佛陀是如何解释爱情的

⑴ 佛如何说爱情

佛说：今生种种皆是前生因果。 佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。 佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。 佛说：缘起即灭，缘生已空。 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 佛说：让我普渡芸芸众生。 佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。 佛说：凡事都是有定数的，不能强求。 佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。 佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

⑵ 佛教是如何看待爱情的

当我们在谈爱的时候，伴随它的还有一个字，叫情。但是这两个字要想更好地理解，从词性上首先要把它拆开。一个是爱，一个是情，绝大多数人爱情里没有爱，只有情。

基于佛法的基本定义来说，“情”是情绪，一个竖心边加一个青草的青。那心里长了草是什么？是杂念。

当放在生活里面，情是什么？

情是我们的感受。有感而生情，是我们的情绪、喜好。所以当爱“着于情”的时候，就成了情绪，就开始千头万绪，连绵纠缠。所谓剪不断理还乱，这就是情执，由爱情进入情绪，最后产生执着，形成情执，而情执就导致了苦难的发生。

那什么是爱？

繁体字是个“受”字头，中间有个“心”，下面一个类似朋友的“友”，没了“心”就是“受”，感受的“受”，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有“心”的时候，他就是鲜活的，被称为“爱”。

再简单一点，什么是爱？

用自己的心接受一切，把所有人当朋友一样对待，可以称为爱。在传统文化里面谈两个人夫妻之情、男女之间相处之道有很好的词，叫相敬如宾，举案齐眉。

相敬如宾，彼此像朋友一样，把他放在你的心里面。真的朋友间是可以接受彼此的不好，去欣赏他的优点，而且为对方去付出，又不过度干涉。我们往往是陷于情执，最后导致的是因占有而发生的过度干预，最后把自己拖入了苦难的地狱。而从来没有过真正简单的举案齐眉、相敬如宾，真正的尊重对方、理解对方、包容对方、接纳对方、用心地陪伴对方。

关于爱情我们可以做到、也应该做到的是付出爱、享受情，而不是占有爱，困于情，这是本质的区别。

——摘自七非先生社群答疑解惑

⑶ 佛教如何解释爱

凡夫的爱是私心、占有欲，把快乐建立在他人身上，这个动力源于淫心，是谓杂染、是谓不清净。
圣人的爱，源于无缘大慈、同体大悲，无我相私心，是谓大爱、是谓清净。

⑷ 佛家如何解释缘分与爱情

缘分都是上天已经给你安排好了,这些事情也许不仅是一世,甚至是好几世的事情都已经给安排好了.缘分都是上天给你已经安排好的,有些是前世所欠别人的没有还完,所以带到了今世来还.有些是前世你作了好事帮助了别人,上天所以安排他来以别的方式来偿还你的.着都是缘分.所以不要相信人只有一世,要尽量做好事多修善果.凡事都要向善,本着一颗向善之心.佛教解释人与人的关系就是四种因缘：报恩，报怨，欠债，还债。皆是因果轮回的根本。随缘消旧业也是佛教开示的人生法则。

⑸ 请问佛教里如何解释爱情

阿弥佗佛

⑹ 释迦牟尼在爱情是什么意思

我不知道您问的是不是他对爱情的看法如果是请看下面：关于释迦摩尼的爱情观：1、自当年悉达多太子抛弃娇妻爱子与荣华富贵入山寻道，年轻的王妃便被迫放弃了青春、美貌与爱恋；当太子在山中饿得瘦骨嶙峋，这位孤独的公主也在深宫中水米难咽；当太子饿昏后被牧羊女餵下一勺奶糜，孤独的王妃也只看在幼子的份上勉强喝下了一口饭汤。

当释迦牟尼在菩提树下久坐开悟之后，当释迦佛广度众生万人敬仰威仪赫赫之时，那位落寞的妇人，却越加落寞、苍老。此时，佛陀回来了，回来救度本国的众生。净饭老王与众王子王孙率百姓虔敬出迎，惟有她一人独坐楼中。

佛陀派弟子目犍连去劝化他的妻子。目犍连施展他的神通与法力，也用的真诚来劝说，仍然无法打动师母的心。他回来报告佛陀，说：“她不想见您。”佛陀说：“好吧！我去寻她。”他上得楼来，掩门，室中只剩下二人对坐。她一语不发。

这一生付水流的青春化作点点滴滴的恨，濡透身心……。佛陀轻轻地说道：“我知道你在恨我。但是你来看……。”佛陀在他掌心展出她前生的记忆，展开他们的前生缘。

那是佛的前世修炼时,他还是一个刚入门的沙弥，以全身心的虔敬向燃灯古佛献了一朵莲花。燃灯古佛为他受记，微笑颔首：“你注定在来生得道。”这时，卖花的那位年轻女子走来，跪于燃灯佛前，说：“佛啊，我以生生世世的佛性，求您让我与他在来生一同得度！”燃灯佛说：“他在来生注定四处传法。你将以一生的孤苦为代价，你愿意吗？”“我愿意！”“你将放弃你一生的青春与幸福。”“我愿意！”“你的漫长的人生都将被一份情之伤痛咬啮，直至等到他的救度。”“我愿意！愿意！愿意！”

于是，才有了她这一生的痛……

爱与恨，在人间的层面其实根本无法说清楚……。何况，爱与恨，对于修道人来说都是情的羁绊，倘若看不透、放不下，不但双方徒受感情纠缠，于人于己也毫无裨益。

这样看来，有人还会认为是佛陀对她的妻子无情吗？这一切难道不是她的妻子当初的选择吗？待明白了这一切的因由后，她还会心有余悸，有任何怨言吗？如今佛陀前来救度她了，难道她不应该心存感激并虔诚的忏悔吗？这难道不是佛陀对她最大的慈悲吗？ 2、这是一段世间最动人的爱情故事！不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇，在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对自己许下的誓言，贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难。

这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事，主角不是别人，就是大家再也熟悉不过的根本导师－释迦牟尼佛！

民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气？然而七世以后，一切灰飞烟灭，彼此的爱恋逐渐淡化消失，直到后来纵使相逢也不相识。只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌路，甚至反目成仇，对簿公堂；连一生一世相守的承诺都无法完成…

放眼周边，我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福，然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢？往往反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦难的结局。佛陀的爱如何贯彻始终，是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福？实在是令人感到好奇而又无限向往！

翻开佛经，我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道。不论是那一生、那一世，不管在何时何地，从来不以相互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱。不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了，先一步彻底明了了宇宙人生的真相。他回到家中，以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范，毕竟度脱了瞿夷夫人（即：耶输陀罗），帮助她解脱牵绊，离苦得乐；而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色，种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫，舍佛陀而有谁？爱得最深、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁？所以说：寻找真爱，不能不学佛！ （未完-详细请看出自）
出自： http://tieba..com/f?kz=670431570

⑺ 在佛教对爱情的说法是什么

1 .有爱就有痛苦 有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。
这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。
佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。
婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。
佛陀听了，回答婆罗门居士说：
“正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
“瞿昙！怎幺这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！”
佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。
婆罗门居士走出祇树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。
结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。
这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。
末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说：
“是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
“末利！当弟子的，一听到传言中老师怎幺说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。”
“大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。”
于是，波斯匿王派一位名叫“那利鸯伽”的婆罗门，去问佛陀。
佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说：
“那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。
从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。
这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说：
“大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？”
“爱啊！”
“大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？”
“末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。”
“大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。’
大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。’
大王！你爱我吗？”
“爱啊！”
“一旦我有个三长两短的，大王会怎样？”
“末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。”
“大王！想想这些情况，就不难知道确实是‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣’了。”
“太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智能的洞察与所见，是多幺地深彻啊！
来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。”
于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称“礼敬世尊”。

按语：
一、本则故事取材自《中阿含第二一六爱生经》、《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》。
二、爱，依所爱的对象，可分为对自己的“自体爱”，以及对自身之外的“境界爱”。其中，“自体爱”是由“自我感”的我见、我执所推动，而“境界爱”则是“自我感”所延伸的“我所”类。一般所说的爱，如故事中所举的例子，都属于“境界爱”的“我所爱”，相对于“自体爱”的深潜难察，这是比较粗显易觉的。
三、不论是对“自体”的“我爱”，亦或对“境界”的“我所爱”，两者都与“自我”紧密关连着，不离“主宰”、“控制”的特性，所以，一旦所爱的对象发生变化，痛苦就跟着来了。
四、佛陀未出家前，有着宫廷优渥的生活，不会没有爱的暂时满足之愉悦经验，但是，佛陀更深彻地洞察了爱的主宰本质，以及诸行无常的真理，而说有爱就有痛苦。
五、故事末后，《中阿含第二一六爱生经》说，波斯匿王归依了佛、法、僧伽，这与《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》所说不同。若从印顺法师在《以佛法研究佛法》中的举证，了解到波斯匿王对佛法“其实是信心微薄”的（第七○页），因而对波斯匿王的归依三宝之说保留，而采用了《中部第八七爱生经》的说法。
六、在佛化家庭中，夫妻间不妨可以像末利皇后一样，互相提醒“万一我有个三长两短时”，也是一种不错的关照与心理准备。

⑻ 佛是如何看待爱情的

佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！
佛言：人随情欲，求于声名；声名显着，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

节选《佛说四十二章经》

⑼ 佛陀怎么看待人世间的爱情

缘是天定 份在人为 命是天定 运在人为 信命则可自己改造命运...
悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁...我的人生我做主,佛法讲的是:命由我造，福自己求!
心好命又好富贵直到老 命好心不好福变为祸兆 心好命不好祸转为福报 心命俱不好遭殃且贫夭
心可挽乎命最要存仁道 命实造于心吉凶唯人召 信命不修心阴阳恐虚矫 修心一听命天地自相保

⑽ 佛法如何解释爱情

在佛法中，爱，是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女，终究仍是这样的规律。
所以爱不是错，执迷于得失、欲望的种种烦恼而不知道中道行事，则是错误的行为。
也就是说，无论怎样理解爱，无论爱的对象是谁，都需要由自己来掌握好尺度。由爱导致的占有欲望才会产生烦恼。