一禅告诉婚姻是什么

A. 禅语录经典语录

一禅:师父，听说特别想念一个人的时候，那个人就会出现在梦里。

师父:是啊，林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦到深处自然会见到想念的人。

一禅:哇！听起来很不错嘛。

师父:可惜大多数人缘浅情深，林深时雾起，海蓝时浪涌，梦醒时只能独自面对黑黑的夜空，不见鹿，不见鲸，也不见那个想念的人。

一禅：师父，为什么好多感情最后都无疾而终了呢？

师父：一个人走进另一个人的生命，并肩而行，然后渐行渐远，最后不告而别，每个人都习惯不动声色，每个人都以为自己百毒不侵。

一禅：那后来呢？

师父：后来啊……就是无数次的蓦然回首与恍然大悟，最终人们学会在忙碌和沉默中，藏起自己的心事，只敢在午夜梦回，绝对安全的时候，一个人在记忆中，辗转反侧。

一禅:师父，为什么偷偷喜欢一个人到头来却不告诉她呢？

师父:也许是害怕失去吧

一禅:害怕做不成恋人还失去了一个朋友吗

师父:不，是怕失去那个人在他心中最美好的样子。喜欢一个人太久就会成为执念，到头来却分不清喜欢的到底是她这个人，还是用痴情为她镶上了光环，前尘往事断肠诗，君为汝痴汝不知。莫道世间真意少，自古人间多情痴。

一、人要心静，言多必失。喋喋不休不如观心自省，埋怨他人不如即听即忘。能干扰你的，往往是自己的太在意，能伤害你的，往往是自己的想不开。你若平和，无人可恨，你若不究，无人能扰。

二、佛说，命运并不是天生注定的，而是由我们自己决定的。当命运不济时，我们需要去改变它。若想改变命运，最重要的不是改变别的，而是心态。有什么样的心态，就会有什么样的命运。

三、不卑，不亢，心从容；不争，不喧，心平静；不攀，不比，心淡然；不怒，不嗔，心随和；不艾，不怨，心坦然。生命，有长短；生活，有苦乐；人生，有起落。

四、你改变不了环境，但你可以改变自己；你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不可以样样顺利，但你可以事事尽心；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。

五、人生在世，总是有些空城旧事，年华未央；总是有些季节，一季花凉，满地忧伤。许多事，看开了，便会峰回路转；许多梦，看淡了，便会云开日出。学会思索，学会珍藏，微笑领悟，默默坚强。

六、学会放下，懂得从容。人生在世，难免会遇到很多不如意，生活中出现不顺心的事情，不要心怀不满、怨气冲天，也不必耿耿于怀、一蹶不振，是福是祸都得面对，是好是坏都会过去。世间最大的抱憾，是我们近在咫尺，却不懂彼此的沉默；最大的错失，是明知前方无路，却固执得不想转弯。

七、人生，有多少计较，就有多少痛苦；学会大度，原谅别人的缺点和错误。得饶人处且饶人，高抬贵手让人过。大度的人心胸开阔，不斤斤计较，不记仇，自然快乐也就多了。

八、不要带给自己烦恼，也不要带给别人困恼。对自己好，就要用心；对别人好，就要关心。看别人，烦恼起；看自己，智慧生。体谅别人，就会做人；清楚自己，就会做事。人经不起考验，故不要轻易考验于人。走入人心很难，走入己心更难。心未定，故一切不定；若确定，则当下就定。心静则智生，心乱则愚起。

九、走过坎坷，才知平安就好。尝过酸甜，才知平淡就好。历尽兴衰，才知知足就好。费尽思量，才知糊涂最好。人生最好的活法：且行且惜，不悲不怨，活在当下，珍惜身边！

十、佛说，当你幸福时，若幸福建立在他人痛苦之上，这不叫幸福，而是造业；当快乐时，若快乐会导致痛苦，这不叫快乐，而是痛苦尚未成熟；当富有时，若财富源于不正当行业，这不叫富裕，而是累债；当自感聪明，若聪明用于自私，这不叫聪明，而是愚昧。真正幸福和快乐，因为不立于恶，所以不生苦。

B. 禅语感悟人生的句子爱情

1、不管怎么样，你都不要放弃希望。只要相信期待就会成真，不论发生什么挫折，只要期待下去，就会如愿以偿。

2、喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。

3、缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时候好好的珍惜那短暂的时光。

4、我知道是我的错，又令你生气了，但是你也不要把我判了死刑!我要上诉!我要伸冤!我要打电话!给你!

5、不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。

6、生活在没有的你的世界，比任何一种惩罚都要痛苦，你知道吗，对我而言，你是任何人都无法取代的。

7、爱情是一条规律，肉欲是一个陷阱，醉和嗜酒成瘾是不同的，醉是要某一个女人，嗜酒成瘾是要所有的女人。

8、生日是一个舞台，一次考验，一个机会。恋爱时，男人更会利用这一点;结婚后，女人更会利用这一点。

9、爱一个人意味着什么呢?这意味着为他的幸福而高兴，为使他能更幸福而去做需要做的一切，并从中得到快乐。

10、爱情，就以某种匆促的姿态完成了结局，平淡的现实的结局，把所有曾经挣扎过的叛逆和**，全部地淹没了。

11、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹;躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。

12、如果真诚是一种伤害，我选择谎言;如果谎言是一种伤害，我选则沉默;如果沉默是一种伤害，我选择离开。

13、爱情的天平加上金钱的砝码，就会失去幸福的平衡。买卖婚姻成交的时候，往往就是爱情悲剧的开始。

14、人生是一幅风景，爱情是一束鲜花。没有鲜花，风景就不会绚丽，没有爱情，人生就容易成为荒凉的土地。

15、爱，从来就是一件千回百转的事，不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人?爱，原来是一种经历，但愿人长久。

16、男人要是爱上一个女人，不管她如何待他，他都爱。温顺也是好，泼辣也是好，不爱了，一切都是错。

17、在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别的人;在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。

18、意见和感情的相同，比之接触更能把两个人结合在一起;这样子，两个人尽管隔得很远，却也很接近。

19、如果你发现自己放不下对方，那就不要再强求自己去忘记，因为这样只会让你更加痛苦，让一切顺其自然吧。

C. 一禅是什么意思

佛教小乘修行人有四禅八定，四禅是四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。

D. 求一则阐述婚姻的禅理寓言，内容如下

小和尚有一天问老师老和尚是什么是爱情，老和尚叫他到树林走一次，要不回头地走，在途中要摘一朵最大最好的花，但只可以摘一次。小和尚觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去。最后，他垂头丧气地出现在老师跟前诉说空手而回的原因：“很难得看见一朵不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一朵，只好放弃，再往前走看看有没有更好的。到发现已经走到尽头时，才发觉手上一朵花也没有---”这时，老和尚告诉他：“这就是爱情！ 小和尚有一天又问老师老和尚什么是婚姻，老和尚叫他到杉树林走一次，要不回头地走，在途中要取一棵最好树材，但只可以取一次。小和尚有了上回的教训，充满信心地出去，半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树。老和尚问他：“这就是最好的树材吗？”小和尚回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的，又发觉时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了……”这时，老和尚告诉他：“那就是婚姻！”

E. 禅在生活中：美满婚姻的原则是什么，禅宗，禅宗思想

禅在生活中,用禅心去生活,生活会呈现不一样的色彩。

在生活中,问题最多的便是夫妻之间的相处。

美满婚姻的原则是什么呢?看看圣严法师是怎么说的!

夫妇的结合,是同舟共济、相依为命的两个人。

夫妇的相处,除了彼此相爱,也要彼此学习着从冲突与矛盾中,做统一与调和的努力;在不断地沟通、协调、妥协、适应之中,帮助彼此的成长,促进家庭的和乐。

夫妻相待当遵守六个原则:

一、互相感谢,不要计较,但是要有接受对方计较的宽大心怀。

二、互相尊敬,不要轻慢,但是要有接受对方轻慢的宽大心怀。

三、互相礼让,不要侵犯,但是要有接受对方侵犯的宽容心怀。

四、互相关怀,不要冷漠,但是要有接受对方冷漠的心理准备。

五、互相信赖,不要怀疑,但是要有接受对方怀疑的心理准备。

六、互相谅解,不要误会,但是要有接受对方误会的宽宏大量。

因为婚姻关系是终身相守相助的大事,两个不同的人,生活在一起,由于各自身心的失调以及环境的冲击,难免会有意见及性格上的小磨擦,只要有一方能包容对方,就可以维系夫妇间的和谐。

佛化的婚姻,是共同修行菩萨道的终身伴侣,菩萨是有慈悲和智慧的,学佛的夫妻当以慈悲照顾对方,以智慧照顾自己,如此便能慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。

佛化的家庭是夫妇共同修行菩萨行的道场,所以要学习着用慈悲心、柔软语,用感激、奉献和报答的态度,尽心尽力为每一个家庭成员服务。

以佛化婚礼结合的夫妻,一旦有了磨擦吵了嘴,要赶紧念佛,多多拜佛,至诚忏悔。要记得,自己是在佛前宣誓结婚的,所以要随时提醒自己,用佛化婚礼誓词中的两句话“无论富贵贫穷,此誓终身不渝”来共同勉励。

F. 佛家对男女之间爱情见解

只言见性，不言男女关系。但得见性，男女关系，本来空寂，不假断除，亦不乐着。纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。
禅宗有句话说：只贵子眼正，不贵子行履。前阵子看了《达摩大师血脉论》，其中有一段是这样说的：
若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”
答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐着。纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。
我略微翻译一下：如果有人证见了自己的清净本心，了知除此以外没有别的佛，那么不一定非要出家剃除胡须与头发，在家居士也是清静如佛的觉悟者。如果没有证见自己的本来觉性，即使出家剃除胡须与头发，又与心外求法的外道有什么区别呢。
有人问说：在家居士有妻子，淫欲没有断除，凭什么得以成佛解脱？
达摩大师回答说：只看一个人是不是证见了本来觉性，不论他是否有淫欲的行为。众生只是因为不见性所以才有种种错认的妄想执着，但是只要见性了，就会自然明白，淫欲的妄想与这种行为，本来是空寂如同幻化。见性的人，淫欲不是通过修行去刻意断除，但也不会贪乐执着其中，即使还有残留的淫欲习气，也不会再成为恼害。为什么呢？因为自性本来清净的缘故。虽然好像暂时“安居”于这个五蕴和合而成的色身当中，但自性的本质远离于垢、净，尘世中的一切事相怎么染污得了呢。
从佛法缘起的角度来看，如开芒所摘录的经句：
一切恩爱会，皆由因缘合，会合有别离，无常难得久；
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚；
这是可以通过思维了知，谛信无疑的。
禅宗的观点可能与此有所不同，因为从自性、第一义谛出发，如达摩血脉论所说的内涵：不论一个修行人，他所做的事是善还是恶，是执着还是坦荡，只要他是见性了的、不是识心用事，那么就没有过疚、是如法的。
有点类似于《维摩经佛国品》上说的：“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
随着修行人了悟自性本来清静，那么这位修行人所处的居所、身体上的行为、心中所思、口中所言，都自然清净没有染污了。
但血脉论中也有说到：若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。
意即：虽然因果的“本质”是空性，但是只要我们显现在六道中成为生命的形式，那么因果的作用就不会断绝——所作的事情就会带来反作用力（业力）。除非我们处于“自性”中没有染着、如如不动，不然只要一动念有所染着，就会受到因果（行为的惯性）的报应作用。
只有我们每个人本具的灵觉之性才能抵挡得住“潜意识惯性种子牵引的作用力”，因为灵觉之性本来清净了无一物如如不动的缘故。
回到题主的问题：佛教的禅宗对男女关系有何见解？
其实在一个清净禅者的眼里，世间的事情本来是怎样的，那便是怎样的，不管世事人情是善是恶，缘起如幻化，毕竟是无生。
或许我们向他们问出这样的问题时，我们想要什么答案，他们就会给予我们各自想要的答案。

G. 柏拉图问苏格拉底什么是爱情，什么是婚姻

柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情
苏格拉底叫他到麦田走一次
要不回头地走
在途中要摘一棵最大最好的麦穗
但只可以摘一次
柏拉图觉得很容易
充满信心地出去
谁知过了半天他仍没有回去
最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：
”很难得看见一株看似不错的，却不知道是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有”
这时，苏格拉底告诉他：
”那就是爱情”

柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻
苏格拉底叫他到彬树林走一次
要不回头地走
在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材
但只可以取一次
柏拉图有了上回的教训
充满信心地出去
半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿、却有点稀疏的彬树
苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？”
柏拉图回答老师：
“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了”
这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻”

柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇
苏格拉底还是叫他到树林走一次
可以来回走
在途中要取一支最好看的花
柏拉图又充满信心地出去
两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花
苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？”
柏拉图回答老师：“我找了两个小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下来带回来的路上，它就逐渐枯萎下来”
这时，苏格拉底告诉他：”那就是外遇”

柏拉图又有一次问老师苏格拉底什么是生活
苏格拉底叫他到树林走一次
可以来回走
在途中要取一支最好看的花
柏拉图有了以前的教训
又充满信心地出去
过了三天三夜，他也没有回来
苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨．
苏格拉底问他：”你找着最好看的花么？”
柏拉图指着边上的一朵花说：”这就是最好看的花．”
苏格拉底问：”为什么不把它带出去呢？”
柏拉图回答老师：”我如果把它摘下来，它马上主枯蒌．即使我不摘它，它也迟早会枯，所以我就在它还盛开的时候，住在它边上．等它凋谢的时候，再找下一朵．这已经是我找着的第二朵最好看的花．”
这时，苏格拉底告诉他：”你已经懂得生活的真谛了。 LZ其实最后的意思就是说：不要期望有童话般的爱情。你和他在一起不一定是最好的，但是他一定和你最配。看上一个一定要去认真对待，不要希望下一个会很好，很多时候是拣了芝麻丢了西瓜，有时甚至什么也没有拣到。大家一定要认真。

H. 佛教谈好的婚姻是怎么来的

佛说这个世界名叫娑婆，娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。而生到这个世界的众生都是因为淫欲的缘故，众生在中阴身的时候，看到有男女再行房事，于此二人中喜欢男的，就生做女身，喜欢女的就生做男身。当然未必是人，畜生道等等也是如此。故，婚姻无有好坏，如果硬要区别好坏，那让人生出出离心的婚姻才算是好婚姻。

至于世间人认为的所谓的美满的婚姻，皆是因果所造，善因结善果，恶因结恶果。有个禅门公案，供您参考一下。

梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。

梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：

古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。

猪羊炕上坐， 六亲锅里煮。

女吃母之肉， 子打父皮鼓。

众人来贺喜， 我看真是苦！

志公祖师说，真是古怪得很啊！什么事古怪呢？孙子娶祖母。当这孙子一出生的时候，他的祖母就有病了，一直到临终时，她还挂念着孙子，恐怕没有人照顾他，“将来谁帮助他成家立业呢？”因此当她咽下最后一口气时，手还拉着孙儿的手，恋恋不舍地死去了。到了阴间，见到阎罗王，她就痛哭流涕地哀求，说：“阎罗王啊！请你做一点好事啦！我世间的孙儿没有人照顾他，请你让我回去照顾他好吗？”阎罗王慈悲为怀，答应她的请求，说：“好的！你可以回去照顾他。你本来是他的祖母，现在你就回去做他的太太吧！”祖母业不由己，就又投胎到阳世做个女孩子，长大后就和她的孙儿结婚。只是改头换面，穿另一件衣服，大家就都不认识了。但是志公祖师认识，所以说：“古古怪！怪怪古！孙子娶祖母。”
志公祖师又见到一个小女孩正啃着猪蹄，他就说：“女食母之肉。”这女孩的母亲造了很重的罪业，所以托生变成猪了，现在被人屠宰做了美食，所以小女孩吃她母亲的肉。又看见院子里有个男孩子正高兴地拍打驴皮鼓，志公祖师就说了：“子打父皮鼓。”男孩的父亲也因为造罪，托生为驴，死后被人剥了皮做鼓。可是这小男孩不知是他父亲的皮做成的鼓，只会欢喜地玩耍打鼓。

志公祖师又往炕上一望，全都是往昔被吃的猪牛羊，而今转变为人，互为亲戚。在锅里所煮的肉类，却是六亲眷属啊！所以志公祖师说：“你们大家到这里都说大喜大喜，恭喜主人娶媳妇，其实我看这真是苦啊！”人人在轮回里互相还报，互相残杀，互相食啖，真是苦不可言！从古以来，你若不吃它的肉，它就不会吃你的肉。有人说：“法师你讲的话，我怎么样也不相信。”你不相信，我也没有办法，那你就尽管去试一试啰！又研究这个‘肉’字：

‘肉字里面两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。’

I. 佛教对婚姻的看法如何

婚姻是社会的基本组成部分——家庭的必要条件，和其他社会组织形式一样，都是有共同的思想基础才聚合在一起，是正常的社会现象，只是由多人变成男女双方。
佛教并不干涉世俗人的社会组织——家庭，但是有个前提，就是婚姻的基础一定是有共同的利益基础和思想基础，否则就不会稳定。没有共同利益、共同思想的婚姻，觉得不会产生稳定的家庭。比如，因为人的贪欲而聚合在一起：贪恋性色、贪恋财富或地位、为子嗣而结合等等，都是不同的贪念的表现，这样的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻双方没有共同生活目标，彼此不能互相进步，而是贪图个人享受，或好逸恶劳，或游手好闲不务正业，这样的婚姻也会带来不好的结果，仍然未脱佛法因、缘、果的解释。
对于出家人，则没有这样的责任和义务，也就是普通人眼中的束缚，所以佛经中也说：出家为最乐。这里并不是说出家是快乐，而是说出家是修行人的最好方式。
但是未出家的世俗众也不是不能解脱、不能快乐。佛教僧团有“六和敬”：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均；婚姻也一样：如果在家庭中也有“和敬”，则家庭和谐，社会稳定。在这里，戒，指的是建立共同的规矩制度原则，双方共同维护和谐局面。

J. 佛教怎么看夫妻