社会学家婚姻的实质是什么

⑴ 你认为婚姻的实质是什么

我认为婚姻的实质就是以幸福为前提的两个人的关系。因为两个人想要在一起，想要一起生活下去，所以他们才会结婚，结了婚只是一种婚姻状态，如果他们不结婚的话，也不会影响他们正常的生活，也不会影响他们的工作，只是因为他们有了婚姻，做前提，他们所有的一切才有了稳定的基础。

⑵ 结婚的本质是什么

婚姻的本质是什么？我的回答是，婚姻的本质是一种特殊的人生合作关系。它是以爱情为基础，以法律为依据，以全方位生活为内容，紧密型，特殊性的人生合作形式。这种人生合作，具体有以下几个属性和特点。
一是这种合作，是以爱情为基础的。也就是说这种合作是建立在男女之间爱情基础之上的，爱情是合作的前提，没有爱，就没有这种合作。在合作前，经过男女双相识，相知，达到相爱的恋爱过程，达到彼此喜欢，认可，倾心相爱，最后才走向婚姻的殿堂。如果没有这个恋爱的过程，没有产生爱情，就不会产生婚姻的合作。
二是这种合作是以法律为依据的。严格覆行法律程序，到指定机关按照要求，提供相关资料，填报相关信息，立下相关承诺，进庄重宣誓，双方签字，最后领取证书。这是一个合作的法律文书和见证，也是合作的有效协议。没有这个法律程序和证书，婚姻合作是无效的，非法的。
三是这种合作是以全方位的生活为内容的。人的生活主要概括为物质生活，精神生活，性生活三大方面。而婿姻合作包括生活中的方方面面，是一个全方位的合作内容，从物质生活的衣食住行，到精神生活的文化娱乐，再到性生活的繁衍生息，无所不包，无所不能，包罗万项。
四是这种合作是一个紧密型的特殊性的合作。婚姻合作双方，吃在一起，住在一起，形影不离。生活在一起。情相系，心相通，体相亲，荣辱与共，生死相依，比任何合作更紧密，比任何亲情还要亲。
婚姻是一种特殊的合作方式，但是它的本质，万变不离其中，仍然是一种双方合作关系，仍然是一个动态的过程，仍然存在变好与变坏的可能。这就需要合作双方珍惜，维护来之不易的婚姻合作，及时排除合作中出现的问题，让婚姻之花更绚丽多彩，让婚姻合作之树长青。

⑶ 婚姻的本质和意义是什么

婚姻的本质是共同成长。意义是婚姻是一场化学反应，不是1+1=2那么简单。婚姻与爱情最大差异在于愿不愿意改变。愿意为了对方改变自己，是真爱，从头到尾都不想改变自己，充其量只是对方爱你。可妥协，可退让，愿意尝试原本讨厌的，有这样的心，才能维系感情。

现在普遍比较接受的一种看法是，婚姻本就是一种契约。如果对婚姻关系中的两人，标明法律所允许的界限，就得以保证家庭组织的稳定和发展。

从而“家庭是社会的细胞，是社会的基础”这一说法，就不胫而走了。 而既然作为一种契约，那约束的就是彼此，就像合同一样，我们有各自设定的边界，你在这个范围内活动，一切ok。

婚姻的思考

作为一个未婚者，在这里大言不惭地谈婚姻，还上升到本质的高度。有点不知天高地厚。但就是未婚者，貌似才更有谈论婚姻的意义。这不就是为了一个更好的婚姻在做准备吗。这个世界就是这样的，无处不充满了悖论。就像顶级的智慧，都是矛盾的。人生中最为特殊的婚姻关系，尤其是。

但我们都知道，结婚的年龄，一般都是二十出头。在那个年轻气盛的时候，又有多少人很认真地想过婚姻的本质等问题。但最后，他们中的相当一部分，过得也很幸福。而且，婚姻使得不少青涩懵懂的人成长了起来，逐步地变成了稳重成熟的大人，并能顺利地把自己的孩子抚养成人。

⑷ 恩格斯婚姻的本质是什么

恩格斯说婚姻的本质在资本主义来说那就是金钱的关系，只要你拥有了金钱，那么你就拥有了这种婚姻。中国是一个历史悠久多民族国家，婚姻制度也经过多次变革，现在普遍认同一女一男，一妻一夫形式。古时又称“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。

婚姻：

婚姻泛指婚龄男女以夫妻名义在经济生活、精神物质等方面的自愿长期结合。根据双方身体条件、工作能力、结婚观念、历史文化而产生的夫妻关系，应取得医学、伦理、民法等层面的认可，以夫妻名义共同生产生活并组成家庭的一种社会现象。男女自愿结合在一起，互相接受互相依靠，婚姻应与社会人口变化、历史文化相适应。

⑸ 婚姻的实质是什么（须出自马克思的话）

婚姻的本质是保障每一个男人有自己的奴隶。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

婚姻由双方的阶级地位来决定的，因此总是（有着）权衡利害的婚姻。这种权衡利弊的婚姻，往往变成最为粗鄙的卖淫---有时是双方的，而以妻子为最通常。妻子和普通娼妓不同之处，在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。

⑹ 为什么有人说“婚姻本质是两个人搭伙过日子，提高生存能力”，认同吗

幸福是每个人的大事，在你活了20多年到30年的时间里，用生命将近1/3的时间，遇到自己相爱的人，并且和他结婚，这不光是两个人以后的过日子，也同时是两个人相依为命，一同走到老的时光，而且在所有人的见证下，在每天都是柴米油盐下，在每天都是单纯的普通过日子下，所以我很认同这种观点。

这其实就是隐藏在夫妻里的浪漫，这种就是普通过日子，但是还能很幸福的原因，所以像现在这种情况很正常，互相过过日子，提高一下生存能力，为的不仅仅是提高生存的能力，更是两个人过日子时候的幸福，所以我很赞同这种说法，因为只有这种平时过日子，提高生存能力，才能使以后的生活更幸福。

⑺ 在我们的人生中，婚姻的本质是什么

说到婚姻就如同生老病死一样，似乎在某个概念上已经成为一种必然的关系。但什么是婚姻，婚姻的本质又是什么？是爱的尽头吗？还是后代的延续？俗话说，男长老嫁，女长老嫁。在特殊时期，在古代，战争的统治者会增加为自己工作的人数。因此，婚姻被纳入法律体系，成为强制性要求。公民人数的增加也是为了帮助国内的年轻男女更好地找到另一半。所以，在古代旧社会，婚姻是必须遵守的制度，与爱情和需要没有太大的直接关系。

在婚姻中试图把自己所有的幸福和安全都放在对方身上，这注定是悲剧。因为变数随时可能出现，因为无论多么真诚的契约，都可能突然改变，因为婚姻是以私利为核心，以责任为纽带。不能是对方的臂膀，也不能是温暖的港湾，怎可能比金坚一辈子不变，人都是善变的，当初喜欢和认同的东西，现在已经完全变了，更何况当初只是因为荷尔蒙影响下的激情而许下的诺言，认为没有什么是绝对可靠的，只有守住自己，价值具有持续经营互动的能力，才有可能收获一个人的圆满幸福和圆满人生。

⑻ 婚姻到底是什么啊谁能从理性和感性的角度给出一个说法出来

婚姻的本质
构成婚姻是有前提条件的；前提条件可能是自己有的，对方没有，或者双方的某些地方都比较薄弱，需要结合互补来达到强盛和繁衍的目的；结婚的本质也是有目的的,就是为自己生活的更好.所以“婚姻”这个词条，不仅限用于形容人类姻缘的结合关系，还可以用于形容事件、物体的结合关系。
婚姻的目的是什么？不同的国家，不同的历史时期，有不同的表述。我国古代一直以“上以事宗庙，下以继后世”为婚姻的目的；基督教婚姻，结婚的目的在于子女的生养教育以及夫妻间的互相扶养和性要求的慰藉；近现代各国的法律也对婚姻的目的做了种种规定。这些“目的”虽然纷繁复杂，但透过这些表面的目的，我们可以发现它们有一点是共同的，那就是它们都强调结为婚姻的男女双方必须“共同生活”。这既是婚姻对当事人主观心理状态的要求，也是一直为人们所追求的婚姻在理想层次的含义。
所谓“共同生活”，是指居住在一起，成为同一个家庭的成员，处在同一个生活消费共同体中。一般情况下，还包括夫妻之间的性生活和夫妻间的互敬互爱。史尚宽先生认为，“共同生活”一般为“精神的生活共同（互相亲爱、精神的结合）、性的生活共同（肉的结合）及经济的生活共同（家计共有），”这是对“共同生活”全部内容的概括。
具有夫妻身份的公示性
夫妻身份的公示性，是婚姻的现象层次上的含义。它要求婚姻双方当事人应具有公开的夫妻身份。婚姻概念的这一层含义，包含两方面的内容。
第一，男女双方必须以夫妻名义同居生活，周围群众也认为他们是夫妻。
也就是说，男女双方既要具有夫妻生活的内在内容，在外部形式上还应有公众所承认的夫妻身份。婚前性行为、纳妾、姘居、非婚同居等现象的存在，要求婚姻法学建立相应的法学名词。而要把这些法学名词和婚姻的概念区分开来，就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”为内涵。
第二，夫妻身份只要为公众认可，不需要具有合法性。
婚姻法学界普遍认为，“合法”是婚姻概念的必要内涵。这与婚姻法学中有关婚姻种类的理论相矛盾，与我国法律法规的内容也不吻合；既不利于从整个历史发展过程来研究婚姻制度，也不利于从世界范围来研究婚姻制度；而且与我国目前的婚姻状况也不相称。在法律法规和婚姻法学典籍中，涉及各种婚姻：包办婚姻，是指第三者（包括父母）违反婚姻自主的原则，包办强迫他人婚姻的行为；买卖婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量财物为目的，包办强迫他人婚姻的行为（参见1992年2月2日《最高人民法院关于贯彻执行民事政策法律的意见》）；事实婚姻“是指男女双方未经结婚登记即以夫妻名义同居生活，而群众也认为是夫妻关系的结合”；无效婚姻，“是指违反婚姻成立要件的违法婚姻”。上述种种婚姻，都不合法，但在我们的立法、法律解释和法学研究中，都视它们为婚姻。因此，我们在界定婚姻概念时只应确定具有夫妻身份的公示性，而不需要具有合法性。
[编辑本段]婚姻的个人需求
1.婚姻生活满足个人需求
个人需求是人们行为的基础与推动力，这些需求必须获得满足，下列的需求在婚姻家庭生活中尤其重要：
⑴爱——在婚姻中最重要，最先满足的应是爱情的渴求，婚姻中的爱也应包含着诚实、责任心和给予的态度，及柔和的适应能力。
⑵安全感——女人比男人更需要，换句话说，她更依赖男人，道德操守与经济能力也是安全感的一部分。
⑶自信——每个人都需要别人的认可，赞美或平等待遇，夫妻间更有此需要。婚姻生活中彼此鼓励，增加对方自信，才是正路。
⑷生育——正常的婚姻也满足彼此性欲的需求，生儿育女更是自然的发展，完全拒绝生育定会导致婚姻生活的裂痕。
⑸家庭权威——家庭中权威职责分明。儿童在家庭中学会接受权威，才能长大后在社会上尊重法律及权威。
2.细心灌溉婚姻的花圃
⑴对于破坏夫妻关系的事，应保持警觉，避免刺伤的误言或无谓的争吵。
⑵平时多结交对家庭生活有帮助的朋友，多交换对家庭生活的各种意见。
⑶夫妻两人也需不时的检讨婚姻生活，寻求改善。
⑷冲突、吵架、冷战是无法避免的，因为每个人都有感情冲动，要紧的是把每次冲突化为成长经验，学着开放个人的心胸，面对现实。惟有爱和为对方着想，才能化解一切。
婚姻家庭就是爱情的花圃，花圃要有足够的空间来成长，有计划的栽种，有时要翻土，有时要施肥，有时要移植，有时要铲除。种花要看季节，季节不同，开的花也不同，婚姻生活也有四季的变化，每个季节有不同的困难与危险，而危险的意思，不正说明“危机中的危机”吗？所以对爱情小花要细心灌溉，如果让它同野草一起长，必会被捣乱死，任它受风吹日晒，不会长好，惟有努力的灌溉，充分的准备，耐心的等待，早晚劳苦才会有成果。
3.四个婚姻危险期
第一个危险期：
孩子出生时夫妻两人的压力骤然加大，原来的嬉戏和娱乐大大减少，性生活质量下降。孩子到来所产生的“三角”关系，改变了原来的“两人世界”，夫妻对婚姻同时感到紧张、困惑、茫然。
第二个危险期：
婚后四至五年这时期夫妻容易觉得生活平淡乏味。丈夫工作了多年，却见不到什么光明前途，更加懒于做家务；妻子既要工作又要照顾孩子，忙得不可开交，夫妻都没有闲情卿卿我我，这时候他们有可能另觅知音。有位社会学家调查了七十位与有妇之夫有染的女性，发现这些婚外情多半始于单纯的友谊。当丈夫或妻子把本应说给对方听的知心话向别人倾诉时，夫妻双方都难辞其咎。
第三个危险期：
婚后七年左右社会学家的调查发现，夫妻在婚后第六至十年之间，对婚姻的满足程度降至最低点。而实际上，离婚发生率也在婚后第七至十年形成高峰。这时候，夫妻双方应以最大的忍耐，最多的关怀来帮助对方，以保证婚姻的质量。
第四个危险期：
婚后二十年左右这时候，男女双方身体状况逐渐发生变化。妻子进入更年期往往烦躁不安，担心自己魅力全失，丈夫则为日渐衰老而忧心忡忡———精力不再充沛，才思不再敏捷，打篮球打不过儿子，提升全然无望。此时他正需要理解和安慰，而妻子也恰恰有同样要求。如果夫妻不能彼此给予，那他（她）就可能到其他异性那里去寻觅。
[编辑本段]结婚纪念日
结婚周年一般有以下的称呼：
一年：纸婚
二年：布婚
三年：皮婚
四年：丝婚/绢婚
五年：木婚
六年：铁婚
七年：铜婚/毛婚
八年：电器婚/青铜婚
九年：陶器婚
十年：锡婚
十一年：钢婚
十二年：绕仁婚、丝婚
十三年：花边婚
十四年：象牙婚
十五年：水晶婚
二十年：瓷婚
二十五年：银婚
三十年：珍珠婚
三十五年：珊瑚婚/翡翠婚
四十年：红宝石婚
四十五年：蓝宝石婚
五十年：金婚
五十五年：翠玉婚/绿宝石婚
六十年：钻石婚
七十年：白金婚
●我不知道有什么比教养一个孩子成人更神圣的职责了。
●哪里有没有爱情的婚姻，哪里就有不结婚的爱情。
●婚姻，若非天堂，即是地狱。
●婚姻就好比桥梁，沟通了两个全然孤寂的世界。
●在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
●婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
●婚姻是完整人生的精髓。
●对于亚当，天堂使他的家，而他的后裔，家就是天堂。
●婚姻的基础是爱情，是依恋，是尊重。
●没有冲突的婚姻，几乎同没有危机的国家一样难以想象。
●婚姻是一本书，第一章写的是诗篇，而其余则是平淡的散文。
●承担义务是幸福而长久的婚姻关系的基础。
●婚姻的持久靠的是两颗心，而不是双方的肉体。
●婚姻不是一张彩票，即使输了也不能一撕了事。
●婚姻是一生的允诺与守候。

⑼ 恩格斯婚姻的本质是什么

2020-11-09 超过364用户采纳过TA的回答
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恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）一书中系统而科学地阐述了人类历史的早期阶段，论述了家庭的起源和发展，私有制和阶级的产生，国家的产生原因和阶级本质。在此过程中，恩格斯对婚姻家庭道德的历史性、婚姻的基础及其道德性、资产阶级婚姻家庭道德的虚伪性和堕落性、共产主义社会婚姻家庭关系中的道德要求、两性平等与妇女解放等问题作出了科学的阐释。由此，《家庭、私有制和国家的起源》一书成为马克思主义婚姻家庭道德观的经典之作。细读此书，并厘清哪些是婚姻家庭伦理问题上必须长期坚持的马克思主义基本原理，是否存在着需要结合我国当前实际丰富和发展的理论判断，以及在哪些问题上我们对其观点存在着应当澄清的错误理解，对于我们树立正确的婚姻家庭道德观，从而促进和谐两性关系、婚姻关系和家庭关系的建立，有着重要的现实价值。
一、唯物史观是正确把握马克思主义婚姻家庭道德观的基本原则
恩格斯在《起源》第一版序言中开宗明义地指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：