高僧大德如何看待婚姻问题

A. 佛家到底怎看待婚姻,为了什么而结婚

请网络大德开示：《净空法师讲婚姻》《净空法师谈爱情婚姻》《净空法师对结婚的开示》，讲的比较详细，这里摘录一点点。

净空老法师：
－－所以，结婚，你看我们中国祖先造的这个字，所以我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了，中国文字是智能的文字，叫你看这个字你就开智慧了。你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么？见到女人头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，这是糊涂事情，不会干的。你看中国祖先造字，就叫你看到这个字叫你觉悟，你不要昏，不要被这个缠绕了。

今天儿女结婚，最好提醒当事人，你们结婚的目的何在？ 如果是为了两个人相爱，这个婚姻是非常脆弱的。为什么呢？到哪一天不爱就完了。他的婚姻寿命也就死亡了。这是最危险的。今天社会离婚率为什么这么高，就是结婚的目的错了。至少结婚的目的是有共同的愿望、共同的志愿、共同的生活目标，这样它才能维持长久，这必须要考虑到的，所谓是志同道合。双方的兴趣相同、志愿相同，在社会上愿意从事某一种行业，有这样相同的志趣，维持这个婚姻就会久一点。这是在现实状况之下，讲道义，说不上了，道义现在没人懂啊。 所以希望这个小孩婚姻美满，必须提醒他不能够纯粹为感情。要为前途，要为事业真正找到志同道合、互相帮助，这样的结合，比较上好一点。

所以，要以一生这个生活目标，为思考的第一个重要的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态！所以说变化太大，靠不住。
真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨，他们不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；换句话说，慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，同样一个意思，一个是从感情里面生的，一个是从理性里面生的，诸位要晓得这个道理。

－－－－●古礼婚配是为人伦：

“爱欲荣华”，“爱”是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望！我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情？不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。

婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好？我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。

我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏，这就对了。婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。

所以中国的文字不得了，真正智能，是真实的智慧。这是会意，要体会字的意思。所以这是要记住的，“爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者”，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。（大乘无量寿经大意02-22-08
）

●找对象，一定要找见和同解的：

前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。

我说：不可以谈爱情，这个爱情，今天你爱她，他爱你，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。我说那个是虚情假意，是决定不可靠的。他听了之后，觉得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不容易。（认识佛教17-01-04）

●婚姻是道义的结合：

……第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。

说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。（大方广佛华严经12-17-0265）

B. 佛家如何看待爱情和婚姻的

佛家认为感情和婚姻和世间万物一样，本质上都是“空”，是形形色色的幻象，是稍纵即逝的波动。
佛家不反对红尘中人的爱情和婚姻。但是认为这对于少数有慧根或者觉悟的人来说，没什么意思。真正有智慧的人，更应该追求人生和世界的真谛，追求永恒，而不是把人生消耗在这没有意义的举动中去。

C. 佛教是如何看待婚姻本质的

其实佛法是这样看夫妻、子女及男女关系、朋友关系的。佛教发现，今生作为家人、夫妻子女、亲友、恋人的关系，前世都有莫大的因缘。能够在一起，一般分属下列三种关系：
1、来报恩的：彼此之间和和美美，相亲相爱，这是彼此来报恩的；
2、来讨债的：彼此之间彼此吵吵闹闹，矛盾不断，却又不离开，这是彼此来讨债的；
3、来还债的：彼此之间彼此关系冷冷淡淡，凑合着过日子，这就是彼此来还债的。

D. 佛学如何看待婚姻问题

‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他?是否在冥冥之中，姻缘天已注定?不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。再说“婚姻”基本上是每个人一生中都要经历且相伴一生的，有的婚姻幸福美满，有的婚姻互相折磨，有的想结不敢结，有的想离不舍离，自己痛苦的同时也在折磨着对方，归根究底到底是放不下。所以说该结还得结，该离还得离，这是缘分的事

E. 佛教如何看待二婚请问在佛教里面如何看待

佛教允许第二次婚姻。理由如下：

1. “不违国制”是佛教的基本教规，也就是说国家法律规定的，佛教都遵守。

2. 佛经中没有禁止二次婚姻的记载。在家居士的戒律中，只是禁止婚外情，没有禁止二次婚姻。

3. 古印度的婚姻，与我国古代婚姻有相似之处，比如一夫多妻制。

4. 以下是圣严法师关于佛教中离婚和再婚的开示：

   离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为‘若男女先已通，而后离别，还和合’（四分律卷三）。因为，男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。

   不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味的不投，乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪恶的。因为，夫妻的离异，最倒楣的是他们无辜的儿女。

   在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧夫，唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种‘贞操’的观念，实在是由于轻女重男的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。

F. 佛法如何看待离婚

关于离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过， 佛法主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，礼成之后，就应该相亲相爱，互相尊敬，安守本分，恪尽责任。 佛法是严禁邪淫（私通）的，综观天下之婚姻破裂，多数是由于夫妇之间的不能互守贞节，喜新厌旧，见异思迁，不善宽容 ，隔膜渐增，最终离弃的。也就是说，真正达到离婚这一步的，多数是因为有了婚外性行为，而不能彼此相容。如果夫妻之间都能够坚持邪淫（私通）一戒，那么婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛法也主张破镜重圆，而不是常人所理解的覆水难收。其原因在于，夫妻是缘，子女是债，珍惜缘分、不赖债务的本身，也是一个人修炼宽容、忍耐、看破、放下的功课。一家人都不能互相理解、宽容，那么，就更谈不上利益众生了。即使离婚后再和其他人结合成家，也必定是建立在自私的基础之上，佛说自私是恶，因此，这样的结合必定是恶缘，以恶为因，又怎能指望结出善果呢？所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们“若男女先已通，而后离别，还和合”（四分律卷三）。 男女的离婚，对于彼此的心理，都会产生不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任，让无辜的孩子生活在父母离婚的阴影里，其罪大焉。根据这一论点而言，也可以说，佛法是反对离婚的。所以，民间有俗话说“宁拆十座庙，不破一门婚”，这个说法未必正确，但至少反映了世人对婚姻的看重，庙拆了可以重建，婚姻破裂了，人心逆变，骨肉分离，再合起来就难了！何况，婚姻是家庭的基础，家庭是社会的组成细胞，随着婚姻的破裂，家庭也随之破碎，这就好比人的身体，如果破碎的细胞多了，身体就会得病，甚至癌变，因此，离婚对于构建和谐社会来讲，也是需要特别慎重而不宜提倡的。 不过， 佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味的不投，乃至是出于虐待等重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，这样的婚姻应该是双方的缘分确实已经到了尽头；但如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛法所许可的，故也是罪恶的。因为，夫妻的离异，最倒楣的是他们无辜的儿女，若为情欲而不顾子女，何其自私啊！ 按照中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的；如果女子丧夫，则唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种“贞操”的观念，实在是由于重男轻女的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。 佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛法是允许的，也是道德的。