喜好，而不是逻辑上的因果关系 。

那么，当一个人看到了让自己动心的异性时，激动的情绪会让自己看不到对方的大嗓门、斤斤计较以及其它不好的特征。只是觉得对方一切都好。

（满眼都是小星星，都是你）

在心理学上还有一个概念称之为， 归因 。也就是说， 当自我有了一些行为的时候，会把行为产生的原因归为当时的环境或者其它因素 。

我们都知道一首歌，叫作《 月亮惹的祸 》，其中一句歌词是，“ 我承认都是月亮惹的祸，那样的夜色太美你太温柔，才会在刹那之间，只想和你一起到白头 ”。

本来只是朦胧的感觉，但是对于在那个浪漫的月色下面的人，自己瞬间放大了对对方的好感，于是，对方化作了“ 西施 ”，占据了自己的心灵。

或许也是这样的原因，我们经常听老话讲“ 人约黄昏后 ”，因为黄昏的美，是朦胧的美，容易掩盖一些看不清的“ 缺点 ”。

（花前月下，浪漫的爱情在上演）

情人眼里出西施，是一个片面的爱情观。 因为最后，爱情的落脚点，不只是浪漫，还有生活。

当激情过后，面对生活的柴米油盐的时候，你才发现，自己喜欢的，原来是个“ 骄傲的公主 ”，什么都不会，就等着自己来照顾她。或者说，原来是个“ 大猪蹄子 ”，对谁都好，见一个爱一个。

那么，浪漫的爱情，最终化为了惨痛的 情感 经历，或许此生都不愿意去面对。

就像今年的 宋仲基&宋慧乔 、 文章&马伊琍 都是从当年的浪漫剧演成了悲情剧，包括今天热搜上的 具惠善&安宰贤 ，结婚时到处秀恩爱，现在却传闻婚变。

（韩星，具惠善与安宰贤）

“情人眼里出西施”就是喜欢一个人，但说不上来原因，这才是真喜欢。

凡是说的上来原因的都是假牙，比如帅或者某种个性，你喜欢的只是这些而已，那如果老了不帅了或者心灵被现实磨平了这些特征都不存在了，还会喜欢对方吗？

所以，喜欢某种特点的都是表相，“情人眼里出西施”和一个机锋其实是一个意思:念佛者谁？

都说不上来，说上来的就是着相。

为什么“情人眼里出西施”？心理学是怎么解释的？

情人，可以理解为感情比较好，双方互相欣赏的人，人在心情好的时候，都是向好的方面，积极的方面检索知识，看到的都是对方的优点长处，在这种愉悦情绪推动下，越看越觉得好看，所以有了“情人眼里出西施”的说法，并且很有道理。

目前的心理学，多数是解决人的烦躁、焦虑、抑郁等消极情绪，人在愉悦的时候看到想到都是好的东西，但在焦虑烦躁的时候，人的思维也是消极的，检索的都是危害大，不好的知识，把问题的严重性、危害、发生的概率无限放大，了解了这一思维特点，为我们高效解决心理问题提供了依据和思路，只要能缓解、降低甚至消除当事人的焦虑情绪，就可以让他想正确的方向检索知识，就不会这么害怕，绝望。

我们都知道有这么一种现象，就是两个人恋爱了以后，越看对方越顺眼，越来越喜欢对方。即使女方碰见比自己男友更帅的男性，或男方碰到比自己女友更美的女性，但彼此仍旧更喜欢自己的另一半。我们就会说这两个人情人眼里出西施，只要是自己喜欢的，再多的缺点都不是问题，再不扬的外表都成了次要，从心理学角度来解释，可归纳为以下两点：

1.光环效应​：所爱之人被加以神化，因为将注意力集中在对方的优点并放大许多倍以后，完全掩盖了其缺点。并且这种光环会泛化，乃至爱一个人扩散到爱其所爱的一切。即使碰到比对方更优秀的其他异性，也无法轻易撼动对方在自己内心占据的位置。

2.暗示心理​：在与对方确立关系之初便开始自我暗示，暗示的内容多为对方是自己的另一半，既然是自己的就一定也是最好的。这种良性暗示又通过外显行为来影响自己的内在思想，从而得到强化使得自己愈加喜欢对方。

很简单

投射

你内心肯定的渴望的特质投射到了对方身上

‘叁’ 唐僧差点对她动了凡心——原着里的真女神什么样

聊聊那毒敌山琵琶洞里的蝎子精。

其实，蝎子精是吴承恩极偏爱的女妖。有证据吗？有的。蝎子精的仆从丫鬟都是凡人，这绝对是独一无二的待遇。

西游记里的妖魔多是吃人的，即便有少数不吃人，但天天与人为伴的只有蝎子精。而且丫鬟见到她并不害怕，原着中写道：

可见她与仆从的关系是轻松融洽的。

她既没神仙法宝，也没强大背景，悟空、八戒以二敌一却仍败于她手，这在妖怪中是为数不多的。同时，她非常自信。她高声道：“孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩，量你这两个毛人，到得那里！都上来，一个个仔细看打！”

看到这里，我不禁拍案：真是好气势！

吴承恩借观音之口描写她：“在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推她一把，她就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿她，她却在这里。”任西天如来、南海观音、八大金刚如何神通、却也奈何不了她。堂堂观音都不得不说：

蝎子精正是因为这种不畏权威的性格，才有了日后粉身碎骨的命运。值得注意的是，身为妖，却在雷音寺里听过经，也应算一位颇有灵性的向善之妖。

仔细读原着会发现，蝎子精两次获胜都只是把敌人赶走，从不趁胜追去一叉结果对方性命。这说明她对敌人可以网开一面。她琵琶洞离女儿国那么近，从不祸害女儿国，亦无取代女王的野心。

这位“蛇蝎妇人”可谓是尾毒心善。

先说貌。

有关她的绝世容颜，“十指纤纤”、“锦绣娇容”、“金珠美貌”、“春意无边”、“软玉温香”、“肌香肤腻”。这放到现在不输任何女星，不仅是没整过容的绝色美女，还是性感尤物。吴承恩既用的笔墨不多，那我也不多赘言了。

才又如何呢？

西施典故人尽皆知，但也不是每个妹子都晓得柳翠翠与明月和尚的佳话，可见蝎子精是知书的。网上流行的仓央嘉措的“世间安得双全法，不负如来不负卿”什么的都弱爆了。蝎子精的“愿作前朝柳翠翠”，只这一句，便尽风流。

凭蝎子精的本事，想霸王硬上弓不难。偏二人你一句我一句的说到后半夜，唐僧对其他女妖几乎不说话，对女儿国国王也没说过这么多的话。可见她的才情更显魅力。

先看居家环境。

这就和其他脏兮兮黑乎乎的、有一群丑陋小妖喧闹的妖怪洞府形成鲜明对比。女童不仅都是凡人，而且个个“彩衣锦绣”，床铺幔帐、箱笼梳妆样样不少。

再看饮食。

以她的神通，取代女儿国国王轻而易举。她没这么做，也没以权力和贪念诱惑唐僧，反而说了她自己的追求——清闲自在。

她想象与唐僧的婚姻状态是做个“道伴儿”。“道伴”就是修道的伙伴，也指伴侣。她不像很多女子那样讲世俗礼节，非有成亲仪式不可。而是一起修仙长生，和和美美的做个伴就好。这种婚姻观有点像现在的裸婚，但又更纯粹些。

她对唐僧既温柔体贴，又俏皮讥笑。

这是她故意笑他，“吃水高(糕)”指的唐僧和猪八戒喝了子母河的水而怀胎的事；他无话可答，只好借“水糕”偕音“水高”，“沙馅”偕音“沙陷”，回答道：“水高船去急，沙陷马行迟”。 

看上去答非所问，其实是颇有情趣的禅语，如黛玉和宝玉有段对话：

这里吴承恩有点讲荤段子的意思，悟空都受不了了。

她内心坦荡、从容不迫，还有点自恋。

天哪！连我都为她担心。齐天大圣、天蓬元帅一齐杀到门口，她还可以不慌不忙的梳洗打扮，甚至还有几分可爱的自恋。

蝎子精是关心唐僧的，虽然因他不从她，她一时怒气把就他绑了一夜。但刚战完悟空、八戒后疲惫不堪的她，回府的第一反应是先给他找素茶饭吃。

她若早把他送出去，悟空就不会去找星官。她偏不，好不容易有了心上人，既认定了，就不放手。不知她命丧之时，可曾后悔。

好多人问，她本事如此任性逆天，最后怎么被不起眼的昴日星官三声鸡叫吓死了？万物相生相克，凡有一物，必有一物克之。无论是谁，都不会被绕过。

还有人问，有很多为祸一方的妖怪都没死，为何无甚罪过的蝎子精非死不可？命如草芥的她没后台还敢蛰领导一下，还敢大胆追求一个领导的重点培养对象阻挠重大项目的启动。自然非死不可。

“半步不离佛地”的唐僧，断不会与她相守，但他对她的关心是有的。

唐僧竟然对她不称“妖怪”，而称“妇人”。对比其他妖怪，我们似乎能感受到一点点的不一样。

总结一下，笔者心中的完美女神是何样？

就如蝎子精一般

大敌当前可从容不迫

无论多忙都不忘梳洗

不慕荣华但生活精致

刚烈勇猛还柔情百转

没有背景却神佛不惧

颇有才学又妩媚性感

世人皆知最毒不过蝎心

可她偏能与人为善。

（笔者料想有些读者看不过瘾，那咱说完原着就简单评评电视剧吧。还是只聊那毒敌山琵琶洞里的蝎子精）

86版（第16集）：蝎子精的邪灵眼神有了，不需美瞳，不需整容。但可惜剧本把她改成了一个要加害女王的野心家，且她的武器由琵琶代替了原着中的钢叉。蝎子精又叫琵琶精，那是因为她本来是琵琶大小的蝎子。除了死法和原着一样，其他都不符合原着。再者，86版在剧本改编上原就更倾向于女儿国国王，所以不当原着看，改得倒不差。

浙版：这蜘蛛精般的的发饰……

张纪中版（30-33集）：演员演得卖力，剧本大致符合原着。特效比以前有进步，形象设计也不错。然而骚气有余，文气不足，没把二人唇枪舌剑的那一宿说的话拍出来，终归是遗憾。但总的来说算是我目前最满意的一版蝎子精。

受老版电视剧和动画片影响，很多朋友认为《西游记》是小孩子看的，笔者以为不然。吴承恩淡淡点破的那一丝丝喜忧参半的禅机，却是你我半生未必能悟到的。若大家得空，还是静静欣赏原着为好。

‘肆’ 传统文化中的婚姻观

1. 传统文化中关于婚姻的诗句
传统文化中关于婚姻的诗句 1.有没有关于结婚的古诗
贺婚诗词

一. 贺订婚诗

1. 同学同乡兼同志，两姓联姻喜订亲，一事预先知必定，将来多子又多孙。

2. 婚到一平慰向平，况兼佳耦自天成，迎亲吉日祈招我，共饮醇醪酒百罂。

3. 德门应卜好音来，月老传书带笑开，吐凤绍求称济美，乘龙吟絮偶清才。

4. 喜看联驻宜家室，伫待归程做栋材，愿了向平昌史乘，阿翁应备合欢杯。

二. 贺结婚诗

5. 佳期正值小阳春，风暖华堂拥玉人，应是三生缘夙定，漫教相敬竟如宾。

6. 红毹拥出态娇妍，璧合珠联看并肩，福慧人间君占尽，鸳鸯修到傲神仙。

7. 个郎早岁盛才华，彩笔群推是大家，若向妆台调粉黛，画眉深浅漫轻夸。

8. 天成佳耦是知音，共苦同甘不变心，花烛洞房亲结吻，春宵一刻胜千金。

9. 平平仄仄缔良缘，恋爱情丝自早牵，海石山盟皆缱绻，相亲相敬乐绵绵。

10. 结婚重负百年连，相让和谐更爱坚，好合良俦无尽福，兴家立业出人前。

11. 三生石上注良缘，恩爱夫妻彩线牵，春色无边花富贵，郎情妾意俩缠绵。

12. 景星焕彩耀闺房，吉日佳辰合卺觞，宝眷情欢鱼得水，月圆花好配天长。

13. 新诗此日熊罴林，交拜成双喜不禁，画的青山眉样好，百年有结是同心。

14. 仁宅莺迁鸾凤舞，欣逢吉日与良时，陇西得厚承天佑，福禄骈臻献祝词。

15. 三生缘缔海之东，两筱无猜志亦同，事业鸿基今奠定，荣华富贵日如中。

16. 梅花点额艳新妆，珠玉双辉暖洞房，料得明年如此日，也应鸡酒约同尝。

17. 福慧前修得妇贤，好将良玉种蓝田，桃源路接天台路，缔得今生美满缘。

18. 美誉鲲南翰墨香，月明光耀读书堂， 君 女干坤定，宜室宜家五世昌。

19. 景自三阳汤有光，堂开五福礼牵羊，唱随共效于飞乐，佩王鸣鸾百世昌。

20. 姻缘一线牵。鼓乐响堂前；豹略丈夫子，慧心女谛仙；

巫山云十二，朱履客三千；明德流芳远，螽斯瓜瓞绵。
2.关于婚姻的古诗
关于婚姻的经典诗句

1、太行之路能摧车，若比人心是坦途；巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好坐毛羽恶生疮；与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香；为君盛容饰，君看珠翠无颜色。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反复间。——《太行路》

2、三日入橱下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。——《新嫁娘》

3、巧妻长拌拙夫眠，千里姻缘使线牵。世事都从愁里过，月如无恨月常圆。——《集俗语竹枝词》

4、长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏？良人罢远征。——《子夜吴歌》

5、月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妻同罗帐，几家飘散在他州。——宋《吴歌》《京本通俗小说》《冯玉梅团圆》
3.诗经·周南·桃夭 中国传统婚姻
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其实。 之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢！果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子（旧观念多子多福），使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。

这同时也是我最喜欢的一首诗，论音律比不上李商隐的无题，论意境比不上马致远的秋思，论爱情更是比不上崔护的桃花诗，喜欢它的原因只是因为我个人太喜欢中国的传统——相亲！

说到相亲，我总是联想到另外一首诗：唐代诗人朱庆馀所写的《闺意》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” 想想，朦胧的情愫，从相亲开始，未来的新娘，偷偷摸摸躲在屏障后，打量着她眼前的也许是与之渡过一生的夫婿，那份心跳和羞涩，是我们现代人永远无法感受到的。相亲之前，彼此甚至没有听说过，更没有见过面，先结婚，再建立感情，这就是古人的恋爱方式。迷迷糊糊里，一辈子也就这样晃晃悠悠的过去了。现代人以为古人不幸福，随意就捆绑了自己的一生，其实，我们自己又如何呢？

五四运动开始倡导自由恋爱。也许，这是一个时代的进步吧。我始终认为，世间万事，都是有利有弊的，利越大，隐藏的弊也就越大。也许，这就是佛家所说的守恒。因为自由恋爱，所以今人才知道，原来爱情这么伤。我看古人咏爱情的诗句，多是思念，追忆，或是怀冥。在古人眼里，爱情的楷模无非就是一个杜撰出来的梁祝，孔雀东南飞里的刘兰芝与焦仲卿，再就是司马相如夫妻俩。他们爱得有多深，今人已不知道，就像我们永远无法知道西施她们有多好看一样，只是凭我们现代人的想象，在他们身上，加上一道有一道的光环，借以歌颂什么，安慰什么，自欺欺人而已！

那么，现代人的爱情就很伟大了吗？专情生于多情衍于滥情止于绝情。古人没有手机，没有网络，他们联系的方式远远没有现代人发达，正因为这样，古人出轨变心的可能就小很多了。少了外界的诱惑，就少了几些无谓的背叛，那些寂寞的人啦，常常幻想着嫦娥奔月的浪漫，想着瓜田立下的心跳，还有沧海桑田的承诺，其实，又有谁知道？在柴米油盐的琐碎面前，浪漫只剩下浪漫，心跳只能是心跳，承诺也只是个承诺。

我不敢苟同古人的一夫多妻制，但是，我很欣赏古人提出的从一而终。这个世间，真正能从一而终的，没有了相亲的背景，太少太少了。

就像我，总以为心痛只是一时，以为记忆可以遗忘，以为时间可以改变一切，其实，时间只是时间，而我，却依然是我！
4.描写婚礼的诗句
原发布者：李鹏亚
5.有关传统文化的诗句
传统文化：古诗词

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫.

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙.

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠.

共来百越文身地，犹自音书滞一乡.

——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘.——唐·白居易《琵琶行并序》

传统文化：节日类

1. 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

2. 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

3. 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户？？尤眨馨研绿一痪煞？

4. 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。

5. 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

‘伍’ 历史上西施喜欢上夫差了吗

其实应该有一定的可能性，因为在夫差亡国之后，西施也随之自尽了，所以应该可以理解为西施对于夫差有相当的感情了~可能在遇到夫差之前依附范蠡，但被送到吴国之后也就一心一意跟随夫差了吧~

‘陆’ 为什么有些男人喜欢娶长得丑的女人做老婆呢

男人喜欢和丑女人结婚自然有他们的道理。首先工作和生活都不会有什么压力，因为，这样的婚姻，对男人来说，虽然精神上得不到满足，但他们可以心安理得的在外面粘花惹草。一般来说，丑女人没有什么心计，认为嫁个帅气的男人是自己的福气，所以，她们很满足现状，不但珍惜、在意这来之不易的家庭，更珍惜、更在意自己的男人；她们把男人当做自己的天，把一生的幸福都寄托在男人身上，至于男人在外面的风吹草动，就是知道点什么，也不会撕破脸皮闹翻了脸；她们还会一如既往地，任劳任怨地操持家务，傻傻地盼着自己男人能回心转意，再来关爱她。
其次，就是男人娶个丑女人为妻觉得放心。在这个物欲膨胀日益横流的社会里，男人为了生活在外面陀螺似的到处奔波，家里放个相貌平平的妻子最能让男人放心。因为，丑女人既不惹事生非，也不会红杏出墙。自古以来，男人最怕的是自己的女人给他戴绿帽子。试想，一个美女走在大街上，哪个男人不动心？那个男人不想去占有？不过话又说回来，男人都很自私，都很霸道，不论他们在外面怎么胡来，也不愿自己的女人被别的男人盯住不放。男人的占有欲很强，他们可以在外面花天酒地，胡作非为，但不想和家里妻子离婚，他们希望在家红旗不倒，在外又彩旗飘飘。这也是男人愿意娶个丑女人为妻的又一原因。
再次，男人娶丑女人是别有用心。就是看中丑女人家里很富有，男人娶了她，不但会少奋斗几年，而且还可以坐享其成。男人娶个丑女人为妻，虽然虚荣心得不到满足，但富有的物质生活能让男人得到另类的满足感，所以，很多男人愿意委曲求全娶丑女人为妻，而不愿娶漂亮女人当花瓶，原因便在于此。还有一个原因就是男人吃不到葡萄就说葡萄酸，追不到漂亮的女人做妻子，只好顺其自然，找个情投意合的女人，哪怕是丑点也满足。

‘柒’ 诗经·周南·桃夭 中国传统婚姻

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其实。 之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。

这同时也是我最喜欢的一首诗，论音律比不上李商隐的无题，论意境比不上马致远的秋思，论爱情更是比不上崔护的桃花诗，喜欢它的原因只是因为我个人太喜欢中国的传统——相亲！

说到相亲，我总是联想到另外一首诗：唐代诗人朱庆馀所写的《闺意》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” 想想，朦胧的情愫，从相亲开始，未来的新娘，偷偷摸摸躲在屏障后，打量着她眼前的也许是与之渡过一生的夫婿，那份心跳和羞涩，是我们现代人永远无法感受到的。相亲之前，彼此甚至没有听说过，更没有见过面，先结婚，再建立感情，这就是古人的恋爱方式。迷迷糊糊里，一辈子也就这样晃晃悠悠的过去了。现代人以为古人不幸福，随意就捆绑了自己的一生，其实，我们自己又如何呢？

五四运动开始倡导自由恋爱。也许，这是一个时代的进步吧。我始终认为，世间万事，都是有利有弊的，利越大，隐藏的弊也就越大。也许，这就是佛家所说的守恒。因为自由恋爱，所以今人才知道，原来爱情这么伤。我看古人咏爱情的诗句，多是思念，追忆，或是怀冥。在古人眼里，爱情的楷模无非就是一个杜撰出来的梁祝，孔雀东南飞里的刘兰芝与焦仲卿，再就是司马相如夫妻俩。他们爱得有多深，今人已不知道，就像我们永远无法知道西施她们有多好看一样，只是凭我们现代人的想象，在他们身上，加上一道有一道的光环，借以歌颂什么，安慰什么，自欺欺人而已！

那么，现代人的爱情就很伟大了吗？专情生于多情衍于滥情止于绝情。古人没有手机，没有网络，他们联系的方式远远没有现代人发达，正因为这样，古人出轨变心的可能就小很多了。少了外界的诱惑，就少了几些无谓的背叛，那些寂寞的人啦，常常幻想着嫦娥奔月的浪漫，想着瓜田立下的心跳，还有沧海桑田的承诺，其实，又有谁知道？在柴米油盐的琐碎面前，浪漫只剩下浪漫，心跳只能是心跳，承诺也只是个承诺。

我不敢苟同古人的一夫多妻制，但是，我很欣赏古人提出的从一而终。这个世间，真正能从一而终的，没有了相亲的背景，太少太少了。

就像我，总以为心痛只是一时，以为记忆可以遗忘，以为时间可以改变一切，其实，时间只是时间，而我，却依然是我！

‘捌’ 古代四大美女的爱情婚姻给我们什么启示

就是在古代才会有爱江山更爱美人的人
中国古代四大美女，即西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 。四大美女享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”的美誉。那么，她们的爱情故事又是怎么样的呢？
西施
公元前494年，夫差击败越国，越王勾践退守会稽山，因受吴军围攻，越国被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对吴王淫而好色的弱点，接纳大夫文种灭吴九策，其中最毒辣的便是美人计。大夫范蠡奉命巡行全国勘察美女。他来到苎萝村，遇到了郑旦和西施一对姊妹花。他爱上了西施，一次假面舞会上，他向西施坦露了真情，西施也爱上了这位范郎。然而文种的到来结束了这段芬芳缠绵的爱情，他将郑旦和西施带回会稽，准备献给吴王夫差。越王花了三年时间，教西施和郑旦以歌舞、步履、礼仪等。然后，又给她们制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差见到西施大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等。西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”。用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴。从此，夫差沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。
传说，西施在吴亡后和心爱的人范蠡驾扁舟，入太湖，不知所终；还有一种说法，西施在吴亡后因为越王勾践阻拦她和范蠡的爱情，自溺于江中。
王昭君
与她漂亮美丽的美貌是不相匹配的是她的凄美的爱情。她没有那种只教人生死相许的壮举，只有一个女人不安份的心，将爱情演绎的淋漓尽致。历史上和亲的女子比比皆是，但只有王昭君的美丽而凄凉的故事倾倒天下男人。王昭君是一位在封建社会争取爱情的化身，人们赞美她的美丽和怜惜她受到不公平的待遇。
一个貌美天仙的女人，老单于和他儿子复株累怎会对她如此情有独衷。主要还是她的美征服了人们。
王昭君住在汉宫里的时候，每天都告诉自己要有自己的爱情。可她却无计可施，直到听见皇帝要选宫女嫁给呼韩邪单于的消息。她那棵向往和追逐爱情的心被重新点燃，不嫁王候嫁君王，汉元帝你不是不选我吗？我要走出这片郁闷的天空。机不可失，失不再来。出塞前，精心打扮后的王昭君被带去见曾经日思夜想魂牵梦绕的最有权势的两个男人，怀着一丝期望和祈祷。直到后来，当王昭君听到汉元帝驾崩的消息时，虽然很久以后才传到的，但王昭君的心情很奇特。她想那曾经是自己日思夜盼的男人啊，于是感到一点点感伤。面对汉使：“满面胡沙满鬃风，眉销殊熏脸销红。愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”这也许是王昭君当时心情的表白。
王昭君只所以被人传颂，这与她追逐爱情和向往自由是分不开的，也与生活在贫困交加的封建社会里的人的思想是分不开的。那时，人们生活“君为臣纲、夫为妇纲”的年代，爱情是由别人主栽的，自己渴望的爱情，大多是海市蜃楼，可望而不可及的。当王昭君挣脱绳索，过上自己的生活，特别是先嫁老单于，后嫁老单于儿子，这在华夏闻所未闻，罕见。人们把自己的幻想与王昭君真实生活联系在一起，成为精神寄托。
貂蝉
貂蝉是东汉末年司徒王允的义女，国色天香，有倾国倾城之貌。 貂蝉义父王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。
正是由于貂蝉的出现，才有了王司徒巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的白门楼上的殒命。
然而，自从吕布白门楼殒命之后，这位胆色俱佳的奇女子便就此不见了踪迹。是随失败的吕布同赴了九泉？还是被胜利的曹操掳回了许昌？
其实，貂蝉是爱吕布的。
吕布决战被曹操俘获。貂蝉不顾一切，追随吕布而死。
杨玉环
帝王之爱--唐明皇和杨贵妃的爱情故事 历代帝皇，后宫佳丽三千，很难说有真正的爱情。但唐明皇和杨贵妃却给我们上演了一场轰轰烈烈、生死离别的爱情故事。 唐玄宗李隆基，文治武功，精通音律。在位二十余载，呕心沥血，且喜塞外风清万里，民间粟贱三钱，太平世界，胜于贞观之年。便将年号开元改为天宝，每日笙歌宴乐，快慰平生。在宫廷宴乐中，他发现跳霓裳羽衣舞的杨玉环非但有倾国倾城之貌，而且艺术禀赋极高，便将她纳为贵妃。 李隆基从此不早朝，与杨玉环日日游宴。春暖花开，他们到骊山踏青。唐明皇在华清池赐浴，以此地特有的温泉水，洗尽杨玉环的民间凝脂，使之具有贵族气息。 在渔阳节度使的安禄山造反，危及皇帝生命安全的关键时刻，杨玉环挺身而出，甘受白绫，做安史之乱的替罪羊。她与唐明皇诀别，唯一的要求是把她葬在梨树之下。她以自己的死，换来了御林军继续前进。 数年之后，安史之乱平息，但唐朝从此由盛而衰，历史发生重大转折。李隆基下野，立太子为皇。失去皇帝的权力后，人性在他身上复归，爱情变得更加贞洁起来。他日夜思念杨玉环，检讨荒淫误国以及往日种种过失，浩叹人生不能两全。他以神思，上穷碧落下黄泉，追寻杨玉环的幽灵而不可得，遂请来杨贵妃的画像作祭。他老泪纵横，昏然谁去------恍惚间，到了月宫，去叩杨玉环的门环。可见唐明皇对杨贵妃是如此痴心

‘玖’ 古代女子的婚姻观

恋爱时，单纯而热烈，对爱情充满夸张的想象。婚姻后，平淡遵规守妇道。可以说，古代女子的爱情观是以婚姻为分割点的，不具有积累的特质，是由一种观念的中断而转向截然相反的观念。爱情观由人性化转向教条化。

网上资料,希望有用

http://..com/question/53307296.html?si=2

闲谈古代女子的择偶

《诗经·卫风》有一首题为《氓》的诗，前半部写一对青年男女从相爱到结亲。大意是说一个敦厚的男青年到女家来买丝，目的不是买物，而是要娶卖丝的女子为妻。女子也有了情，就送男子回家，送出很远，男子要求很快成亲，女子说不是故意拖延时日，你还没有请人来说媒，还是等到秋天再结婚吧。这样二人约定了再会的时间和地点。届期，女子先到，见男子还没有来，心里又想念对方，又怕对方失约，因此悲伤起来，眼泪流个不停。稍后男子到了，女子高兴得又说又笑，男的向女子说，对我们的婚事，已占卜过了，没有不吉利的地方，我们结婚吧。

女子痛痛快快地答应了，搬上自己的财物，乘着男子的车离去，结成了伴侣。这是一个民间的女子，接受一个普通郑国执政子产画像男人的爱情，成就了夫妇。《氓》这首诗是反对女子自由恋爱的，但却反映先秦时期民间自择配偶的一定的普遍性。

笔者的这篇文字不再谈民间女子的爱情，而要叙述古代贵族、官僚家庭自选夫婿的女子的婚姻。

先看春秋郑国徐吾犯妹妹的择婿。徐吾犯是郑国大夫，妹妹徐吾氏很美丽，下大夫公孙楚送了聘礼，订为未婚妻。上大夫公孙黑羡慕徐吾氏的容貌，也送来礼物，强作婚约。在这两个求婚者面前，作为家长的徐吾犯不知如何是好，遂报告执政子产。子产说这是国家政治不清明，才出现两个大夫争夺妻室的事，不是你家的过错。你也不用犯难，问你妹妹，她爱嫁谁就嫁谁。徐吾犯同两大夫商量了，都同意由徐吾氏决定的办法，于是二人分别来到徐吾家求亲。公孙黑穿着华丽的服装，将作为聘礼的物币置于堂上；公孙楚衣军服，在院中射箭，接着跳跃到车上离去，他没有再送贽礼，因为在先已给过聘金，认为不需要另送了。

徐吾氏在屋内认真地观看了两位大夫的行动，选择了自己的情人。她认为公孙黑确实漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孙楚表现出男子汉的气概，决定嫁给他。她的哥哥尊重这种意向，徐吾氏遂同公孙楚结为伉俪。这桩婚事到此并未结束，失败的公孙黑不甘心，要杀死公孙楚以夺取徐吾氏，公孙楚一怒之下把公孙黑打伤，于是招来流放之祸(《左传·昭公元年》)，徐吾氏后来生活如何，不得而知。她在两大夫之间，不以品貌、爵秩取人，有其爱情的标准。

杨宇翔绘公孙楚射箭求婚图西晋贾午与韩寿的结合，有类似于《西厢记》中张生、莺莺相爱的某些情节。贾午是司空贾充的次女，贾充宴请宾客，贾午常常从内室窥视客厅情景。韩寿是贾充的幕僚——司空掾，常来参加宴会。他长得俊美，风度又好，被贾午看中。爱慕的感情不能控制，睡觉中也想到他，然而无从接近，就问身边的婢女，知道不知道他是谁。正好有一人原来是韩寿的奴婢，贾午就通过她与情人通音信，并约韩寿夜间跳墙进入闺阁。二人情好，贾午把西域进贡的奇香从贾充房间偷来送给韩寿。贾午有了情人，高兴异常，以至其父感觉到她“悦畅异于常日”，终于发现他们的往来，并承认既成事实，让二人成了亲(《晋书·贾谧传》)。

刺史徐邈的女儿，与贾午是同时代的人，也有一段选婿的经历。徐邈为给女儿择配，大会佐吏，令女儿在内室观看，暗中挑选。来客中有从事王浚，姿貌俊秀，年轻时不注意名节，后乃改变行为，立大志向。他在宴席中的表现，被徐女相中，告知母亲，徐邈就让他们结为夫妇(《晋书·王浚传》)。王浚后来在平定孙氏吴国中立了大功，官拜抚军大将军、散骑常侍。徐氏女真是慧眼识才。

以上诸女是在父兄监护下择婿的，而南朝荀阐之的女儿则是完全自主的。荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事，《南史·荀伯玉传》记云：“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得。”看来，荀女早已有了恋人，不满意家长相中的夫婿，在出嫁的前夕，随着意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家里人找也找不到，很可能还得到别人的帮助。她决心与家庭决裂，可见爱情深笃，不管什么情况也不动摇。

唐末郑畋女儿选婿，其结果别是一种情形。司空、门下侍郎平章事郑畋有女当婚，时有余杭人罗隐，善作诗，尤喜咏史，然而屡次考试不能得第，郑畋赏识他，时与往来。郑畋女儿非常喜欢罗隐的诗，不时诵读，郑畋以为女儿爱慕罗隐，想为他们作配，于是招请罗隐，郑女在帘内观看他。这一看不要紧，由于罗隐长相丑陋，同她从诗中得的印象相反，因而对罗隐深为厌恶，从此不再念他的诗。郑畋知道女儿原来只是爱读罗隐的诗，而并不喜欢这个人，就不再给女儿谋算这门亲事(《旧五代史·罗隐传》)。在自家婚事上，郑女表明了自己的观点，而且得到父亲的充分理解。

南宋理宗没有儿子，只有一个女儿，封为周、汉国公主，喜爱异常。公主到了及笄之年，议选驸马，宰臣建议选本科进士第一名周震炎。当周状元廷谢时，公主在屏风内看到周，表现出不高兴的情绪，理宗知道了女儿的心意，就不采纳宰臣的意见，周震炎从而失去了做驸马的机会。理宗是宋理宗画像宁宗杨皇后所立，为酬恩，选定杨后侄孙杨镇做驸马，对这桩婚事公主再没有异议。婚后，理宗为有天伦之乐，在大内附近为公主建造宅第，时常到公主府欢聚。但是好景不长，公主活到22岁就病死了(《宋史·公主传》)。

上述女子选婚的方式和结果有所不同，但又有相同之处。大体上可分为三种类型。一是荀阐之女儿的完全自主婚姻。荀女反对家长的包办婚，有自己的恋人，一点不征求家长的意见，按照自己的愿望办，在家庭不可能支持的情况下，以出逃实践婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己来选择，她追求的是恋爱自由。这种要求，在儿女作为父母附属物的时代是很难实现的，特别是女子，要遵行三从四德的伦理，哪能容你自由恋爱!凡是追求这种自由的，其婚姻和婚后生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，离家后必然遇到许多困难，后来不知什么缘故，到寺院当了尼姑。是情人抛弃了她，还是情人死了，史无记载。不过在南北朝时期并不以再嫁为耻，不管哪种情形，她都可以再婚，她没有这样做，万念俱灰地遁入空门，不能不说与出逃有关。她为摆脱父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血泪的代价。自行婚配，还不符合封建的婚姻礼仪的要求。古代议亲，根据礼法要经过六个步骤，即“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”和“亲迎”。首先要有男方请的媒人到女方家问可不可以议亲，同意了，女方报告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，并送聘金，约定日期，新郎迎娶新娘过门。只有经过这些步骤，做到“明媒正娶”，婚姻才是合法的。若是恋爱结亲，就没有纳采、问名、纳吉等步骤，就不用请媒人，即使请了，也是事后补救，算不得数。不请媒人，不按婚仪程序走，就为礼法和舆论所不容。《礼记·曲礼》讲：“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”凡是没有保媒的女子的结亲，被叫作“私奔”。《诗经·卫风·氓》里的那个自由结婚的女子也深知这一点，要求对方拖延婚期，以便请媒人——“匪我愆期，子无良媒”。荀氏女出逃，当然没有媒人，不行六礼，被正统派歧视，说荀家“出失行女子”(《南史·荀伯玉传》)。不仅舆论蔑视，女子在夫家的地位也低，《礼记·内则》讲：“聘则为妻，奔则为妾。”把自由结婚的女子当作妾来对待，将良人降为贱人，对于自由成亲的女子的迫害到了多么严重的程度。

另一种类型是在家长主持下的局部内容的自主婚姻。

像徐吾氏在公孙楚、公孙黑二人中择其一，徐邈女在家长的属员中选择，郑畋女和周、汉国公主对特定的专人发表意见，可供她们挑选的对象有限，而且平素没有交往，谈不上有什么爱情，往往以一眼定终身。这一眼主要是看对方的相貌和作风，她们是千金小姐，要求夫婿的长相和风度也是很自然的，有合理性。她们的择偶还不是恋爱婚姻，但是有值得肯定的地方。这些女子的家长在女儿的婚事上是比较开明的，他们征求婚姻当事人的意见，只是在一定范围内令她们选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按她们的心意去办。尊重当事人，不搞父母之命神圣不可变动的信条，有一点民主的作风。像徐邈那类的家长是难得的，他们的女儿应该说是幸福的了。这些人的开明举动，与他们为人有关，如郑畋是“器量弘恕”的人，对他人尚能“以德报怨”(《旧唐书·郑畋传》)，对子女也不那么刻板，而较宽容。徐吾犯听从子产的意见，才令其妹自择夫婿，子产是当时有名的政治家，出了这个好主意。如此看来，徐吾氏等是碰到了较开明的人，是幸运儿。

第三种类型是家长承认女儿选择对象的既成事实，如贾充同意贾午与韩寿的婚事。贾午的行为在当时认为是丑事，贾充发觉后，不愿张扬，乃使他们结合。这种家长面对现实，不去制造恋爱悲剧，也有开明的地方。这种人在封建时代受到一些歧视，那是以封建礼法要求他们，说他们家教不严。那个时代确实如此，但家教严，就是女子信守三从四德，有何好处!所以今天我们倒可别作分析，摒弃传统观念，对贾充辈无需作过苛的评论。

“父母之命，媒妁之言”，包办青年男女的婚姻，早在三代就出现了，但是从上述青年男女，特别是女子自选配偶，或在父母家长主持下发表一定的意见的事实，我们知道当时青年选择配偶的权力比后来要多一些，也就是说婚姻不自主(即包办婚姻)有个发展过程，在古代是越往后越严重，从而愈加引起强烈的反抗。与此现象相反，青年婚姻自主权的恢复也必然有个过程，而且是相当长的，在古代不可能完结，在中国近代有了很大的发展，但要想完全实现还需当代人的继续努力。现代人需要有支持青年争取婚姻自主的强烈意识，要明辨是非，彻底清除包办婚姻的思想残余。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子应有的权利，封建时代他们得不到，去争取的妇女备遭迫害，被歧视为“失行女子”，然而后人从她们身上看到争自由、争人权的精神，争取美满幸福生活的精神，实在是可敬的。对古代流传下来的女子婚姻节烈观不批判，不清除，就是对包办婚姻残余势力的宽容，这怎么能使婚姻自主彻底实现？如果不表彰古代争取婚姻自主权利的女子，听任古代宣扬三从四德典范的传记充斥文献，我们于心何安!荀氏女这类女子的历史，实在应该重写啊!

选自《去古人的庭院散步》中华书局出版

‘拾’ 琴瑟和鸣，中国古代士大夫眼中的完美婚姻，是什么样的呢

婚姻是家庭组成的先决条件，而家庭是中国社会的最基本组成单位。我国古代士大夫作为社会的精英阶层，他们对美好婚姻的向往包含了物质和精神双重层面的需求。受到门第相同的女性关怀体贴，精神层次的深度共鸣。也许再加上有钱有势的老丈人，妻子娘家的显赫门第。未成家的士大夫们饱读圣贤书的闲暇之余，总是会幻想下以后举案齐眉的生活。

古汉语的琴瑟和鸣，将夫妻间水乳交融，和美幸福的状态描写的淋漓尽致。虽然传统文化要求夫妻双方，特别是男性减少在感情上的表达。然而相濡以沫，相敬如宾等汉字的美好，还是将士大夫对完美婚姻热烈的向往表达的淋漓尽致。中华民族是内敛却热情的民族。对美好婚姻的向往是发自内心的迫切。

作为士大夫来说，婚姻是一次大大的提升机会。他们是要好好把握的。其中与皇室联姻成为了一步登天的机会。也是士大夫们心中几种美好的婚姻之一。

公主也是要嫁人的，她反正比你有钱，比你有势。看重你的可能就是一道奏折，一个让皇帝青睐的举措。这么浪漫又务实的婚姻一定是士大夫们向往的。

宋朝时候，河北向家就是娶公主的大户。他家的女儿更是嫁给了宋神宗作为皇后。以后贵为两朝皇太后，皇太太后。这样的皇婚当然可以满足士大夫所有对婚姻的物质向往了。

同年间的子女通婚也是一种特殊的婚姻形式。大家都是读书人的子女。父母情况知根知底，这在消息闭塞的古代可是大大的有利条件。

这样的婚姻在宋代士大夫间也是非常普遍的。一个个利益集团在同年和他们的子女间形成。政治上共同进退。即使以苏轼兄弟之能，在之类的事情上也不能免俗。

二．明清以前，“女子无才便是德”的封建思想还没有普及，士大夫们对于理想婚姻的期待，除了女子要温柔贤惠以外，如果能识文断字，与自己大臣精神上的共鸣，也是非常有加分的

1．精神共鸣，价值共通

古人以琴瑟的共鸣来展示对完美婚姻的渴望，表示虽然大部分婚姻不得不实际点，实际点。精神方面的追求也不是可以完全舍弃的。在男尊女卑的古代，女性受教育的机会不多。以读书人为主的士大夫想找到一个和自己能在精神世界共鸣的女子，某方面比找个物质条件满意的还要难得多了。

琴棋书画是才女才子们取得精神深处共鸣的主要手段了，在公务闲暇之余与心中中意的女子共同演奏一首古曲，或者在流水潺潺的小亭，细雨中手谈一局。产生的灵魂深处的满足感一定让人身心愉悦。

中国人的老祖宗们不像外露的欧美，把情爱随口挂在嘴边，只是用一首首脍炙人口的诗句，来赞颂这样的灵魂共鸣。早知潮有信，嫁与弄潮儿。相见时难别亦难。古代士大夫那充沛的感情，借着诗句表达的一览无余。

2．品质优良，贤德兼备

士大夫们公务繁忙，没有多少时间精力在家庭的操持上。一个贤德的妻子在生活中对丈夫的帮助是显而易见的。士大夫再怎么落魄，家中多少还有些仆妇。那么作为主母的配偶在管理这些仆人时显示的指挥和气度更加的关键了。

在封建社会的古代，家中闹出丑闻的士大夫可不仅仅是落下面子的事情那么简单的了。同僚上级都在观察你的家庭生活。圣贤说的治国齐家。家若不齐，又有什么治国的底气。

娶妻娶德，婚姻生活的真谛早被我们的老祖宗强调了出来。士大夫的家庭和睦在政治上还具有特殊的意义。他们对妻子道德水准的要求也就不言而喻了。

三、由于古代士大夫一般处于社会上层，对于妻子的要求除了贤良淑德以外，还有操持家务，待人接物的需求，也就是要求妻子能够一定程度上管理家族中的内务

1．繁衍责任，子孙满堂

前文说过，古人婚姻的目的之一就是，下以继后世。繁衍后代的责任一直是古代家庭生活重要的组成部分。士大夫的美满婚姻中一定是包含着子孙满堂的内容的。人丁兴旺一直是我国古代品评幸福的标准。

生育后代是夫妻双方的责任，七出中第一条就是无后。一个健康孩子的诞生离不开夫妻双方的努力。这方面对女性的单方面要求不仅仅是古人在医学上的无知，还牵扯到了复杂的伦理问题。

古人在描写幸福的诗句和其他文学作品中，都强调了孩子对一个完整家庭的意义，士大夫眼中的完美婚姻当然也是离不开越多越好的孩子的。

2．孝顺为先，处事得体

古代大部分的情况下，为官的士大夫都是带着自己的父母上任的，孝文化在我国的文化中具有极其重要的意义。百善孝为先，古代官员们在经过一天的劳累回到家中后，一定是想看到婆媳间融洽和谐的场面的

士大夫的家和就考验配偶的格局和智慧了。孔孟书中对孝行的作用抬得很高。读书人出身的士大夫很多都超越了家庭的范畴，而以社会的，修德的角度来看待媳妇的孝行。

一个举案齐眉的和睦家庭中，主妇处事的得体，胸怀的大小都是士大夫们宝贵的财富，在妇女高度依附于男方的古代。这样的德行往往具有特殊的温馨。夫妻双方都以读书人治世的要求来经营婚姻。他们高洁的德行就会在精神追求的高层次产生共鸣。这也就是古代的三观相近了，我想，这才是士大夫们最向往的婚姻配偶。

3．容颜美丽，举止端庄

虽然无数士大夫，读书人宣称要找一个丑老婆，仿佛老婆找的漂亮点就对不起孔子孟子似的。然而，男人的心中始终是青睐美丽的异性的。

美丽在家庭生活中的重要性排在以上所有因素的最后，在男性心目中的考量，却一定是靠前的。

士大夫们也不能免俗，不用强迫他们去找无盐，东施来明志。和一个美丽的，门阀高贵或者有钱的，有自己的精神世界的，三观相近的有德女子组成婚姻，才是士大夫心目中完美的婚姻。

结语：

士大夫是古代社会的骨干力量，他们作为知识分子的代表，在道德的意义上有标杆的作用。士大夫们的择偶标准就成了衡量每个时代婚姻观的重要参考。我们不用想的太多，在大部分地方，士大夫的择偶条件和现在的择偶条件并无不同。男性的喜好从古到今，实在是变化不大。

一定要找到古今差异的话，那么政治考量就是最关键的区别了。古代士大夫的婚姻可能是自己一生政治前途的投注。这里面蕴含了太多的意义，反而掩盖了婚姻本身该暗藏的理解，爱和包容。我们应该用客观的态度去看待士大夫们的婚姻。他们作为时代政治的主要参与者，建设者。婚姻在很多时候不由自己决定。

在现在社会爱情婚姻观偏向西方的情况下，对传统封建婚姻并不应该一味的批驳，至少在外语中很难找到琴瑟和谐这样意境和含义都优雅贴切的，形容男女关系的词语。士大夫们对婚姻的理解，对爱情的向往。对新时代男女运营自己的家庭生活是有必要的参考意义的。