圣经是怎么说爱情的

1. 圣经名言(关于爱)、

新约 哥林多前书
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
13:12 我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
13:13 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

2. 圣经里真正的爱情是什么样样的

爱是什么？爱的含义很广泛，可以是友情、亲情、爱情……其中可能人们最感兴趣的当属爱情吧？那我就不妨说说爱情。爱情是个最美妙的词汇，有多少人在苦苦地追求着，有时人们把爱情看得比生命还重要

3. 在佛教对爱情的说法是什么

1 .有爱就有痛苦 有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。
这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。
佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。
婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。
佛陀听了，回答婆罗门居士说：
“正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
“瞿昙！怎幺这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！”
佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。
婆罗门居士走出祇树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。
结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。
这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。
末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说：
“是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
“末利！当弟子的，一听到传言中老师怎幺说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。”
“大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。”
于是，波斯匿王派一位名叫“那利鸯伽”的婆罗门，去问佛陀。
佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说：
“那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。
从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。
这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说：
“大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？”
“爱啊！”
“大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？”
“末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。”
“大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。’
大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。’
大王！你爱我吗？”
“爱啊！”
“一旦我有个三长两短的，大王会怎样？”
“末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。”
“大王！想想这些情况，就不难知道确实是‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣’了。”
“太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智能的洞察与所见，是多幺地深彻啊！
来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。”
于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称“礼敬世尊”。

按语：
一、本则故事取材自《中阿含第二一六爱生经》、《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》。
二、爱，依所爱的对象，可分为对自己的“自体爱”，以及对自身之外的“境界爱”。其中，“自体爱”是由“自我感”的我见、我执所推动，而“境界爱”则是“自我感”所延伸的“我所”类。一般所说的爱，如故事中所举的例子，都属于“境界爱”的“我所爱”，相对于“自体爱”的深潜难察，这是比较粗显易觉的。
三、不论是对“自体”的“我爱”，亦或对“境界”的“我所爱”，两者都与“自我”紧密关连着，不离“主宰”、“控制”的特性，所以，一旦所爱的对象发生变化，痛苦就跟着来了。
四、佛陀未出家前，有着宫廷优渥的生活，不会没有爱的暂时满足之愉悦经验，但是，佛陀更深彻地洞察了爱的主宰本质，以及诸行无常的真理，而说有爱就有痛苦。
五、故事末后，《中阿含第二一六爱生经》说，波斯匿王归依了佛、法、僧伽，这与《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》所说不同。若从印顺法师在《以佛法研究佛法》中的举证，了解到波斯匿王对佛法“其实是信心微薄”的（第七○页），因而对波斯匿王的归依三宝之说保留，而采用了《中部第八七爱生经》的说法。
六、在佛化家庭中，夫妻间不妨可以像末利皇后一样，互相提醒“万一我有个三长两短时”，也是一种不错的关照与心理准备。

4. 爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍，圣经的原话什么

旧约 -- 雅歌(Song of Songs)

求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。【因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。】所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
Set me as a seal upon thine heart, as a seal upon thine arm: 【for love is strong as death; jealousy is cruel as the grave:】 the coals thereof are coals of fire, which hath a most vehement flame.

5. 《圣经》中关于爱的经文你能想到几个呢

有如下几条关于爱的经文：

1、爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。(哥林多前书13:4-7和合本）

6. 我想问下。佛教里面多男女的爱情情欲要摒弃。是什么道理。佛经怎么说的。这方面怎么说的

你先把什么是佛搞清楚，这个道理就明白了。佛，是觉性，是一个自觉、觉他、觉行圆满的人。佛追求的最高境界是解脱。佛经是2500多年前佛陀释迦摩尼在印度给其弟子讲课时的内容，由其弟子门人记录整理而成。跟《论语》的成书差不多。据我的了解，佛教和佛不是一回事。佛教讲的是四大皆空，众生平等。不提倡爱情，有妻子甚狱之说。当时僧满为患，什么僧都有，不好管理，最后想了办法，才立了戒规。戒是为了止恶。人有贪嗔痴，这些都是人为恶内在的原因。定是为了止虑，停止妄想，让心平静下来，冷静下来。这样才能理智，才能有了正知正见，才能证得慧。这是循序渐次的修行。其实也可以反过来。先有了慧，自然就有了定，有了戒。这是上根利器之人的修行之法。当年六祖慧能就是因一句“应无所住而生其心”，心生感悟而得道，成为五祖的衣钵传人，禅宗的第六代祖师。佛认为“凡所有相，皆是虚妄”，一切都是因缘假合，因果的因果，条件的条件，变幻无常。所以教化众生呀，不要着相。而没觉悟的人，无明众生，就会对一切虚妄的相产生分别，有了喜好，就有了执着，于是也就有了痛苦。爱情的本因是人的性欲，由于妄想，产生分别形成的。这是一个修行者的障碍，所以佛教摒弃爱情。那么就要问修行是为什么呢?是为了成佛。佛经里又说，“生死涅槃，犹如昨梦”。就连“佛”、“涅槃”都是虚妄。无量寿、极乐世界、天堂、地狱，都是虚妄。是佛教化人，要人行善止恶。因为善恶报应，因果不虚。所以什么是佛？佛就在你的心里。什么是解脱？解脱就是你心里的一种感悟。佛是用来制心的。所以觉悟的人，不昧因果，当来则来，当去则去。无所执而执，无所住而住，无所满而满。成佛，修的就是一颗平常心。说了这么多，回过头来，再看爱情，你明白了么？

7. 求圣经中解释爱是什么的英语原文

Love，from Bible
Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. It bears all things, believes all things, hopes all things, enres all things.

Love never ends.

And now faith, hope and love abide, these three; and the greatest of these is love.

（哥林多前书13章中一段关于爱辞的经典，拿来共勉，也做我的镇宅之宝吧。）

译文：

“ 爱是恒久忍耐，又有恩慈；
爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
不做害羞的事，不求自己的益处，
不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

爱是永不止息。

如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”

8. 基督关于爱和给予的定义

楼主提出基督关于爱和给予的定义，换句话说，就是圣经对爱的定义。

圣经明确指出，爱来自神，神就是爱。约一4:9-10 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

由于上帝先爱我们，才产生我们对上帝和弟兄之间的爱。什么是我们对上帝的爱呢？
约14:23-24 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
约一2:5 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。

可见爱上帝就是遵循上帝的道，整本圣经就是上帝的道，愿意遵循圣经中所有的命令，这是一个真信徒必须遵循的原则。

同时圣经也说弟兄之间要彼此相爱，这是指主内弟兄，而不是亲属弟兄。毫无疑问既是亲属弟兄，我们必定会在物质上、肉体上彼此关心。但是在属灵意义上，一个家庭成员有人信基督得救，有人没有信基督得救，那么这个家庭的成员就处于两个彼此争战的王国：上帝王国和撒旦王国，因此，这样的家庭成员必定会在属灵上彼此恨恶，伊斯兰家庭中出了信基督的成员，将他赶出家门，以种种方式逼迫信基督的人，这样的事例屡听不鲜。这就是楼上Mr. 智铠所引用经文的属灵含义。上帝在圣经中常常用世上的事来比喻、说明属天的道理，如果我们按照字面意思来理解，常常会陷于误区。

9. 圣经怎么说爱自己的

love yourself