婚姻是一种信仰怎么看

① 怎么看待婚姻婚姻对一个人到底意味着什么

婚姻生活，是男女结合，构成个家中的必定，家中，是国家体细胞喽！万千世界，只需是生物，必定有雌和雄融合，才可以让生命生息繁衍，全球才有活力。人，与别的动物的区别，便是：有语言表达、逻辑思维、聪慧、情感、精神实质……，婚姻生活，就是男人女人投契，缘份相亲约会，相互之间真正的爱情的结论。婚姻生活，男人女人务必有：感情上，真正的爱情，“三观”上，基本上配合默契；精神上，大概符合。

夫妻是什么，婚姻是元角分，婚姻是柴米油盐酱醋茶，婚姻是一地鸡毛，婚姻是把美好的爱情掀开，了解一下里边的伤疤和产后妊娠纹，可是即便是那样，2个人也跟婚姻生活宣誓誓词一样，不管是顺境与逆境或者挫折，富裕或贫困，身体健康或病症，将永远爱另一方、珍惜对方直至地老天爷长。这就是婚姻生活！俗话说得好：有缘千里来相聚，没缘正对面不相逢，讲的就是这个含意。

② 正确的婚姻观的定义是什么

正确的婚姻观的定义是什么？婚姻的定义是什么

婚姻，泛指适龄男女按照婚姻法在经济生活、精神物质等方面的自愿结合，并取得法律、伦理、医学、政治等层面的认可，双方共同生产生活并组成家庭的一种社会现象。形成人际间亲属关系的社会结合或法律约束。根据观念和文化不同，通常以一种亲密或性的表现形式被承认，以婚礼的方式来宣告成立。结婚的原因很多，如法律、情感、经济、精神信仰、社会、个人生活、生理心理的需要。通常，婚姻是组成家庭的基础和根据。双方家长称“亲家”或“姻亲”。

普遍认同一男一女、一夫一妻的形式，也有地区认同同性婚姻。在部分地区过去的文化历史及许多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，现今某些地区或宗教的法律亦承认一夫多妻、一妻多夫婚姻。

世界上多数国家与地区采用婚姻登记制，在满足其条件下不限制结婚次数。

③ 婚姻真正的含义是什么

婚姻就是把一对恋人通过法律途径变成亲人。婚姻代表着责任。义务。两个人相伴到老以后，彼此是个依靠。通过婚姻，可以让地球的人口不断地延续而不会杂乱无章。当然婚姻也代表了束缚。但这种束缚我觉得，是利远大于弊的。脱离了自由却有了归属感。人是群居动物。年轻的时候可以单身可以逍遥可以自由到了中年以后，需要安定的时候，婚姻的美好之处，才会慢慢显现出来~~

④ 结婚是一件神圣的事情，你怎么看待结婚呢

其实结婚是一件非常神圣的事情，而且我们自己在谈恋爱的时候，大多数都是奔着结婚去的。但是有许多人，他们自己也不能够走进婚姻的殿堂，就是因为他们自己还没有到达一定的磨合程度。就个人而言，婚姻是一件非常严肃的事情，并且在步入了婚姻的殿堂之后，就意味着自己要对这一个人负责，并且对这样的一段婚姻负责。那么在谈恋爱的时候，可能会有一些出乎意料的表现。

那么在结了婚之后，也是应该对于自己的家庭负责的。如果自己是非常的大大咧咧的话，在结婚之后也是应该去了解一些细腻的地方，因为我们不确定自己的另一半到底是不是心思非常的敏感。

⑤ 婚姻与信仰之间的关系重要吗为什么

一般有纯正信仰的人很注重婚姻关系的！有一个好的信仰会指导他过一个幸福的婚姻生活！所以很重要！
没有纯正信仰的人婚姻幸福的很少，不能深刻体会婚姻给双方带来的幸福感，因为丈夫与妻子的婚姻原本是预表基督与教会的！

⑥ 佛教中怎么看待婚姻

佛教只看有没有缘，不讲究八字跟生辰．
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正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师

⑦ 爱情是什么婚姻又是什么

《神圣婚姻正教》 作者：曹菁 两个标准 我发现一个现象，世界上有两类标准，一类是普通标准，一类是绝对标准。 普通标准简单地说，比如某个人会说：“他们都这样做，所以我也这样做”或“他这样做，所以我也这样做”。 绝对标准是是什么呢？比如：孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，比如：佛教的大慈大悲，比如：对于国家的信仰等。 绝对标准一般都是以最高标准为标准。 在许多问题上普通标准会与绝对标准会产生矛盾。 比如在忠于国家的问题上，假设我们国家的某一支部队与敌国打仗，后来这支部队全部逃跑了，我们抓了一个逃兵，问他为什么逃跑，他找了各种理由，最后说：他们都逃了，所以我也逃了。逃兵所说的就是普通标准，但是按照绝对标准来讲，他们都逃了，你也不应该逃跑。 在孝道的问题上，比如我们在社会上会看到一种现象，比如在某个家庭，子女已经长大，父母在两个兄弟中因为某些原因特别关爱老大，弟弟就会说：你们看别人家的家长都非常公平，你们对老大特别关爱，我不孝敬你们了。这就是普通标准。但是按照绝对标准来讲，不管父母关爱谁，这是父母的自由，小辈不能管长辈的事，对于长辈的孝应该是一点都不能改变的。 普通标准常常是不稳定的，各说各的。或者说普通标准等于没有标准。而且普通标准常常会违背信仰的初衷。会违背一些道理的根本。 绝对标准一般都是以最高标准为标准，绝对标准一般基于真理而存在。大多数人是无法真正做到绝对标准，但是绝对标准不会因为人们做不到而改变。绝对标准是一个终极的目标，人们应该永远尽力地向着绝对标准而前进，做不到应该忏悔。 对于社会来讲，绝对标准是应该存在，但是有些不能用强制力强迫每个人都一定做到，如果强迫的话，可能会出现社会问题。 婚姻是什么和婚姻的标准都属于绝对标准的范畴。现在社会上的人都是用普通标准在解释婚姻，所以解释婚姻如同盲人摸象。 一般道德和道德信仰区别 道德信仰是道德的最高形式，简单说一般道德就是，我对你好，你也对我好，我不用太多时间就能感受到我道德付出的回报。但是道德信仰是，我对一个人或一些事物好，我不能马上感受到我的道德付出的回报，或我这一辈子都不能感受到我道德付出的回报，甚至于我还会因此我的道德付出而遭收到苦难。但是我还是要这样做下去。 道德信仰在古代与宗教信仰有非常密切的关系，比如上帝要我这样做，佛祖要我这样做，真主要我这样做等。不过在除去神的情况下，人也会有道德信仰的标准，比如儒家的孔孟之道等。 《神圣婚姻正教》产生的意义 众所周知中国实行的是一夫一妻制的婚姻制度，这个婚姻制度在中华民国的时候就有了，到1950年中华人民共和国正式颁布了《婚姻法》。不过这个从西方传入制度仅是传入了形式，却没有一夫一妻制婚姻的信仰标准和理论体系。一个没有信仰的婚姻从法律层面来看仅是一个可以随时解除的契约。 但是回眸历史，不关是中国的古代一夫一妻多妾制还是西方的基督教婚姻都是有信仰的理论体系。比如：西方基督教认为婚姻是上帝设立的，婚姻一旦产生就永远不能分离，第二次婚姻被基督教认为是奸淫罪。显然基督教婚姻的信仰是建立在对上帝信仰的基础上面。 而中国古代的婚姻是依附在“忠”和“孝”的信仰上面，比如中国婚姻有男尊女卑的思想，男人不仅可以有一个老婆还可以有许多妾事。女人要绝对忠诚于男人。在中国古代结婚的主要目的之一就是为家族传宗接代，而且父母有权利要求儿子休掉儿媳。 从上面看到中国婚姻信仰和西方婚姻信仰都是依附在其它的信仰之上。古代婚姻为什么不是具有独立信仰呢？ 因为古人非常讲究信仰的执行力，古人发现如果一个人的信仰有许多的话，执行力就会产生了问题。古人说：忠孝不能两全就是这个道理，古人认为忠和孝都会产生执行力上的矛盾。 所以在古代总是一个信仰独大，而其它信仰都被弱化或依附在一个主要信仰上。在西方就是上帝的信仰非常强大，其它信仰包括国家信仰婚姻信仰等都依附在这个信仰上。而在古代中国是“忠”和“孝”的信仰非常强大，并且“忠”还会高于“孝”。 有人问我为什么中国古代女人要绝对忠诚于男人，而男人却不需要忠诚于女人？我说因为古人认为男人还需要绝对忠诚于国家和皇帝，也就是准备着随时要为国家和皇帝而牺牲的。所以怕男人忠于太多信仰而影响了执行力。男人需要绝对忠诚于国家，而女人要绝对忠诚于男人，这就中国古人的想法。 我认为在某种意义上不同类型的信仰之间是无法比较的，是相互矛盾的，而且是正常现象。比如“忠”与“孝”的信仰之间就有无法比较性也有相互矛盾性。然而现代社会改变了许多，社会变得更有宽容性，一个人可以有几种不同信仰共存。 中国一夫一妻制的婚姻目前并不依附在上帝的信仰上，也不依附在忠孝的信仰上。但是当我们问中国婚姻有没有信仰标准和理论体系的时候，答案是没有，或者是这个问题很模糊，每个人都有不同的想法。 问题就在这里，如果中国婚姻的信仰是一个模糊的东西，那么按照人性趋利避害的原则，每个人都会按照符合自己想法和角度去理解婚姻。各说各的，最后人们都不太信了，婚姻的神圣性也会渐失光芒。 一夫一妻制婚姻其实已经具有了产生独立信仰的基本条件，至少我们要为一部分会认同和接受《神圣婚姻正教》的人们找到婚姻的信仰标准和理论体系。还要补充一点，《神圣婚姻正教》是从道理上和信仰的原理上推导出来的，也就是说我是真理的发现者，不是真理的创造者。 婚姻以信仰所主导 第一个问题，婚姻是以信仰所主导的还是以欲望满足所主导的？ 假设是以欲望满足所主导的话，那么一个人在条件允许的情况下可以有许多的选择。也就是说无非因为条件还不成熟。 有人会说婚姻就是感情。但是培养感情并非是一件很难的事情，科学家说一见钟情只需要8秒钟。 如果婚姻是以信仰所主导的，那么这个信仰的意义是什么呢？ 解释这个问题之前，我需要先说一下信仰的原理，比如说“孝”是从哪里来的。据说很早很早以前人们是没有孝这个观念的，如果人老了，他的子女会把老人丢到山上去，让他自生自灭。有一次一个男人把他的父亲用扁担挑到山上去丢掉，回来下山的时候觉得扁担没有用了准备扔了，这时他的儿子说：爸爸不要扔，我今后还有用。男人问：你有什么用啊？这个孩子说：今后你老了我还要把你放到山上去呢。这个男人非常惊诧，他发现有一天他自己也会这样，然后他赶紧回到山上把老人接回家好好赡养。从此以后孝道就产生。（人类学家证明，古人类生产力极不发达，确实有遗弃老人这样的陋习） 也许所有的道德信仰都源自同情心，当一个人想到自己也会这样的时候，就觉得大家都不要这样，保持特定的关系直到永远。其实婚姻的信仰就是这样，当两个人相互产生好感后，他们希望他们保持这样的关系直到永远，不论所有的苦难和诱惑。 第一与唯一理念 理论上人只可能产生一次神圣婚姻，不可能产生第二次婚姻，如果第二次婚姻成立的话，那么第三次第四次婚姻也可能会产生，无非是条件还没有成熟。 而且第二次婚姻是对第一次婚姻的亵渎，违背了婚姻产生最根本的意义。 如果第二次婚姻能够产生的话，婚姻将变得不重要了，信仰将失去价值，这就好像钞票一样还能印许多。 以前人们只强调“唯一”，但其实人可以有许多次唯一，只要换一换就可以，这是一个漏洞，所以我强调第一与唯一的理念。 绝对忠诚的理念 为什么要有绝对忠诚？ 想一想，不管是“忠”“孝”还是“婚姻”，人基本上都是受到苦难和诱惑的时候才会背叛，不可能是在幸福的时候来背叛。所以在幸福的时候是体现不出对信仰的忠诚。 比如，爱国人人都会说，高官俸禄人人都抢着要，但是当这个国家需要人去抛头颅，洒热血的时候，没有几个人是愿意去的。 比如孝道，从没有看到小孩子会遗弃父母，只会看到当父母年老后被子女遗弃的。 婚姻也是这样，都是在受到苦难和诱惑的时候才会背叛。 当一个国家在最需要他们的时候，他们来背叛你，这就好像被人家背后捅了一刀一样。 而且他们都会说许多看上去非常合理的理由，比如说让一个人去上战场，他有可能会说：我很怕死，我希望和我的家人在一起生活下去。如果人人都这样说的话，岂不是没有人会为国家去牺牲，这个国家不是要亡国了吗？ 所以，没有任何理由，这个理念同样适用于婚姻。 在古代，忠诚就是绝对的忠诚，因为一般的忠诚可能没有任何价值。 怎么样让一个人容易做到绝对忠诚。 我认为单纯的人更加容易产生信仰更加容易做到绝对忠诚。人之初，性本善，所以人第一次信仰是在人最单纯的时候产生的，所以有价值。而且单纯人最好有一个单纯的环境。 孟姜女的故事，一个男人爬墙爬到孟姜女的花园里来，只是看到了她的手臂，孟姜女就决定嫁给了他。后来这个男人去修长城死了，孟姜女悲痛欲绝也自杀了。 从现代人的眼光看起来，其实孟姜女非常的单纯，为什么？因为古代人非常看重对信仰的忠诚，而且知道要他们忠诚必须要他们单纯，所以许多规矩就产生了，古代对于女子是大门不出二门不入。 永恒的理念 神圣婚姻关系一旦产生是永远不会改变的，这个神圣的关系是超越形式存在的（超有形存在）。因为几乎所有的正统信仰都是用永恒来定义，宗教信仰我就不用多说了。 许多人在结婚的时候，亲朋好友会说：祝你们天长地久。等于在说希望你们天长地久。这种话其实是理念上的错误。 理论上孝也是不会改变的，比如父母抚养子女18年，但子女不能说我也只孝敬你18年，孝在理论上是永远的，假如父母活到200岁，子女活到170岁你也要有孝。几乎所有人都会认为自己和父母的关系是永远不变的，这个不是说建立在血缘上这么简单，而是建立在信仰上的。 其实人与国家的关系也是永远不变的。古代一直歌颂的忠臣，比如伯夷，叔齐饿在首阳山上，商朝已经亡国了，但是他认为自己永远是商朝的臣子，所以不吃周朝的东西，一起饿死在首阳山上。南宋的文天祥更加有名，南宋已经亡国了，元朝人抓住文天祥并许诺他只要投降可以做我们元朝的宰相，文天祥不降，他被元朝人抓起来关了三年。三年后，元朝皇帝亲自接见文天祥，问：先生有何求？文天祥说：只求一死。最后他向南方跪拜后，离开世间。 我们现代人也会说一句话，某某人是千古罪人，比如秦桧是千古罪人，但是大家想想，要成为千古罪人，那么有一个前提就是这个人和这个国家的关系是永远不变的。 中国古代依附于忠孝的婚姻信仰，女人对男人绝对忠诚，比如女人会说我生是曹家的人，死是曹家的鬼。 插一句，依附于忠孝婚姻和我们的神圣婚姻区别在？简单的说前者是忠就是男人忠于皇帝，女人忠于男人，但是男人有条件的话是可以找许多老婆的。但是我们神圣婚姻不一样，理论上只有男女两个人没有第三个人，婚姻的忠和上面的忠的有区别的，前者忠是单向的信仰，神圣婚姻的忠是两个人都忠于他们的信仰，而这个信仰只包括了这两个人，有点像主权的概念。 为什么是永恒的，为什么不是100年，不是20年呢？ 因为，从信仰的角度来说如果你明天背叛和10年后20年后背叛没有什么区别。如果我能够在20年后背叛，为什么不能在明天背叛呢？如果条件成熟的话。 如果你背叛，神圣婚姻关系丝毫不变，但是你应该忏悔。本教义的理念是要维护一个正确的标准 但是许多人不是这样的，他们做不到，他们就会把标准改掉了。他们能做成怎么样，他们就是说应该是怎么样的，最后婚姻的标准就会混乱。 人只要严格按照神圣婚姻的理念办事，那么就永远都不会背叛，理论上人是能够办到的，想想佛教徒没有异性他们都能办到。 超越比较论 与 超越命运论 第一个，不要把你的爱人和其它人去比较，因为永远会有更好的。人可以找许多理由，人的欲望以不同的形式而存在，比如某某人长的漂亮，性感，唱歌好，更体贴人，学问高，伟人，有事业等等，以上其实都属于欲望的范畴。 神圣婚姻的教义之一，可以有欲望但是要放弃一切不应该有的欲望。 第二个，不要用命运来说事，因为这只是借口罢了。一个人背叛就是自己的责任，不要把责任推给月下老人或上帝，不要拿一些不可预测的东西，比如缘分这种东西来说事。几乎正轨的信仰比如国家信仰，基督教信仰都不会说背叛是缘分的事情。比如一个人背叛了中国，投靠了日本，难道说他是与日本有缘分，如果都可以用命运论来说事，岂不是所有的责任都可以被推卸？。记住一个理念“没有任何理由”（No Excuse） 神圣婚姻的产生需要在法定结婚的基础上，男女双方把手放在正版的《神圣婚姻正教》书上宣誓才能产生，每个人永远只有一次机会，否则无效。 神圣婚姻正教是基于信仰层面的，而法定婚姻是基于法律层面的，所以两者不存在矛盾。 神圣婚姻道德信仰标准 1·婚姻是以信仰所主导 2·第一与唯一的理念 3·绝对忠诚的理念 4·永恒的理念 5·超越比较论 6·超越命运论

⑧ 佛教的教义中，如何看待婚姻呢，就我所知道的，佛教主张人离开家，称为出家

在佛法中，出家是个很严肃也很慎重的事情。比如首先要征求父母同意，父母不同意，都不可以出家。 另外佛法非常重视在家人的修学，也鼓励普通人在家修学佛法，并不不偏废世间的劳动，工作，学习。 佛法讲因果，一个人是否学佛，是否出家，皆是因缘和合而定，并非能强求的。 佛法的出家，并不完全指头世间的家庭，更是出“...烦恼家”“轮回家”的意思。出家了，就是要放下小我，为教化救度众生，荷担如来家业尽力！所以古人常说，出家，是“大丈夫”事，非帝王将相所能为之。 正信的佛教，既然不强求人出家，自然也是以正常的心态看待世间人的婚姻。在家学佛有在家学佛的轨范，结婚生子，也不耽误在家学佛，只要按照正确的方法去修学即可。