三言中哪些有爱情信物

1. 三言和二拍都有什么

“三言二拍”是明代冯梦龙（1574-1646）的“三言”（即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》）和凌蒙初 580-1644）的“二拍”（即《拍案惊奇》初刻和二刻）的合称。

“三言”所收录的作品，无论是宋元旧篇，还是明代新作和冯梦龙拟作，都程度不同地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的，有不少作品描写了市井百姓的生活。如《施润泽滩阙遇友》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等。在这些作品里，强调人的感情和人的价值应该得到尊重，所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建礼教、传统观念是相违悖的。这是充满生命活力的市民思想意识的体现。“三言”中的优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。它的刊行，推动了短篇小说的发展和繁荣，标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。

“二拍”的有些作品反映了市民生活和他们的思想意识。如《转运汉遇巧洞庭红》写商人泛海经商事，可以看出明末商人们追求钱财的强烈欲望。《乌将军一饭必酬》、《叠居奇程客得助》等重视商业描写，在以往的短篇小说中非常罕见。有些作品提出在爱情婚姻生活中要求男女平等的观点。如《李将军错认舅》，描写了刘翠翠和金定忠贞不渝的爱情。先是翠翠迫使父母放弃“门当户对”的习俗陈规而和金定结合，后翠翠被李将军虏去作妾，金定又历尽艰辛，终于找到了翠翠。但迫于将军权势，不得以夫妻相认，最后以双双殉情来表示他们之间的至死不渝的感情。“二拍”善于组织情节，因此多数篇章有一定的吸引力，语言也较生动。但从总的艺术魅力来说，它比“三言”差得多。

2. 三言二拍有哪些主要内容

《三言二拍》内容概述：该书《喻世明言》：原名《古今小说》。该书所收话本多数为宋、元旧作，少数为明人所创新作。如：《史弘肇龙虎君臣会》、《宋四公大闹禁魂张》等是宋、元旧作，《蒋兴哥重会珍珠衫》、《沈小霞相会出师表》等是明人所创新作。还有一部分作品是经明人改编旧作而来，如《新桥市韩五卖春情》、《闹阴司司·马貌断狱》等。这些小说中，以描写市井民众的作品最引人注目，比如《宋四公大闹禁魂张》写东京开当铺的张富爱财如命，欺凌一个乞讨为生的穷苦人，引起“小番子闲汉”宋四公的不平，夜晚偷取张富的财宝，终致张富破产自杀。《沈小官一鸟害七命》写一个机户的儿子爱鸟被杀的“公案”故事。这些故事与市井民众的生活极其贴近。

《警世通言》：共收作品四十篇，其中宋、元旧作占了近一半，如《陈可常端阳仙化》、《崔待诏生死冤家》等，但它们也都经过冯梦龙的整理、加工；其中《老门生三世报恩》、《宋小官团圆破毡笠》、《玉堂春落难逢夫》、《唐解元一笑姻缘》、《赵春儿重旺曹家庄》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《王娇鸾百年长恨》等篇，大概是冯梦龙本人所作。《警世通言》中占有相当大的比例的题材主要是爱情题材，比如，《小夫人金钱赠年少》与《白娘子永镇雷峰塔》都是通过爱情悲剧表现妇女不顾礼教，对于自由幸福的大胆追求，摆脱世俗。《警世通言》中描写的妓女命运往往很悲惨，《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘见李布政公子李甲忠厚老诚，本想以身相许，但是她的妓女身份却不能被官宦人家理解并接受，她终于被李甲出卖，于是愤而投江自杀。

《醒世恒言》：《醒世恒言》的纂辑时间晚于《喻世明言》与《警世通言》，其中所收的宋、元旧作也比前“二言”少一些，只占六分之一左右。可以确定为宋、元旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《十五贯戏言成巧祸》等篇。冯梦龙对于宋、元旧作，都作过整理加工。《大树坡义虎送亲》、《陈多寿生死夫妻》、《佛印师四调琴娘》、《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、《白玉娘忍苦成夫》、《张廷秀逃生救父》、《隋炀帝逸游召谴》、《吴衙内邻舟赴约》、《卢太学诗酒傲王侯》、《李沂公穷邸遇侠客》、《黄秀才徼灵玉马坠》等篇，可能出自冯梦龙的手笔。在《醒世恒言》的明人所创新作中，关于爱情、婚姻、家庭的描写占有主体的位置，比如《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》等篇，借闹剧方式，嘲弄了扼杀青年男女幸福爱情的封建婚姻制度。

“二拍”中部分篇章也反映了商人的经济活动，如《转运汉巧遇洞庭红》、《叠居奇程客得助》，都用欢快的文笔描述商人的奇遇，流露出经过冒险获取财富的赞赏。与“三言”一样，爱情与婚姻也是“二拍”中最重要的主题，但两者的侧重点有所不同，“三言”每每把“情”看作人与人之间关系的基础；而“二拍”则更多地把“情”与“欲”即性爱联系在一起，并且对女性的情欲作肯定的描述。和“三言”一样，“二拍”在描写爱情与婚姻故事时，常常肯定妇女的权利，提高妇女的社会地位。如《满少卿饥附饱飚》中作者明白地指出，男子续弦再娶、宿娼养妓，世人不以为意，而女子再嫁或稍有外情，便众人唾弃，这是不公平的。作者在两性关系上的平等意识表达得相当明确。“二拍”在肯定情与欲时，每每直露地描写性行为，多淫词秽语；显得过于庸俗。

3. 喜欢冯梦龙三言中哪篇故事

《蒋兴哥重会珍珠衫》
《蒋兴哥重会珍珠衫》无视封建贞操观念，描写市民阶层的三角情爱故事，达到在此以前男女青年性爱为题材的所有短篇小说所未能达到的艺术深度：王三巧的“失节”行为的恼怒，始终被一种温馨的互相眷恋对方的情爱所笼罩着。作者着力刻画主要人物及其行为背景，深入发掘人物复杂的精神世界，可谓匠心独运。
他的“三言”中特别引人注目的题材是平民阶层的男女性爱。性爱一直是中国古代诗歌吟咏的对象，但是作为小说，大胆直率地描写青年男女狂热追求性爱以致置名声礼教于不顾的行为，从而肯定一种新的人生价值，这无疑是“三言”在思想上的一个全新的开拓。

4. 在古代，定情信物一般有哪些

一、同心结

香囊的历史由来已久， 古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。

《红楼梦》里林妹妹也曾给宝哥哥做过香囊，一针一线都凝结着她的情思。有一回写黛玉误会宝玉把她送他的香囊送了人，赌气把正在做的另一个剪了，香囊却是宝玉贴身戴着，怎么会送人？当芳华不再、红雨落尽的时候，见香囊犹见伊人，却只怕宝玉已是不忍再看了。 “成泥做土香如故,却为谁? 零落成泥碾作尘，只有香如故。”

(4)三言中哪些有爱情信物扩展阅读

定情信物包括：手链、戒指、如意、罗汉钱、红豆、凤钗、手帕、荷包等，或者是家中祖传的某种小物件、本人精心选购的某种纪念品等。不管信物为何、价值是否贵重，信物总会有一定来历或与自己有特殊的关系，其精神上的含义肯定是不能用物品是否值钱来衡量的。赠上了信物，犹如呈上了自己的心愿，表明自己将终身不移其志。

在中国古代，定亲是男女双方确定婚姻关系、仅次于正式结婚的社会性的重要礼仪。定亲遵循的是“父母之命、媒妁之言”，而处于青春期的少男少女们却常有用信物来定情的做法；迫于礼教和社会压力，交换定情信物一般都是男女双方私下进行，他人无从知晓。

一般地说，一方赠予信物，对方也应回赠。信物是一定要保管好的，更不能转送他人。信物丢失，预示着不忠。若是退回，则暗示情感破裂。

5. 古诗词中有哪些有关爱情的意象

莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。
红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。
燕子：燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征。
连理枝、比翼鸟：连理枝，指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。
蒲苇、磐石：蒲苇很柔韧，而磐石很坚固，这两者一般用来来表达对爱情的忠贞与执着。
茅草：在《诗经·邶风·静女》中的“彤管”和“荑”都是指茅草，是古代的爱情信物。

6. 中国传统七大爱情信物

同心锁（永结同心）

很久很久以前，善良的女孩和的忠厚的后生相爱了；可是做商人的父亲不想让女儿过穷苦的日子，偏偏把她许给官家的公子；婚期来临的时候，后生勇敢地抢出了新娘逃到了山里；前有堵截、后有追兵之际，他们挽着手从山上飞身跳了下去，后人寻找它们的时候只发现了两把锁在一起的石锁。


这是一个美丽的寓言，一个虔诚的祈愿，还是一个永恒不变的承诺。同心锁是将一对相爱的恋人名字刻在锁上，锁在众佛环绕的锁链上，将两个人的心紧紧地“锁”在一起，使他们的爱情将永恒不变，只要相互真诚，佛祖都会见证保佑他们永恒的感情。爱可以无语！默默无语中已经倾注了自已的爱的同心锁，锁上了，希望一辈子也不打开，只要爱存在，就能享受到阳光雨露般的生活。

7. 古代男女的定情信物是什么

男子对女子
1、缠臂金
“何以致拳拳？绾臂双金环”
“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性的缠绕于臂的装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。缠臂金的奥妙在于戴上之后无论从什么角度看,所见都为数道圆环,而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。苏东坡《寒具》诗虽然是写一种叫馓子的食物，但诗中“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。
”的句子更让人联想到一个戴着缠臂金的女子于浓睡未醒中，带出几许醉意的妩媚，由此也可见臂钏为古代女性容色增辉的效果。
南宋女词人朱淑真在她的《恨别》中写道：
调朱弄粉总无心，瘦觉寒馀缠臂金。
别后大拼憔悴损，思情未抵此情深。
在理学禁锢日深的南宋，朱淑真是一位敢于冲破藩篱，热烈追求个人幸福的女子，这首诗表达了她与恋人分别后肝肠欲断的思念，思念使她日渐消瘦，憔悴，以至于缠臂金都松脱了。可惜她到底没有见到她思念的人，因为她爱的人最终选择了逃避，朱淑真只好写下“待封一伤心泪、寄与南楼薄幸人。”后抑郁而终。
2、戒指
“何以道殷勤？约指一双银”
用戒指定情的习俗在我国由来已久，南朝刘敬叔《异苑》中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”，会面安可期, 见指环如见其人，指环之重跃然诗里。《全唐诗.与李章武赠答诗》的题解中注释说，唐时，书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗道：
“捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”。
后来李章武再去华州，王氏子妇早已忧思而死，指环只是空留怅惘。宋李昉《太平广记》里说后来李章武与王氏子妇的灵魂神会于王氏宅中，这应该是人们对这场爱情结局的美好愿望。
到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这和今天中西戒指的赠馈方式是类似的。范摅《云溪友议》中写书生韦皋少时游江夏期间，与少女玉箫从相识到相恋的故事。韦皋临回家乡前送给玉箫一枚玉指环，发誓少则五年，多则七年后会来娶玉箫。然而七年光阴过去了，薄幸的韦皋却不复再来，痴情的玉箫绝望地沧呼：“韦家郎君，一别七年，是不来矣！”竟绝食而死。人们怜悯玉箫这一场悲剧，就把韦皋送给她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韦皋官运亨通，做到西川节度使，才辗转得知玉箫的死讯，他悔恨不已，于是广修经像，以忏悔过去的负心。后来有人送给韦皋一名歌姬，名字容貌竟与玉箫一模一样，而且中指上有形似指环的肉环隐现，韦皋知道是玉箫托生又回到了他的身旁，二人终于以再生缘的形式实现了隔世的结合。是耶非耶？为了人间有情人终局的美满，只好姑妄信之了。
这个故事里还有一段写韦皋凭借少翁招魂之术与玉箫的魂魄相会的情节，让现代的人们体会了一个古代痴心女子对薄情人负约的责备。相会以后，临去时玉箫对韦皋说：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，只缘丈夫对感情承诺的薄情！而怨言竟然是面带着微笑说出来的，这样的微笑却带着何等的沉痛。千载之后，这段文字还让我们读来感慨万千，而古代女子依人为活的命运注定玉箫只能如此。当相思空掷了，还是如此难舍难弃的眷恋，望穿秋水地想念，一枚戒指误了她这一世，她又一往无悔地戴着它到了来世。
戒指既然是定亲之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索诗》所写“欲呈纤纤手，从郎索指环。”或许可以说明古代，甚至是现代女子对戒指的那一份难言的情怀，这个信物最小，在女子心中的份量却最重。满怀着希望，伸出手来让心爱的人为自己戴上，而后，或许幸福地戴上一辈子，或许有一天对着它哭到心碎。
3、耳环
“何以致区区？耳中双明珠”
我国女性用耳饰打扮自己的最早记录见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”，《三国志》中诸葛恪说：“穿耳贯珠，盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。耳饰又分为耳丁、耳珰、耳环、耳坠等样式。清初李笠翁在他的《闲情偶记.生容》里将耳饰里小巧简洁的耳环称为“丁香”，将繁复华丽的耳坠称为“络索”。他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳环在古人审美观念中有很重要的地位。
唐代张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”中的“明珠”指代的就是耳环。是否也因为这首诗让人觉得以耳环为信物透着悲情？元末张惠莲悼念亡夫的《竹枝词》想必也是睹物思人所作：
忆把明珠买妾时，妾起梳头朗画眉。
郎今何处妾独在，怕见花间双蝶飞。
4.香囊
“何以致叩叩？香囊系肘后”
香囊的历史由来已久，
古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。
安史乱起，唐玄宗带着杨贵妃一行人仓皇西狩，马嵬坡六军不发，唐玄宗牺牲了杨贵妃的生命，让她独自去承担酿成国家战乱的责任。杨贵妃被绞杀后，尸体被匆忙就地埋葬。待到收复西京以后，唐玄宗派人悄悄将她的遗体移葬，办事宦官发现贵妃的遗体只剩下莹莹白骨一架，唯有临死时佩戴在胸前的香囊还完好似昔，他把香囊取下复命。垂垂老矣的太上皇玄宗见到香囊睹物思人，当年骊山歌舞的欢乐宛在，伊人的浓爱只留下眼前这只香囊！他把香囊装入衣袖，不禁老泪纵横。八十年过去后，诗人张祜感叹此物此事，写下了《太真香囊子》一诗：
蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。
谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。
没有人再能为玄宗解开这只小小的香囊了，说不清楚是爱还是恨的情感，除了玉环谁人能解得开呢？
《晋书 贾午传》中记载了贾充的小女儿贾午与她父亲贾充的幕僚韩寿相恋的故事，幽会时贾午以西域的香料相赠，不料上朝时韩寿身上的香味被贾充察觉，他猜到了事情的原由以后，没有责怪女儿，而是让女儿嫁给了韩寿，并因此成就了一段千古佳话。这西域之香应该由贾午装在自己亲手做的香囊里相赠，才不算辱没了贵重礼物和女儿家的一番情意。《红楼梦》里林妹妹也曾给宝哥哥做过香囊，一针一线都凝结着她的情思。有一回写黛玉误会宝玉把她送他的香囊送了人，赌气把正在做的另一个剪了，香囊却是宝玉贴身戴着，怎么会送人？当芳华不再、红雨落尽的时候，见香囊犹见伊人，却只怕宝玉已是不忍再看了。
“成泥做土香如故,却为谁? 零落成泥碾作尘，只有香如故。”
5.钗
“何以慰别离？耳后玳瑁钗”
钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。《续汉书》中说：贵人助蚕，戴玳瑁钗。据《华阳国志》记载：涪陵山有大龟，其甲可卜，其缘可作钗，世号灵钗。可见古人尤其看重玳瑁制成的钗。五代诗人汤僧济曾经在井中淘得一支古钗，感慨中赋诗曰：
昔日倡家女，摘花露井边，摘花还自比，插映还自怜。
窥窥终不罢，笑笑自成妍，宝钗于此落，从来非一年。
翠羽成泥去，金色尚如鲜，此人今何在，此物今空传。
钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。辛弃疾词《祝英台近.晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情，纳兰性德词中“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”也饱含与自己所爱分离的痛楚。
朱敦儒《临江仙》“直自凤凰城破后，擘钗破镜分飞。天渊海角信音稀，梦回海辽北，魂断玉关西。月解团圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回。”述说金兵攻陷汴京后，词人与自己的爱人分离之痛。十四年间兴亡满眼，再无处追忆旧时明月，这首词因为有国破家亡的背景而显得格外沉痛，词中的分钗在生离死别的大动乱里，也就不是一段仅仅陷于儿女情长的忧思了。
而在历代关于分钗寄情的诗词里，最让人伤怀的还是白居易的《长恨歌》——回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
6.手镯
“何以致契阔？绕腕双跳脱”
手镯在古代有很多的称谓，
“跳脱”就是其中一种，宋计有功所着《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道“跳脱”是什么东西?”大家都答不上来。文宗告诉他们：“跳脱即今之腕钏也。” 古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。蒲松龄《聊斋志异.白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生留念。
现在，手镯作为信物的功能越来越淡了，但它仍然是女孩子们手腕上最美的风景线，古典与现代在不经意间暗暗地联系在一起，戴着手镯的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉镯常常背负着盟誓的重托？
7.玉佩
“何以结恩情？美玉缀罗缨”
玉在中国的文明史上有着特殊的地位。《五经通义》说玉“温润而泽，
有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，所以《诗经》里有 “亲结其缡，九十其仪。”描述女儿出嫁时，母亲恋恋不舍地与其束结罗缨，这就是“结缡”，它后来成为古时成婚的代称。清闻人倓《古诗笺》中把“美玉缀罗缨”解释为“以玉缀缨，向恩情之结。”古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。
《红楼梦》第二十九回写宝玉和黛玉怄气，将颈上的通灵宝玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，袭人劝宝玉“你不看别的，你看看这玉上穿的穗子，也不给同林姑娘拌嘴的。”一句话又让黛玉伤心不已，顾不得病抢过玉来，用剪子将自己给宝玉结的穗子剪成好几段。书中有道“不是冤家不聚头……人居两地，情发一心。”一对痴情的人何苦来这样相互折磨，其实林妹妹的一番情深都在这玉玦上，宝哥哥怎么会不知道？
8.同心结
“何以结中心？素缕连双针”
繁钦诗里几次说起“结”，
“结”是一个被赋予太多美好色彩的汉字，从远古到今天，它始终渗透在人们的生活和情感里。同心结也一直是古人表达情感的信物，所谓“着以长相思，缘以结不解。”《诗源》里有一个故事，说文胄与邻妇姜氏相爱，文胄送姜氏一枚百炼水晶针作为信物，姜氏打开箱子，取出连理线，穿上双针，织同心结回赠文胄。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中了，相对其他的信物，同心结有一份含蓄的深沉，因为它融入了恋人的巧思。
多情的古人留下许多与结相关的诗词：六朝时钱塘名妓苏小小《苏小小歌》：“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西泠松柏下。”里的“结同心”；唐朝着名诗人孟郊《结爱》：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。”里的“结心肠”都表现了对爱情海枯石烂，誓不变心的决心。唐长孙佐转的妻子诗《答外》写她给戍边的丈夫做同心结，用同心结倾诉相思和离情之苦：
征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里。
君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。同心再解不心离，离字频看字愁灭。
结成一衣和泪封，封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：
吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍有离情？
君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。
林逋终生未娶，隐居西湖孤山种梅养鹤，人称梅妻鹤子，那么这一怀难舍的情愫，却从何而来呢？不由得让人猜测林逋当年是否因为同心结未成，以至苦了自己一生，或许也苦了两个人的一生？
9.簪
“何以结相于？金薄画搔头”
搔头是簪的别称，据《西京杂记》记载：汉武帝宠爱李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔头，搔头之名由此而来。古时规定罪犯不许戴簪，就是后妃有过错也要退簪，因为簪还象征着尊严。周宣王的姜后有一段“退簪劝政”的佳话：说的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了国政，明晓大义的姜后为了规劝丈夫勤政，就退去了发簪和耳坠长跪于永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意后感到羞愧，于是开始励精图治，开创了周王室的中兴局面。
《鼓吹曲词.有所思》中写一个女子为远方的情人准备了一支玳瑁簪子，她用心地修饰这支簪子，加上双珠还觉不足，再加上玉饰，如此珍重，自是出于一往情深。却不料“闻君有他心”，于是她把那簪子 “拉杂催烧之、当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝。”何苦这样做呢？还是从心头难以割舍的那份情意吧。
10.裙
“何以答欢忻？纨素三条裙”
古时将绢称为纨素，“纨素三条裙”指的是绢做的裙子。汉刘熙《释名·释衣服》：裙，群也，连接群幅也。古时布帛门幅狭窄，一条裙子通常由多幅布帛拼制而成，因而有“裙”的名称。历史上曾出现过各式各样的裙子，如：弹墨裙、凤尾裙、月华裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等。《新唐书·五行志》记载：“安乐公主使尚方合百鸟毛织二裙，正视为一色，傍视为一色；日中为一色,影中为一色，而百鸟之状皆见。”这种以百鸟之羽织成百鸟之状的裙子, 由唐中宗之女安乐公主创制，并在当时贵族女性中广为流行，致使山林中的珍禽瑞鸟被捕杀殆尽，后被朝廷下令禁止。奢华的贵妇毕竟是少数，古代的平民女子都是朴素的戴荆钗、着布裙。因此，“钗裙”也是千百年来我国普通女性的代称。
关于裙子的情愫最让人感慨的莫过于武则天一首《如意曲》：
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
这诗是她为谁写下的呢？一样身处于千丈红尘与茫茫人海，人世间的女子哪怕豪气干云如武则天，看到月光里的桂树，仍旧没逃得过夜夜绵长的思念，又有谁能躲得过？
魏晋南北朝以前的情诗，处处都可见到不加掩饰的真挚与炽烈，三国诗人繁钦的《定情诗》也是如此，诗里一对恋人用各种信物来见证他们的爱情，每一信物都被赋予了对爱情忠贞不渝的信念。诗中提到的信物有一些已经远离了我们今天的生活，有一些直到现在还在相爱的人之间传递。
女子给男子
一，内衣。古代女子，贴身必着肚兜或抹胸，上绣各式吉祥图案，少女若以此物定情，少男必时时贴身穿着，其中寓意，自不待言。如果你有钱，自然可以赠送高档的内衣，如三言两拍中的《蒋兴哥重会珍珠衫》，珍珠衫便是一件珍贵的定情内衣。
二，头发。古人云：身体发肤，父母所授，不可轻易毁弃。但一旦遇着情郎，自然女大不由娘，管他什么规矩，拿起剪子一铰，一束青丝赠潘安。可想而知，这一束头发，将惹出多少情思！
三，香料。龙涎香是首选，其他有独特芬芳的香料也不失为定情嘉品。试想，一旦你的情郎身上散发某种独特的香气，不是向其他女子暗示此人已经有所归属了吗？这和动物们四处撒尿或以气味占领辖地，有异曲同工之妙。当年韩寿偷香的佳话，就是少女送他龙涎香给送出来的。
四，对半之物。将成双成对的物件或搭配成对的物件拆开，各执一半，以表盟约，其作用大致相当于现在的合同，一式二份，以后哪怕沧海桑田，只要两边的信物对得上，就可以再续前缘。古代少女有将胭脂盒拆开，以盖子送情郎的，有将镜子拆开，以一半赠情郎的。如果现在小女生要学习参照的话，建议将剪刀拆开，各人得一般，或者买一杆称，把秤砣喂情郎，让他铁了心爱你。

8. 三言中描写爱情婚姻的作品有

C 解析 分 析： 本题以古代中国的明清小说切入考查材料信息的获取与分析理解能力，解答本题的关键是把握三言二拍这向个故事的共性。题干材料反映的是青年男女追求幸福生活的爱情故事，人置于中心地位，体现了人文主义，C项正确；A项“单一单调”说法错误；B项“主流价值观”说法错误；D项“广泛认可”说法错误。 考点： 古代中国科学技术与文学艺术·文学成就·明清小说

9. 请问三言二拍中有哪些篇章是有关于友情的！谢谢

警世通言第一卷 俞伯牙摔琴谢知音 喻世明言第七卷 羊角哀舍命全交

10. 红楼梦中宝玉送旧帕子给黛玉是什么意思

第三十四回 情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥
宝玉想了一想,便伸手拿了两条手帕子撂与晴雯,笑道:"也罢,就说我叫你送这个给他去了."晴雯道:"这又奇了.他要这半新不旧的两条手帕子?他又要恼了 ,说你打趣他."宝玉笑道:"你放心,他自然知道."

本来想三言两语给你解释的，突然看到这个分析详细，也最准确就引用了过来

支持宝黛的必看－－－－宝玉赠帕的真义

“横也丝来竖也丝”之说和“旧帕乃旧物，意为不忘旧情之说”这个论据是最流行的…………也是最不可能的，大家千万别信。
对上面两种解释，个人觉得都有点不尽人意之处：“横也丝来竖也丝”这个解释看似完美，可黛玉在收到帕子后，开始也愣，后来悟出宝玉的意思，然后激动异常。一句“横也丝来竖也丝”以黛玉的诗才和智商不可能想这么久，而且也不至于为一句这么简单的情诗激动异常。至于“不忘旧情”这个论据强烈建议给周老送去，因为宝玉送给湘云的麒麟是新的…………这个论据显然不可能。那宝玉赠帕的真义是什么呢？在说宝玉赠帕之前我先说说一个被人忽视的细节：
湘云第二次出现在大观园，同首次一样，一句“史大姑娘来了”把众人招呼到她的身边。而她，这一次独独给四个大丫头拿了四个绛纹石的戒指儿：“袭人姐姐一个 , 鸳鸯姐姐一个,金钏儿姐姐一个,平儿姐姐一个”。晴雯麝月紫鸳金莺不是比金钏儿平儿和湘云更熟一些吗？原来绛纹石就是与通灵玉一样的玉材，绛纹石其实暗示宝玉，四个丫鬟暗示着“袭、鸳、金、平”——就是昔怨今平，绛纹石被手帕包着暗示和宝玉之帕有关，让湘云来送因为湘云和黛玉有时可以“互换”，这昔怨今平其实说的是宝玉赠帕前因后果这一大段情节。
请看第30回，原文有这么一段

宝玉自知这话说的造次了，后悔不来，登时脸上红胀起来，低着头不敢则一声。幸而屋里没人。林黛玉直瞪瞪的瞅了他半天，气的一声儿也说不出来。见宝玉憋的脸上紫胀，便咬着牙用指头狠命的在他额颅上戳了一下，哼了一声，咬牙说道：“你这——”刚说了两个字，便又叹了一口气，仍拿起手帕子来檫眼泪。宝玉心里原有无限的心事，又兼说错了话，正自后悔；又见黛玉戳他一下，要说又说不出来，自叹自泣，因此自己也有所感，不觉滚下泪来。要用帕子揩拭，不想又忘了带来，便用衫袖去檫。林黛玉虽然哭着，却一眼看见了，见他穿着簇新藕合纱衫，竟去拭泪，便一面自己拭着泪，一面回身将枕边搭的一方绡帕子拿起来，向宝玉怀里一摔，一语不发，仍掩面自泣。宝玉见他摔了帕子来，忙接住拭了泪，（脂批：写尽宝、黛无限心曲，假使圣叹见之，正不知批出多少妙处）又挨近前些，伸手拉了林黛玉一只手，笑道：“我的五脏都碎了，你还只是哭。走罢，我同你往老太太跟前去。”林黛玉将手一摔道：“谁同你拉拉扯扯的。一天大似一天的，还这么涎皮赖脸的，连个道理也不知道。”

我暂且称这一情节为黛玉赠帕，宝玉接了黛玉的帕子拭泪，自是拿了去，且仔细保留着！为什么？原因听我细细道来，请看第18回有这么一段，

少时袭人倒了茶来，见身边佩物一件无存，（脂批：袭人在玉兄一身无时不照察到）因笑道：“带的东西又是那起没脸的东西们解了去了。”林黛玉听说，走来瞧瞧，果然一件无存，因向宝玉道：“我给你的那个
荷包也给他们了？（脂批：又起楼阁）你明儿再想我的东西，可不能够了！”说毕，赌气回房，将前日宝玉所烦他作的那个香袋儿，做了一半，赌气拿过来就铰。宝玉见他生气，便知不妥，忙赶过来，早剪破了。
宝玉已见过这香囊，虽尚未完，却十分精巧，费了许多工夫，今见无故剪了，却也可气。因忙把衣领解了，从里面红袄襟上将黛玉所给的那荷包解了下来，递与黛玉瞧道：“你瞧瞧，这是什么！我那一回把你的东西给人了？”林黛玉见他如此珍重，带在里面，（脂批：按理论之，则是“天下本无事，庸人自扰之”。若以儿女女子之情论之，则事必有之，事必有之，理又系今古小说中不能道得写得，谈情者不能说出讲出，情痴之至文也！）可知是怕人拿去之意，因此又自悔莽撞，未见皂白就剪了香袋，（脂批：情痴之至！若无此悔便是一庸俗小性之女子矣）因此又愧又气，低头一言不发。

我暂且称这一情节为宝玉重情惜物。宝玉将黛玉所赠之物视为珍宝，珍重之至，将其贴身藏放。那么黛玉给他拭泪的帕子怎么会随意丢弃呢？且当时二人因斗嘴还使得宝玉再次摔玉（29回）后，黛玉既后悔又伤心，赶上宝玉过来劝导，还兀自伤心落泪，惹得宝玉说错话并后悔哭泣。就在这时，黛玉伤心哭泣之余不忘给宝玉摔来一个帕子。二人心意至此处表露无遗，他们二人自是心知肚明，各位看客也无不明白。无怪乎脂批写道：写尽宝、黛无限心曲，假使圣叹见之，正不知批出多少妙处。

二人在互露爱意情况下，宝玉得到了这么一个帕子，可以说，这就不是一个普通的帕子了，有无限的爱意凝聚在里面，就是二人活生生的爱情见证了，是一件爱情信物了，这个双方都是明白的！
再回转来看第34回宝玉赠帕一段，

宝玉想了一想，便伸手拿了两条手帕子撂与晴雯，笑道：“也罢，就说我叫你送这个给他去了。”晴雯道：“这又奇了。他要这半新不旧的两条手帕子？他又要恼了，说你打趣他。”宝玉笑道：“你放心，他自然知
道。”晴雯听了，只得拿了帕子往潇湘馆来。只见春纤正在栏杆上晾手帕子，（脂批：送的是手帕，晾的是手帕，妙文）见他进来，忙摆手儿，说：“睡下了。”晴雯走进来，满屋黑魆。并未点灯。黛玉已睡在床上。问是谁。晴雯忙答道：“晴雯。”黛玉道：“做什么？”晴雯道：“二爷送手帕子来给姑娘。”黛玉听了，心中发闷：“做什么送手帕子来给我？”因问：“这帕子是谁送他的？必是上好的，叫他留着送别人罢，我这会子不用这个。”晴雯笑道：“不是新的，就是家常旧的。”林黛玉听见，越发闷住，着实细心搜求，思忖一时，方大悟过来，连忙说：“放下，去罢。”晴雯听了，只得放下，抽身回去，一路盘算，不解何意。
这里林黛玉体贴出手帕子的意思来，不觉神魂驰荡：宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递与我，又可惧；我自己每每好哭，想来也无味，又令我可愧。如此左思右想，一时五内沸然炙起。黛玉由不得余意绵缠，令掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，便向案上研墨蘸笔，便向那两块旧帕上走笔写道：

⊙劭招罾崂峥沾梗�等飨信兹次��?
尺幅鲛鮹劳解赠，叫人焉得不伤悲！

抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲；
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。

彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？

既然有了前面的黛玉赠帕一说，此处宝玉赠帕，宝玉说“你放心，他自然知道”的话及黛玉大悟过来，而聪明的晴雯不解何意自然在情理之中。当日黛玉赠帕只有二人在场，今日宝玉送旧帕子过来，黛玉思及前
日之事，自会明白是何道理了。这“鱼传尺素”，相互爱慕之意，天知，地知，你知，我知，他人岂能明白？至此处，你手中拿着我用过的旧帕子，我手中拿着你用过的旧帕子，双方的爱情以此二物为信物，传递着彼此的爱慕之情！黛玉正因为得到了宝玉的正面答复，于是在赠来的帕子上写下了定情诗题帕三绝。
综上所述，个人认为，宝玉赠帕应该理解为宝玉和黛玉互赠爱情信物之说。何谓“互赠”？即黛玉赠帕和宝玉赠帕。这三个章回里，曹公写石头记构思行文之妙可见一斑，赠帕实为两事件，然而曹公在第30回没有明写黛玉赠帕，一来为第34回明写宝玉赠帕留下了伏笔，二来估计是以免重复之意。宝玉赠帕为明赠，用墨如泼，黛玉赠帕为暗赠，简单带过！这种虚实结合，张弛有道的笔法，使得我们大多只注意到了宝玉赠帕，而忽略了黛玉赠帕。其实没有黛玉赠帕作铺陈，哪来的宝玉赠帕？所以这才是宝玉赠帕的真正全过程，这就是黛玉激动异常的原因。宝玉赠帕的真义其实就是这一段感人至深的定情过程－－－心有灵犀，昔怨今平。