孔子对婚姻怎么看

‘贰’ 孔子和老子分别是怎么看爱情的

孔子是“兴于诗，立于礼，成于乐”的爱情婚姻观。
老子语录中处处可见“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“柔弱胜刚强”，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”这样贵柔崇阴的话。那老子可是把女人放在一个”尊重”的位置。
老子说，“昔之得一者：天得一以清；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞.”我想老子也认为“爱情得一”是最好的！

‘叁’ 孔子自己的的婚姻状况如何

公元前532年，孔子依照母亲的意愿娶宋人亓官氏之女为妻。当时孔子十九岁，经太史推荐在季平子手下作了一个管理仓库的官吏，有了份正式工作和固定收入，可以考虑婚事了。于是孔子的哥哥伯尼便替他拿了鸡、大雁和小猪、帛锦等聘礼到亓官姑娘家去提亲。亓官儿托伯尼将一块绣有一对金灿灿凤凰的刺绣琴套送于孔子作为爱情的信物。于是便结婚大成。这样看来孔子与亓官儿，既非青梅竹马，也非两小无猜。他二人的婚姻是典型的包办婚姻，父母之命，媒妁之言。
关于孔子的妻子，历史上几乎没有什么记载，因此我们无从得知她的相貌品行。作为圣人的妻子大约是那种传统的贤妻良母，她一生为孔子生下一儿一女。正因为如此，人们对孔子以及他的婚姻生活才多有好奇。人们想知道，被誉为圣人的孔子是否同正常人一样也有七情六欲。孔子的子弟子路就曾有过这样的想法，并将它付诸于行动。
一年孔子从齐国回到家乡曲阜。夜间，子路入茅厕小解，回来后见孔子寝室的灯还亮着，子路想，孔子离家几年，常言道：小别如新婚，吾何不借此看看夫子是圣人还是凡人。于是悄悄地走过去，用舌头在窗户上舔一小洞，往里窥去。只见师娘和老师双双坐在床头，师娘依偎在老师怀里，老师用手搂着她，两人正亲热着哩……
子路这一窥，为我们窥出了一个真实的孔子。孔子同样也食人间烟火，也有七情六欲。这样，我们也就能理解孔子为什么会说出“食色者，性也”这样的话来。敢情这圣人哪，也是凡人。
在孔子周游列国的十四年间，亓官儿孤守家园，养儿育女，含辛茹苦，任劳任怨。但是即使是在最孤苦无助的时候，她也没有拖累孔子。她相信她的丈夫终会事业有成。她理解并支持孔子。当年，孔子办杏坛，盖校舍，缺少资金，她便将家传玉镯变卖以支持孔子办学。
公元前485年，鲁哀公十年，孔子夫人亓官氏因积劳成疾逝世，这一年孔子六十七岁。妻子的离世，对孔子打击很大。站在之妻的墓前，孔子行以头触地的稽颡重礼，可见，孔子对妻子是心存感激和内疚的。

‘肆’ 作为圣人的孔子，为何还会离婚

他一年四季都不在家，四处奔波，回家的时间少之又少，没有过多少家庭生活，很少把精力放在家里面，他把一腔热血都洒在了春秋大地上，洒在礼教上，洒在了学生身上，对于他们，他是一个无私奉献者，也取得了辉煌的成就。给他打下基础有很大帮助，对他思想启发有重要作用。他从小就特别的懂事孝顺，喜欢学习就有了后面流传下来的经典对后人有深远的影响，当时在的人称他圣人他的学生上千人，受到大家的尊重。

‘伍’ 孔子对爱情，是怎样看的

《孔子的爱情观》

——从《关雎》原始谈起

胡一帆

摘 要：本文循着人性释放和张扬的线索，通过男女双方从偶遇、相识、交往、相知、恋爱、热恋以至谈婚论嫁过程中所引发的生理、心理、情感及行为交互衍变规律的实证分析，验证并揭示了《关雎》中困扰国人千百年的诸多疑难以及整首诗所表达的真实内涵及其寓意，得出了研究《诗》三百本义必须立足于释放人之本性、回归真实生活、细心体悟周遭、透彻文字张力和立足人文陶冶才能体悟和精准把握人性之真善美、人性之辉煌和人性之道的方法，初步界定了《诗》三百是一部集“恋爱指南”、“婚姻生活手册”、“性学普及报告”……于一体的诗歌总集，并深入阐述了孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的爱情婚姻观。

关键词：人性；兴；方法论；孔子；爱情观

流传久远，影响至深且大，最富盛名，被公认为“国风”之始，《诗》三百之冠，文、义、声、情俱佳，“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，千百年来却因未解而呈现得众说纷纭，莫衷一是：赞美“后妃之德”耶？因情制礼耶？爱情诗、赞美诗耶？举贤诗、讽刺诗耶？抢婚背景下贵族婚姻的教育诗耶？反映贵族阶层爱情婚姻观念的诗篇耶？祝贺新婚的歌耶？抑或描述男子的单恋情歌耶？……真真是中国诗歌史上的一个奇特之处：尽管说不清楚，但其魅力居然也还历久弥新。所以，要通晓看似晦涩难懂之《诗》三百甚或孔子思想，就这首《关雎》的典型意义而言无论如何也是绕不过去的。

那么，理解整首诗的切入点为何？优美辞章背后的承载物究竟是什么？其艺术魅力恒久的根源到底在哪里？……本文将试着跳出那些林林总总的观点，不再一味纠缠于那些浩瀚无当的考据与训诂，直接实证以拨开表象，寻求隐匿其间经过凝炼升华的生命体验，进而辟出一条理解《关雎》以至艰涩难懂之《诗》三百本义的有效路径。

《关雎》凡五章，每章四句。为叙述方便摘抄全文如下：

关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。

众所周知，素来以物起兴的《诗》三百，其多数诗歌的起兴句是困惑、妨碍后世解读时的一个几乎难以逾越的突出瓶颈，使得千百年来多少文人骚客沉湎、困惑、迷惘其间。那么上面诗中首句的雎鸠即鱼鹰/鸬鹚究竟有着什么样的象征性内涵呢。通过近当代以来的不断深入研究：闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，开创性地把鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释[1]；其后，孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点[2]；再后，赵国华的《生殖崇拜文化论》认为鸟与鱼分别象征男女两性，雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执着求爱的象征。[3] [4]……看来，问题的答案渐渐有了些许眉目。

接下来，试着轻轻挑破那层窗户纸：

首先，鱼鹰在中国古代特别是渭水、黄淮、江汉流域一带甚至于今都是一个及其普通和普遍的水鸟，3000年前的那个年代即便有渔网，其材质和牢固程度几乎也不具备现今渔网的品质，因而利用驯养的鱼鹰进行捕鱼就成为非常现实而高效的一种选择。作为民歌，远古先民们浪漫到舍近求远去找什么虚无的爱情鸟的几率微乎其微。如果真的认定是什么爱情鸟的话，那鸳鸯、凤凰之类倒真的应该成为首选；

其次，在古人性观念中，鱼的外形是女阴崇拜的象征，鱼的多子是生殖崇拜的象征，至今在有些文学作品比如肖复兴的《八大胡同捌章》或坊间或中医里都有把女阴称作“鱼口”的说法。另外，众多鸟衔鱼或鸟啄鱼形[5]的出土文物或绘画，一方面验证了鸟作为男根崇拜的象征；另一方面也确证了鸟衔鱼代表着男根和女阴也即男女之间的交合。如果理解仅仅停留于此的话，那么以鱼鹰捕鱼起兴的真实用意依然如雾里看花而不得要领。这里的关键，也即以此物来起兴的最根本原因源于不管是出于求生存、活下去、物种繁衍传承的本能诉求，还是像问猫为什么天生就捉老鼠这样几乎没答案的自然现象一样，鱼鹰捕鱼几乎是勿庸置疑、天经地义之事。对比之下，除了具备能动性的特有思维之外，人和动物并无本质差别，那么“食色性也”的男女之事就再自然不过了。基于这种考虑，选择常见的，有点黑不溜秋，一点也不光鲜的鱼鹰之捕鱼来表现那层特殊的寓意，显然更容易被大众理解和接受；

其三，仔细观察鱼鹰捕鱼前的动作，下水前的鱼鹰一般都会发出“关关”的鸣叫，捕到鱼之后，口中有鱼当然也就不再、也无法鸣了。当然，多少赋予“关关”之鸣为男性对女性的渴慕之意的理解或发挥倒也未尝不可。但是，这得有个前提，那就是这个鱼鹰必须呆在河边或河滩上，如果把鱼鹰圈到渔民家的后院里、放到树林间甚至沙漠中，那这个鱼鹰再如何疯狂、歇斯底里的“关关”也是枉然，严重的话非给折腾成神经病不可。因此，配合上“在河之洲”这个先决条件，它就有了用武之地，同时也给整首诗早早地渲染出了一幅青水灵动、鸟鸣河洲、色彩斑斓、尽情收获想象力的美好意境。至于把“河”解读成“黄河”则赋予了一首简单民歌太多或过于崇高的内涵。

至此，“关关雎鸠，在河之洲”所起兴的内容已经非常清晰：它以最常见的鱼鹰捕鱼来隐喻男女之间最初的交往动机甚或诱因是以自然赋予的性——这种不能遏制甚或压制的天经地义的人类本能——为起点，并在具备合适环境因素的条件下而得以渐次展开的。

紧接着，“窈窕淑女，君子好逑”两句就由前面单纯的物象描绘转向了人。否则，鱼鹰是鱼鹰，鱼还是鱼；君子是君子，淑女还是淑女。鱼鹰捕鱼或君子追求淑女还天天照常发生，白描下来也仅仅是忠实的记录而已。但经过人的思维以“赋、比、兴”等手法加工沟通后，此时的物及物象便被赋予了浓郁的人文情愫，也即，男女在互相倾慕与交往下的单纯传宗接代式的动物本能，被超越并升华为综合肉体和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的审美情趣也随之油然而生。

这时，人们就大可发挥丰富的想象空间了：是男子在河边邂逅了佳人？还是女子春心荡漾下有意或无意的诱惑？抑或是？……总之，在本能驱使之下，容貌娇好、风情涩涩抑或品德贤良的好姑娘对情窦初开的小伙儿显然一再印证着那天然的不可抗拒的磁吸效应。那股魔力，一下子把潜意识里贮存的直觉美感——触电、激颤、一见钟情、相见恨晚——在瞬间激活了。因此，渴望与其成为相悦的伴侣，则成为小伙儿极其自然的“非分”之想。这种念想或原始的冲动就像“老和尚告诉小和尚，山下的女人是老虎，看见了就要躲开，但结果呢？小和尚偏偏说喜欢老虎”这个小故事反映的异性相吸之自然规律一样，是无法遏制也是堵不住的，况且，堵——往往是最愚蠢的办法。至于把“君子”解读成“贵族男子”之类，则明显把阶级意识形态等强行引入单纯的民歌之中，如此有意或无意地掩盖人性中人之本能的普遍性，离题也就更远了。

既然有“非分”之想，那就是一个正常男性应有的生理和心理反应，也就是“君子”了。否则，看见“窈窕淑女”居然没有一点儿心思或是硬生生压抑那天经地义的人类本能，那就跟把鱼鹰拽离河滩，与河水隔绝，到河边也不让下水，甚至鱼的影子也不给瞅瞅一样危险，直至心理的扭曲甚或变态，若把这时候的男性称为“小人”，实在是不但滥用了“小人”这俩字，而且还污蔑了那鱼鹰，更奢谈“君子”！想想千百年来被假仁义、非道德的封建礼教残害、毒化了多少代的国人心灵及其性压抑的程度，心里就恐怖得直打寒噤。

当然，男性的“非分”之想如果再进一步深化甚或落实到行动中时，则就是后续各章所表述的内容了，否则就只当是欣赏擦肩而过的风景时心起涟漪而已。遗憾的是，虽说闻一多、孙作云、赵国华诸先生跨着了解读《关雎》的门槛儿，但后续的阐释依然陷入了前人刻板教化、牵强附会、不知所云的窠臼，原因在于第二章的“参差荇菜，左右流之”再次祭起以物起兴的大旗，平地突兀出来成为阻碍理解的第二道屏障。

显然，仅仅是“吹皱一池春水”倒也罢了。一旦那“非分”之想欲要掀起滔天巨浪想刹车都难。所以，情节的发展就不会仅仅停留在像《清明上河图》“两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿……”所描述的序幕阶段，剧情肯定会穿越序幕向着不断呈现人性精彩和光辉的篇章继续演绎和深入。

小伙儿萌生爱意，“来电”时的电压徒然加大，那么与“窈窕淑女”成为相悦伴侣的强烈渴望足以促使他必须和一个几乎陌生的或从未由此出发点交往过的姑娘建立起所谓沟通和交流的渠道。但懵懂未开、初陷爱河的他对于该如何接近自己倾慕的姑娘，显然毫无经验，甚至看一眼、想一念心跳就加快、手心就出汗、脸色就潮红、激情就荡漾……至于如何再深入行动起来就更加茫然不知所措了，犹如对付水里长得或蔓延分布得高高矮矮、长短不齐（即“参差”）的“荇菜”一样不知怎样着手才是，甚至根本无从下手。尽管业务如此的不熟练，如此的“参差”，小伙子们通常会开动大脑，积极想办法开展情报收集、情况分析、火力侦察，观察她、靠近她、接触她、试探她……等“左右流之”的一系列业务。常见之“流”、秘密之“流”、悄悄之“流”的活动大致如下：

壮起胆子若无其事地跟踪姑娘直至其家记下街道门牌，然后调动一切可能的关系或渠道查找到姑娘的详情，转悠徘徊于其家、工作地或附近；如果是校友或同学，就会有意无意地尾随女同学又保持恰当距离地出没于倩影留痕的教室、图书馆、食堂、小路以及各类场合；如果是同班，条件就更优越了，诸如故意借些学习用具、请教一些“难题”、有一搭没一搭的没话找话、制造一些小事故……来创造一些时机或借口展开接触；如果场合恰当，利用一些事件（学习、竞赛、演讲、竞技等）展示自己的某些才华以引起姑娘的关注也是常有的；甚至策划不期而遇或英雄救美式的逼真场景也在情理之中，……五花八门，不一而足。总之，不管怎么“左”，如何“右”，林林总总的这些只不过是进入实质前的外围工作罢了，其“流”向的目标始终是令其怦然心动的“窈窕淑女”。

通过以上分析可以看出，“参差荇菜，左右流之”所兴之事：实际上是活灵活现、极其逼真地描绘了小伙子在追求心仪姑娘前期因面临的情况复杂自己经验又匮乏，通常会表现出单纯、矛盾、无措、情怯的“参差”心理以及极富灵活、跳跃、创新（即“左右”）的观察、靠近、接触、试探等“流”之行为的变迁规律。至于把“参差荇菜，左右流之”解释成少女在河边左采荇菜、右采荇菜的实景，实在是望文生义的臆测和发挥！

通常，上述“左右‘流’之”的开展异常隐秘，甚至小伙儿自身也不晓得什么时候就进入了角色陷进那种状态，被“流”的姑娘可能根本不晓得自己已经遭到小伙儿的强烈关注并被落实了那么多的计划或方案。其实，随着观察、靠近、接触、试探……估计姑娘的一举一动、一笑一颦、一言一行早已塞满、占据了小伙儿的全部世界，刹那间觉得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了！这时“窈窕淑女”的概念恐怕就要赋予或放大至更新的内容了——用“沉鱼落雁、闭月羞花”表达姑娘在小伙儿心目中的崇高性和神圣性大致相距不远。否则，也就不会有《情义无价》这首歌所唱：有谁知道情义无价，能够付出不怕代价，任凭爱在心头挣扎，几番风雨几丝牵挂，走在你身后，矛盾在心头，……我爱你，爱你，却难以开口，只好偷偷地走在你身后！

接下来，也可能那姑娘不经意间的一瞥一笑或正常友好的表示或动作，往往鼓舞着小伙儿浮想联翩，以致不管白天或黑夜、不论睁眼或闭眼、不讲干活或学习，……总之，小伙儿满脑子都是姑娘的音容笑貌——魂牵梦绕之，不可自拔之，欲罢之不能，以致往往会陷入自我臆想的或积极策划的如何追求姑娘的一系列一幕幕场景之中，也即“寤寐求之”。当然，这里的“求”尚未付诸行动，更多地表现为单恋或单相思。

随着倾慕的积累和发酵，加之那么多“左右流之”的活动铺垫，作为一厢情愿的小伙儿可能自己都觉得时机气氛成熟了，可能某一天某一时刻小伙儿自己都不知道自己哪儿来的勇气或豪气，以满怀希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白时，结果常常是自己心目中美丽梦幻般的肥皂泡“破灭”了，也即“求之不得”。

原因在哪里？除非一见钟情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情况下，往往处于被动地位的姑娘面临小伙儿或莽撞、或愣头青似的、或从不熟悉的人的求爱或表白时，其第一本能反应是觉得太突然害怕，下意识的自我保护或出于其他考虑，羞涩含蓄的姑娘往往会选择谨慎、理性或“冷水泡茶慢慢浓”式的“拒绝”，值得注意的是，这种“拒绝”绝非也不同于断然的、拒人于千里之外的或故意的拒绝。因为，任何一个女孩子在被人追的时候，都有着复杂的、开心的、惶恐的、欲拒还迎的、和自己斗争的、怕受到伤害的矛盾心理。然而，不明就里的小伙子们往往被这种“拒绝”“打”得直发懵，随即陷入“寤寐思服”式的相思之苦和爱的煎熬之中。

……

煎熬，似乎凝滞了时空，似乎停滞了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降临，……小伙儿整个身心都处于一种恍恍惚惚、思维木然、天地唯我苦难、像丢了魂儿似的“半神经病”状态（即“悠哉悠哉”），翻来覆去的睡不着觉，反反复复的猜测（即“辗转反侧”）那究竟是不是真的。殊不知，“拒绝”之后，那芳心也像怀揣着小兔子一般扑扑乱跳啊，也在暗自思忖，那个小伙儿是谁啊，他真的喜欢我啊，什么时候再出现啊！也许心里升起一连串的遗憾、后悔呢！因此，“悠哉悠哉，辗转反侧”的何止是小伙儿一个人啊——一副伟大、纯真、摇曳多姿的初恋画卷扑面而来。

即便是处于“悠哉悠哉”的“半神经病”状态，但在小伙儿的自我思想斗争中则通常会出现一会儿满怀的希望一会儿彻底的绝望、一会儿天堂一会儿地狱、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽热……交织、复杂而又矛盾的心理。此心理的消极方面，则会使面临挫折的小伙儿，选择离开，把自己紧紧保护起来，默默地舔舐伤口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起来，不再搭理那姑娘；但，也许在蓦然之间，发现自己生活的全部幸福、生活的唯一意义，就是看到她，听见她的声音，和她在一起。如此，整个“悠哉悠哉，辗转反侧”的周期就会缩短许多，这时，最初姑娘的“拒绝”反而会引发小伙子强烈的征服欲望、不甘失败的勃勃雄心、背水一战的铮铮豪情，也往往会促使他重新思考应采取什么样的行动。但这种思考依然处于那种交织、复杂而又矛盾的心理状态下，而且小伙儿面临的问题依然是全新、崭新和陌生的，一时找不到更好的解决之策也在情理之中，也就是说，他再一次进入了“参差荇菜”的棘手境地，只不过，此“参差荇菜”非彼“参差荇菜”罢了。

‘陆’ 圣人孔子为什么会离婚

孔子曾说过这样一句千古名言：“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”

翻译一下就是，这个世界上只有女人和小人最难以接近，跟他走近一些，她跟你耍性子，远离了，又怪你冷落了她。要知道，孔子作为一代宗师，甚至连不同个性的子弟都能做到有教无类，但对于女人，却也忍不住发出这样的感慨，可见孔子也曾深受女子所伤。

事实上，孔子的婚姻也确实很不幸福，以至于他成为中国历史上第一个公开离婚的名人。据史书记载，孔子这辈子只有过一个妻子，叫做亓（qi）官氏，是宋国人，也就是现在的河南商丘人。当时是在公元前533年（鲁昭公九年），19岁的孔子刚考上公务员，并当上一个管理仓库的小官吏，不仅收入稳定，还让人羡慕，所以也就可以考虑结婚的事情。

由于孔子的父亲在他三岁就去世，孔子的哥哥伯尼虽然身有缺陷不能做继承人，但对于他这个弟弟还是很关心的，所以他便带着鸡、大雁和小猪等聘礼到亓官姑娘家提亲。亓官姑娘觉得孔子条件还不错，就托伯尼带回一片绣有金灿灿凤凰的刺绣琴套送给孔子，于是两人很快就结为夫妻。

据说，孔子对亓官氏的恨意久久不能释怀，以至于在亓官氏死后，他的儿子孔鲤因为思念母亲，所以在亓官氏逝世一周年时仍然穿着孝服哀哀哭泣。孔子听到后，问谁在哭，学生告诉他是孔鲤，孔子直接发飙说：“这个行为有点太过了啊！”孔鲤听说之后，便脱去丧服不再哭泣。

虽然说，孔子认为孔鲤太过分，主要是因为按照当时的礼法，亲人去世一年过后，就不应该再穿丧服哭泣，否则有悖于礼制。但从另一方面，也证明孔子对亓官氏确实没有太多感情，否则他实在没必要这样做。

但是，让孔子万万没有想到的是，他极力想推开和忘记的这个女人，却在宋朝时被宋真宗赵恒追封为“郓国夫人”，随后加封为“大成至圣文宣王夫人” ，从此被儒家后世尊为圣母，成为和孔子永远联系在一起的夫妻。甚至，在孔庙中的寝殿中，还开专门供奉孔子夫人丌官氏的专祠，让她陪伴孔子世世代代，不知孔子泉下有知，又会作何感想？

‘柒’ 圣人孔子真的离过婚吗，为什么要离婚

根据历史资料中的记载，关于孔子的夫人描述非常的少，但是有一点我们可以确定，就是孔子也践行了现代的“一夫一妻制”。当时，孔子和亓官氏经过媒妁之言，最后终于决定在一起了，既然如此那么很多人就会好奇，他们又为什么会离婚呢？

我们喜欢一个人，就算是他充满了缺点，我们都会认为他是优点。但是一旦不爱了，优点也会变成缺点。而孔子后来对亓官氏很挑剔，经常给亓官氏甩脸色。比如，吃饭的时候，如果觉得菜不好吃，就责怪亓官氏。其实，孔子认为“不好吃”是假，内心只想摆脱她而已，只是可怜了亓官氏一直不知道自己老公为什么突然之间就变了，也不知道去如何挽回，导致最后孔子直接把她送回娘家了。

‘捌’ 孔子嫁女是历史故事吗

孔子嫁女是历史故事
孔子嫁女
真想不通，那天孔子是怎么想的，他突然决定要把自己的女儿嫁给公冶长。
公冶长什么人啊？ 一个进过监狱的人。
要说孔子门下三千弟子，三千弟子中还有七十二贤人，肯定要帅的有帅的，要有钱的有大富豪，有权有势的肯定也不少，孔子怎么偏偏就把女儿嫁给了公冶长。是公冶长长得帅？历史上可没记载他长的很特别有型，是公冶长能说会道，把孔子迷糊晕了，论语里也没这么记载，倒是记录了孔子另一个弟子宰予口齿伶俐，擅长辞辩，那是公冶长家里有钱？更不是了，公冶长自幼家贫，有时衣食不保，那是不是因为公冶长是国家公务员，虽然现在没有钱，以后保不准会越来越发达？答案是公冶长从前不是政府里的人，现在也不是政府里的人，未来也没到过政府里做过事。要不公冶长德行好，但是在孔子弟子们的眼里德行好榜上有名的是颜回、闵损、冉耕、冉雍，公冶长根本不在圈里，要么是公冶长文学才华出众，真是可惜，孔子弟子文学方面受到大家称赞的只有两人：言偃、卜商。 七十二贤中，公冶长没有到前五名，也没有排到前十名，而排到了二十名。
公冶长最擅长的绝活是懂鸟语。可是懂鸟语又怎样，鸟儿们又不是神仙，能变出金银财宝，也不能让公冶长升官发财。
公冶长，公治长，你说你是怎么入了孔老圣人法眼的？
孔子的理由是：公冶长虽然进过监狱，可那不是他的错呀。他的原话是：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”缧绁指的就是监狱。可依照我们现在的审美眼光来看，只要住过监狱，不管是什么理由，那都是在一洁白的墙壁上泼了一层粪，臭不可闻。
公冶长是如何吃官司的呢？这跟他懂鸟语有关，传说是这样的：有一天，公冶长听到一只鹞鹰说：“公冶长，公冶长，南方有一只死獐，你吃它的肉，我吃它的肠。”公冶长跑去果然得到一只獐，可是他吃了肉却忘了把肠子拿给鹞鹰吃。鹞鹰怀恨在心，决定报复，过了一些时日，鹞鹰又像上次一样告诉公冶长有死獐，看到很多人围着看，公冶长怕被别人抢走，就老远喊：“是我打死的，是我打死的。”结果他跑去一看竟然是一具尸体。公冶长于是被大伙儿押到了县官面前，他是有苦说不出，于是就被关到了监狱。传说毕竟是传说，公冶长究竟为什么被关到监狱，历史没有透露出只言片语，但是公冶长住监狱确实受到了孔子的同情，估计当时很多人和孔子一样觉得公冶长住监狱定不是公冶长的错，要么是代人受过，要么是被人黑。
当孔子把决定告诉孔小姐时，不知孔小姐是怎么想的？孔妈妈是怎么想的？大概孔小姐和她的妈妈都默认了孔子的决定，觉得这门亲事也还不错，孔小姐相信老爸的眼睛，孔妈妈叹了口气也将就同意了。孔子的学生们呢？也没有哪个表现出惊诧、吃醋、愤慨，一切波澜不惊，大家都很顺其自然，这也许只是千千万万普通婚姻中的一桩。孔子嫁女，公冶长娶妻，大家依照风俗祝贺一番也就罢了。
其实孔子把婚姻看得很重，他甚至认为“大婚，万世之嗣也。”他甚至向鲁君倡导，应该戴着礼帽亲自到女方家中去迎接美人，弄得鲁哀公直摇头。如此看重婚姻大事的孔子为什么把唯一的女儿嫁给了公冶长？我觉得这跟孔小姐有关。历史上的孔小姐是什么样，谁也不知道，因为历史没有记载，但是可以推测出来，孔小姐没有特殊美貌，如果有早就引得孔子三千弟子中的很多人“寤寐求之”，留下些许小故事了；孔小姐可能也没有特殊才华，如果有也早就被作为美谈广为流传了。孔小姐可能既不聪明也不美貌，就是普普通通一个小女子，但有一点可以肯定，她性格比较温和。在这种情况下，孔子也只能给他找一个差不多匹配的人得了。因为孔小姐姿色平平，如果找一个有钱郎君可能驾驭不了，因为孔小姐没有足够的才华智慧，找一个才华横溢的，很可能会被嫌弃。

‘玖’ 孔子为什么要休妻，难道是因为没有爱情吗

孔子曾经说“唯女子和小人难养也”，难道这就是他休妻的理由吗？当然不是这样的，孔子和自己的妻子没有爱情可言，他也不幸福，不希望再重复这样的生活了。

孔鲤的母亲当时就已经被休会娘家住着了，但是在她死后，孔鲤还是可以为她守丧的，但是他只有一年的时间，孔子觉得，一年之后，自己的儿子应该就是没什么感觉了，就不会再继续哭了，但是相反了，孔鲤还是会流泪不止。孔子看到他这个情况就有点生气了，觉得这个不符合常理，就批评了自己的儿子。

但是我们现在的时代离当时太远了很多的事情我们已经没有办法去具体考证了，为世人奉献了自己的一生，已然很伟大了。