如何看待中国传统婚姻论文

Ⅰ 论怎样对待传统婚姻文化

1
）
婚姻
《礼记·昏义》中对婚姻是这样定义的：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而
下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于
庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”从这几句中国古
代比较经典的关于婚姻的定义里我们可以看出在中国的传统文化中，婚姻的目的只在于家
族的延续和对于祖先的祭祀。完全是以家族为中心的，不是个人的，也不是社会的。在中
国封建社会家族香火的延续和祖先的祭祀两者关系非常密切，有时是密不可分的。但就重
要性而言祖先的祭祀在目的上更重要一些，为了使祖先能“永享血食”才务必要使家族永
远的延续下去，可以说对于祖先的崇拜是第一目的，或者最终目的。因此，在中国传统文
化中，子孙结婚是对于祖先的一种神圣的义务，而独身和无后则被认为是一种对祖先不孝
的行为。孟子的“不孝有三，无后为大”就是对此最好的说明。无后，祖先便成了没有后
代去祭祀的鬼了，而古人相信鬼是必须血食的。
（
2
）
家庭
在不同的社会历史条件下，家庭的结构和功能是不尽相同的，其含义也不完全一致，
因而很难对它加以界定。我们知道，在仰韶文化时期所出现的连排房，不但有连间或套
间，而且还带有火塘；当然，火塘可能是出于取暖的需要，但也未尝不可用于炊事。所
以，当时不但是“聚族而居”的，还可能是“分爨而食”的；而“分爨而食”便是家庭的
基本标志，因为这表明它是一个财产—生活的共同体。《后汉书·郑均传》中提到：“
均
好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。”从中我们可以得知郑
均此人重义且忠厚老实，赡养守寡的嫂子和带着的孤儿，恩惠礼数都能做到。经常称因忙
于家庭不去应州郡的召令。我们可以大致的知道传统社会的家庭就是一种以婚姻和血缘关
系为基础的社会单位，包括了父母、子女和其他共同生活的亲属。

Ⅱ 该以怎样的态度看待中国式的婚姻

应该用顺其自然的态度看待中国式的婚姻。

中国式的婚姻很能忍

就比如说我父母做一辈人的爱情，他们的婚姻关系是最能忍的，似乎对婚姻很敬畏，所以不论怎么样的争吵他们都不会想到有一天会离婚，一直到现在有一些传统的价值观在认为宁拆一座庙不拆一桩婚，主张只要在一起就比离开强，真的是这样吗？我并不这么认为。有太多这一辈子吵吵闹闹过到最后的夫妻，然后就这么把自己的一生葬送在了争吵上，多么不值得的一种人生。

Ⅲ 对中国古代婚姻制度的几点思考

中国古代婚姻制度的特点一、中国古代婚姻非常形式，婚姻必须符合形式要件，才是合法婚姻，否则便是违法婚姻并为社会所不容。按周礼之规定，婚姻关系的成立，首先要满足其三项实质要件：即“一夫一妻”、“同姓不婚”及“父母之命、媒妁之言”，这是婚姻关系成立的原则性前提。“一夫一妻”在本文的第二部分将有专门论述。“同姓不婚”即禁止同一姓氏的家族成员之间的通婚行为。此禁忌主要基于两方面的考虑，其一是因“男女同姓，其生不蕃”①，认为同姓结婚会影响下一代的健康，从而影响整个家族、民族的发展，说明当时对优生已有较为科学的认识。其二是因多与异姓结婚有利于“附远厚别”②，通过联姻的方式在政治上加强与异姓贵族的结盟，以便于扩充自己的势力、维护既定的统治秩序成员（如未行庙见之礼，该女子去世，则不能葬于男家之祖坟）。 至此婚礼始告完成，婚姻最终成立。 “六礼”的名称和仪式，在中国古代婚姻制度发展史上影响十分深远。以后各朝婚姻成立的形式要件，虽不一定经过六道礼仪程式，但“六礼”的名称却一直相传下来。直至中国近代乃至现代，有一些乡村的结婚仪式仍可见到“婚姻六礼”的明显痕迹。 （二）离婚的形式。在我国古代，解除婚姻关系也形成了一套完整的制度，称为“七出三不去”。“七出”又称“七去”，是西周时确立的男方家可以休妻的七项条件。 二、中国古代一夫一妻多妾制的婚姻制度。原始社会后期，由群婚制变为对偶婚制，即一男子在许多妻子中择一女为“主妻”即正妻，其余为副妻；而一女子在许多的丈夫中择一男为“主夫”即正夫，余者为副夫。对偶婚仍以女子为中心，女娶男嫁，实行族外婚，夫从妻居，婚制的变化，改变了过去子女“知其母而不知其父”的状况。生父的确定从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的出现创造了条件。 进入阶级社会后，男子居于绝对统治地位，择妻制度被保留下来，而女子则失去了择夫的“自由”。至夏商时期，一元化的“一夫多妻”的婚姻制度正式形成。然而，夏商二朝国王的多妻使得王子甚多，因其母不分嫡庶，众子均有王位继承权；所以，每当王位交接即王位继承时，就会产生激烈的矛盾冲突；甚至祸起萧墙，在众王子之间出现流血拼争，甚至发生弑父杀兄的惨剧。 周朝则吸取了夏商的教训，通过实行“一夫一妻多妾”的婚姻制度确定王位的归属，成功的解决了王位继承的难题。所谓“一夫一妻”是指按照西周宗法制度的要求，从天子到诸侯、百姓，一男子只能有一个“妻子”，即正妻，也称嫡妻，正妻必须经过聘娶大礼迎娶；“多妾”则指国王与贵族占有的其他女人。

Ⅳ 求一个中国传统婚姻的作文

中国自夏启建立夏朝开始,统治者实行的就是家国相通、亲贵合一的宗法制度,为了维系这种以血缘关系为纽带的组织形式,统治者在政治实践中推行从上到下的嫡长子继承制,而为了保证嫡长子的纯洁性,在婚姻上,夏、商、周三代均实行一夫一妻多妾制.所谓一妻,指的是嫡妻只许一个.除嫡妻以外,男子还可以合法地拥有数量不等的侧室,即“妾”.《礼记.曲礼》记载:“天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾”；“公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾”.但是,按照宗法制度的要求,嫡妻只能有一个.嫡妻所生,是为“嫡系”,其他妾媵所出,是为“庶出”.嫡妻及其子女,与妾媵及所生子女,在家庭中有着明显不同的地位.这是由宗法观念十分重视嫡庶之别所决定的.嫡庶无别,嫡长子继承宗祧和权位的原则就无法维持,势必导致整个宗法的紊乱.
西周在婚姻缔结的实质要件上除了坚持一夫一妻制以外,还要符合两个原则:（1）父母之命,媒妁之言 《诗经.齐风.南山》曰:“娶妻如之何?必告父母”,“娶妻如之何?匪媒不可”.西周婚姻必须秉承“父母之命”,经过“媒妁之言”.在宗法制下,婚姻大事必须父母主持,再加媒人撮合,才算循礼、合法,才能为宗族和社会所承认.这是由于西周统治者强调礼治,即要求君臣上下父子兄弟都要按照“礼”的秩序去生活.而“礼”的核心,在于“亲亲”和“尊尊”.“亲亲父为首”,在家庭、家族关系中,应该承认并维护家长的地位和权威,以父家长为家庭和家族的中心,所以象男女婚姻大事只能由父母做主,当事人是没有选择余地的.（2）同姓不婚 西周婚姻实行“同姓不婚”的原则,主要基于两点:一是《左传》所言,“男女同姓,其生不蕃”,不利于子女的健康成长,这说明当时人们在优生方面已有比较科学的认识.二是《礼记.郊特牲》所说,“娶于异姓,所以附远厚别也”,反映了通过婚姻加强与异姓贵族的联系,进一步巩固家天下和宗法制度,且有鲜明的政治用意.
西周婚姻的成立,程序上必须符合“六礼”.合礼合法的婚姻必须通过“六礼”:⑴纳采,即男方请媒人向女方送礼品求婚；⑵问名,即男方请媒人询问女子姓名、生辰,卜于宗庙,请示吉凶；⑶纳吉,即卜得吉兆后即定婚姻；⑷纳征,又称纳币,即男方使人送聘礼到女家；⑸请期,即商请女方择定婚期；⑹亲迎,即在结婚当日,男方迎娶女子至家.至此,婚礼始告完成,婚姻也最终成立.如此繁琐的程序,实际上只有贵族才能履行,庶人以下是谈不上的,即所谓“礼不下庶人.”西周时期的“婚姻六礼”,对以后各朝婚姻成立的形式要件产生了重要的影响.直至中国近代以至现代,在一些乡村地区,缔结婚姻的形式仍然可以看见“婚姻六礼”的明显痕迹.
同婚姻的缔结必须要遵守“父母之命”一样,婚姻解除的决定权也完全操纵在男方家长方面.据史籍记载,西周婚姻的解除有一套完整的制度,被称为“七出三不去”.所谓“七出”是指女子若有下列七项情形之一者,丈夫或公婆即可休弃之.《仪礼. 丧服》中载“七出”:“无子,一也；淫佚,二也；不事舅姑,三也；口舌,四也；盗窃,五也；妒忌,六也；恶疾,七也.”但是,已婚妇女在三种情况下,可以不被夫家休弃,即所谓“三不去”:“有所娶无所归,不去；与更三年丧,不去；前贫贱后富贵,不去.”“三不去”在某种程度上,对于任意去妻作了限制,但更主要的目的是出于维护宗法伦理的需要.“七出三不去”制度是宗法制度下父权和夫权专制的典型反映.作为西周时期婚姻制度的重要内容,其影响也极为深远.汉唐乃至明清,各朝法律中关于解除婚姻的条件和限制的相关规定,大体上都没有超出“七出三不去”的范围.
秦始皇建立了中国历史上第一个中央集权的大一统帝国,秦国的历史经验使秦始皇充分认识到健全的法制对于国家富强的重大意义,所以秦代奉行的是法家学派的“法治”,“重刑”理论.
由此,在婚姻制度上就较少受儒家礼教观念影响,与其前后朝代婚姻制度相比,颇具特色:
1.婚姻以成年和官府登记为有效
秦律规定结婚年龄,男子身高六尺五寸,女子须六尺二寸,且必须到官府登记.未经登记者,法律不予保护.《法律答问》载:“有女子甲为人妻,去亡得及自出,小未盈六尺,当论不当?已官,当论,未官不当论.”即若该女未成年背夫逃亡,如系登记结婚,便以去夫亡论罪；若没有登记,视为无效婚姻,不能治罪.按秦制,不仅婚姻的缔结需要官府登记,而且,婚姻的解除也必须到官府登记,得到官府的认可.否则,将构成“弃妻不书”罪,男女双方均要受到处罚.

Ⅳ 怎么看待中国式的婚姻

我觉得中国式婚姻就是婚姻是一种义务，而不是选择。在中国，结婚的原因有很多。可能是年龄大了，家人开始催；可能是想要孩子了；可能是朋友同事都结婚了；也可能是对方家境不错。总之，中国式的婚姻不仅仅是两个人走到一起，而是两个家庭，彼此社会地位、经济基础都相互扎根到对方的世界。

对方说：“那就自己出去找一个情人。婚是不能离的。”你看，很多男人的观念是：可以出轨找情人，但婚姻不能解体。

Ⅵ 论中国传统婚姻的风俗

聘媒
男女婚姻促成，须有人从中穿线搭桥。旧时，双方家长或青年男女本人看中对方，要聘请能说会道，双方都能搭话的“媒人”前去提亲，也称“保媒”。在淄川的南部山区，有的还需要请双媒的习俗。

提亲
媒人确认后，要到对方家中介绍情况，俗称“提亲”、“说媒”。提亲后，双方亦托人私下了解对方家境，请算命先生占卜“八字”，双方皆认为合适，则安排“相亲”。

相亲
媒人提亲后，选日子男女见面，称之“相亲”。相亲一般是男孩子在媒人的引领下到女方家中。这天女家也非常重视，要彻底打扫卫生，女孩也要打扮一番，同时邀来亲朋好友作陪，让他(她)们评头论足，作为能否定亲的参考。同时，备客饭热情款待。即使相亲，男女双方也无缘直接交谈，只是各人留神，互相偷看几眼而已。饭毕临行，男方付女方礼金（见面钱），现在也有双方互送礼物的。双方是否同意结亲，后由媒人传话，互通意愿。

定亲
相亲后，再经媒人转达，男方择定“黄道吉日”(一般用农历二月二、六月六)请人用大红纸写柬(婚约书)。其柬内容：男女双方姓名、年龄、属相、何命及定亲年月日，写上“敬求金诺”、“恭侯金诺”之类表示求亲的字样。其柬男女两执，由媒人带男方柬贴、礼品（衣料、首饰）、聘金送往女方。女家以烟茶糖果招待媒人，并将女致男家柬贴交于媒人，写上“谨遵台命”、“仰遵玉言”等表示同意结亲的字样，媒人带回女方的六色礼：香（相亲）、艾（恩爱）、盐（美满姻缘）、麦（大富大贵）、针、线，用大红纸包好。男家设宴招待媒人及前来贺喜“添瓶”亲友。再择定吉日，请女方到男家相互认亲“改口”，男方长辈要给女方“改口钱”以示承认。男方付女方彩礼钱，商定结婚大礼有关事宜。此后，男女双方进入结婚大礼准备阶段。

下聘（送柬）
双方商定选择婚期后，女家将嫁女的生日时辰用红纸写好交于媒人带给男方，男方据此请先生查日子。先生根据男女双方年龄、属相、生日时辰、忌讳，查出吉日，用红纸书写两份，一份男留，一份由媒人送往女方，俗称“送日子”。送日子时，根据女方要求，送钱一宗，俗称“盒子钱”。另外有六色礼(烟、酒、糖、茶、肉、水果)。

结婚大礼
结婚是婚嫁事宜中最繁琐、最隆重的一道程序。婚礼前两天，男方首先设酒席请“大总”(助忙人指挥者)商量有关办理公事事宜，俗称请“行人”(助忙人)头。婚礼前一天，助忙到位，首先安排部分人到女方，把陪嫁家具、衣物运回家中，俗称“搬圆房”。“圆房”搬至新房，由新郎兄辈“铺床”。是日，大门、影壁、屋门贴好对联。帐房先生到位，邻居亲友前来贺喜。傍晚，新郎穿戴整洁，披红戴花，向村内家祖长辈叩拜，俗称“行礼”。翌日一早，婚礼程序进入高潮——迎亲，俗称“接媳妇”。迎亲形式有大娶、有小娶。家境好者大娶，两乘花轿，新郎乘一花轿在前，新娘花轿在后，旗锣伞扇，吹吹打打，热闹非凡。一般人家多为“小娶”，一乘花轿，新郎在家迎新娘。不论大娶小娶，新娘上轿后，路不落轿，路遇茔田、怪树、奇石，红毡遮之，以图吉利。

花轿至女家门前，接新娘人先叩门递开门钱，方可进门。嫁女着盛装，头蒙红巾(蒙头红)，父兄用椅子架于轿门上轿(脚不踏地)。由新娘两位兄辈左右押轿，俗称“送客”；另有两名新娘同辈或小辈，担随身饭，拿布帘，随轿同行。轿至新郎大门前落轿，时辰到，助忙人将一对红砖两双红筷压于大门顶，燃放鞭炮，火把迎轿，红毡铺地，新郎在前，新娘在后，由伴娘搀扶跟随，门槛放一马鞍，新人迈过，寓意过门平安，万事如意。进院，新娘由男方伴娘搀扶进指定房间，面对喜神而坐片刻，称之“坐时辰”。然后出房间至院内，与新郎并立天地桌前行“拜天地”大礼，也称“拜堂”。礼毕人洞房吃随身饭(面条)，此后是闹房。

新娘人洞房，“送客”于正堂入席。为开席前每人一碗面条，吃完后即上菜开席，“送客”席是婚礼期间重席，有六盘六碗或八盘八碗，称之“六六”、“八八”席，外加鸡鱼肉三样菜，称之“三大件”。上大件时厨师要赏钱。男方劝酒。俗话说“送客不过晌”，中午12点前送客向新人、公婆话别，随之招待亲友席。晚上，安排助忙席，男家长辈、新郎、新娘劝酒，至此，婚礼告成。
婚后第二天，新婚夫妇要在长辈带领下到祖坟茔地祭祖。
婚后第三天，一般情况下女方娘家要来接女方回娘家小住，叫“三日回门”，一般住三、四天，再送回婆家。