爱情指在哪里生产

‘壹’ 爱情水指的是什么

是指星巴克（饮料品牌）的一款名为“冰摇红莓黑加仑”的饮料。

明星肖战和王一博因出演了电视剧《陈情令》而成为被很多人喜欢的cp，迷恋两个人之间的幸福爱情和甜蜜互动。而肖战很喜欢冰摇红梅黑加仑这个饮料，王一博本来不喜欢喝饮料，但是和肖战待在一起的时间变长了之后也开始喝这个饮料。大家纷纷感叹：这就是爱情的力量吗！！这就是爱情水啊！

现在两个人的cp粉走进星巴克，点单的时候只要说一声：爱情水，店员就明白了。这强大的带货能力。

‘贰’ 什么是 爱情，爱情的本质 ，及爱情在社会生活和个人生活中的位置，择偶标准，如何对待失恋等

爱情：一个基本理论就是“诸行无常”，这是“三法印”中的第一印。天地万物，1.有成必有败，2.有盛必有衰，3.有合必有离，4.有生必有死。从花开花谢，到沧海桑田，大自然无时无刻不在提醒我们，这个世界没有永恒。房屋老了，就破旧不堪，疮痍满目。车子老了，就开也开不动了。电脑老了，变成了一堆难以处理的垃圾……这个世界上，有什么东西是不变的？就连我们认为的亘古坚固的大地，也在地震的那一刹那显示出它的微脆。而爱情，也会老去。老去的爱情，慢慢也就成为了灰色的冷漠。
爱情让你享受了年轻、美丽、浪漫、激情，也一定要让你面对年老、色衰、平淡、冷漠。
在《佛说未生冤经》中佛说：“恩爱犹若众鸟会栖于树，晨各离散，随其殃福。”
《长阿含经》卷三中佛说：“恩爱无常，合会有离。”
爱情是一种因缘所生的有为法。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”凡是有为法，就都是依赖一定的因缘条件而产生的。当因缘条件变化时，它也就会发生变化。无常坏灭则免不了带来痛苦。
爱情源于我们心中（阿赖耶识）中所储存的种子，本质上来说是一种业报。“夫妻本是前缘”。双方之所以相互爱恋、最后结婚，最根本的原因是由于我们的业报。所以，种子遇缘而生爱情，也必将随着缘尽而消逝。
爱情的短命是众所周知的，不断高涨的离婚率更加说明了这一点。

爱情的本质：
【你和一个人越亲密，会越多看到他的疲惫】
你爱上一个人，因为她脱俗的气质，因为他运筹帷幄的魄力。我们常常像崇拜明星一样，钟情于一个人。那时候觉得Ta很有力量，似乎能拯救你，能带你进入想要的生活。这种最初的崇拜，却往往会把我们带进阴沟。请注意，无论一个人是花魁、总统、财阀还是行业大拿，只要你成为Ta亲密的人儿，你会更多看到他不为人知、不善伪装的一面。
她工作的时候光鲜亮丽，但可能私下里非常邋遢、懒惰，常常疲倦得大脑短路；他看起来魅力十足，是社交大人。但可能回到家就疲惫的只会睡觉；他在圈子里是有名的攻坚人才，但在你的身边却十分软弱，事业上的一点失利都会令他心情烦躁，极易发脾气„„如果你一直迷恋着Ta闪耀的部分，当你发现，他呈现给你的更多是疲惫的话，那你注定失望，而且是彻底的失望。

这种失望摔下来很疼，而且很有杀伤力。所以我们常看到一个男子疯狂追求一个女孩，但在得到后就弃如敝履；一个女孩迷恋一个优秀的男子，拥有他后却发现不是自己要的幸福„„所以有人说婚姻是爱情的坟墓，就是因为他们没有意识到这一点——刚谈恋爱时，我们往往会像“打了鸡血”一样，拼上精力去让对方爱上自己，所以那时候表现出的“努力”常会随着两个人关系的稳定而逐渐软下来。这时候，不是Ta的爱减弱了，而是你们的默契增加了，Ta不必再强撑着装有精神给你看了——疲惫常常是一个人最安全时，所表达出来的常态，再耀眼的人，也需要暗淡来休憩。如果Ta对你黯淡，说明Ta真的信任你，不要再要求Ta也像对外界时一样“强撑精力”的你。

我们都有体验，我们自己也常常感到无力，常常在车上瞌睡，常常不想说话，不是嘛？

你若只爱Ta的精彩，那你还不爱Ta.假若你也尊重Ta的疲惫，就像尊重自己的。我想你就会获得长久的爱情。走入更精彩的人生，而非落入坟墓。

【能两个人一起共享的事，少之又少】
这个世界上能两个人一起共享的事情，非常少。你可以数数，看电影、压马路、双人电玩游戏、烛光晚餐、游乐园„„稍微有点经验的人都知道，这些事只有在刚谈恋爱时才常常做，慢慢的，你们就不需要这些事来连接你们了，因为它们浪费时间还费钱。即使你们在一起做这些事，内心体验也常常不同。一起看电影，其实是各看各的，彼此都有自己的理解；压马路，也是各看各的风景，即使打闹嬉戏，也就15分钟，就会累了，然后继续走路，看自己的风景；一起吃饭，味道也是自己才知道，你觉得好吃，他可能觉得不好吃„„

所以两个人在一起，能做最多的事，就是陪伴。我干我的，你干你的，我们只是在一个空间里而已，你知道有另一个人坐在那儿，你就感到很踏实，而已你看那些已经进入稳定爱情的两个人，他们很相爱。但他们下班回家一起吃一顿饭后，还是一人一台电脑，他打游戏，她逛淘宝——有2-3小时的晚间黄金时间，他们都是独享的——这就是所谓的“个人空间”，虽然那2-3个小时，他们都在自己的世界里，但不同的是，身边伴着另一个人——这就是爱情，最常态的爱情。

我们刚爱上一个人，那时的爱情并不是爱情的常态，而是爱情的初始亢奋态。如果你认定爱情就一直是这样了，那你是看错爱的本质。你每天还在变化呢，为什么爱情就不会变化？
14—30岁是你的亢奋态，30—70岁才是你的常态。其实比比时间就知道，哪个是你的常态。爱情也是一样。

很多放弃爱情的，对婚姻失望的，甚至离婚的，都是因为要求爱情一直亢奋，不接受它的常态。

你还要求什么呢？有个人愿意用很多的时间和你呆在一起，即使他是看着自己的书，玩着自己的游戏，但这就是爱情。你也可以看自己的书，玩自己的游戏。悦纳了这样彼此相伴又相对独立的空间，你们才能有机会拥有未来N年精彩的瞬间。

【爱情的现实=表达+情感+财产+责任】

一个人说“来，咱们做男女朋友吧”或者“我爱你”，和你确定了关系，a只给了你10%的爱情Ta把你带入自己的人际圈子、家庭，这是对你的情感认可，此时Ta给了你30%的爱情；如果T告诉你Ta的真实月收入，并把自己的账户和你联名，用你的钱也给你钱用，这时可以说Ta给60%
的爱情；当Ta小到买菜，购买电器，大到职业规划、人生计划都把你考虑在内时（注意，这考
虑是行为上的，而非口头上的），才能说，他给了你接近100%的爱情。为什么是接近？因为留点余地，就总有变得更好的空间。

请注意，这四个部分组成爱情，缺一不可，而且一层比一层比重更大，但都必须建立在前面一层的基础上。如果一个男人和你确认关系，然后给你钱用，却没有把你带入圈子，他很可能只是像和你玩玩。虽然他给你钱，但因为没有给你圈子，所以根据这个公式，他依然只给10﹪的爱情。

如果你总抱怨爱情抛弃了你，或者世上没有真爱。拜托你重新认识一下爱情的现实吧！
如果你不在相恋前，认识到这些现实都是爱情的必然，很可能你会成为很轻易的“分手者”
，也会对爱情失去信心。

最后，我们再来修正一下爱情的定义：因为爱，你可以忍耐它许多无情的地方，这才叫爱情。

圣经上无比精准的说：
“爱是恒久忍耐”——标时，相信你一定会拥有忍耐疲惫，忍耐无聊，忍耐独处，忍耐现实——忍耐并不是压抑，而是因为懂得所以悦纳——我们都是为了快乐才去忍耐的，当你发现爱情的现实才是你寻找伴侣真正的目比想象的好100倍的爱情。

择偶标准：择偶标准就是男女之间进行恋爱与组成家庭时相互选择的主观评价标准，它是人脑对于男女之间价值关系的客观价值标准的主观反映。择偶标准由众多基本要素（如财富、才华、品德、相貌等）所组成，而每一个基本要素都包含着特定的价值内涵。人将会以什么样的择偶标准来选择配偶，取决于什么样的择偶标准，是否最有利于人的繁衍，是否有利于男女双方获得最大的价值总量，是否最有利于家庭的生存与发展。

一、财富
现金、住房、土地、矿产资源、车辆、股权、专利等，财富是价值的直接体现，财富可分为生活资料财富和生产资料财富两种形式。以财富作为择偶标准的人，能够直接地、现实地得到所需要的价值。
2二、才华
劳动是价值的唯一源泉，劳动能力是价值生产能力的唯一源泉。劳动能力可分为体力劳动能力、脑力劳动能力与生理力劳动能力，才华主要体现为脑力劳动能力。随着社会生产力的不断发展，劳动的复杂度越来越高，脑力劳动在全部人类劳动中所占的比例越来越高，才华将会体现为越来越重要的价值创造能力。当然，劳动能力必须投入生产过程才能创造出价值，因此才华要转化为实际的财富，需要具体的条件与机会。才华只是一种潜在的价值，许多有才华的人没有条件和机会展现自己的才华，从而使才华无法转化为实际的财富。因此以财富作为择偶标准的人，只能够间接地、潜在地得到所需要的价值。
3三、品德修养
伦理道德就是用于调整人与人之间利益关系的行为规范，伦理道德品质的高尚与否取决于一个人能够在多大的时空范围内、多高的价值层次上、多广的社会领域里正确地处理人与人之间的利益关系。一般来说，伦理道德品质越高尚的人能够在更大的时空范围内、在更高的价值层次上和更广的社会领域里正确地处理人与人之间的利益关系，也就是说，伦理道德品质越高尚的人能够更多地考虑整体利益、长远利益和高层次精神利益，而不是只考虑局部利益、眼前利益和低层次物质利益。人的脑力劳动能力可分为两种基本类型：一是智力能力（即智商），它反映了一个人对于一般事物的认识能力和处理能力，具体体现为一个人对于事物的认知准确性与推理计算的效率性；二是情感能力（即情商），它反映了一个人对于价值事物的认识能力和处理能力，具体体现为一个人的品德修养与情感操守。因此品德修养是一种特殊的才华，是一种用于正确认识和处理人与人之间利益关系的才华，以品德修养作为择偶标准的人，只能够间接地、潜在地得到所需要的价值。
4四、社会尊重
“统一价值论”认为，如果社会对于一个人有较高程度的爱与尊重，就会在一切可能的条件下为他提供相匹配的劳动岗位，为他尽情地发挥聪明才智提供有利的外部条件，使他的所有劳动潜能尽可能地与社会的需要或他人的需要结合起来，使其劳动潜能尽可能地转化为社会认可的劳动价值。总之，社会尊重的程度越高，个人的利益就会更多地得到维护，个人的劳动产品就会更多地被社会所接受，个人的劳动能力就会有更多的机会和更多的比例转化为社会认可的劳动能力，因此社会尊重可以扩展、强化和增长一个人的劳动能力，因而也是一种间接的价值形式
5五、社会权力
“统一价值论”认为，权力的价值本质就是主体影响和制约自己或其他主体价值资源的能力，一个拥有权力的人通常会同时受到两种价值观的作用，一种是他的个人价值观，另一种是他所代表（或代理）的集体价值观，其中，个人价值观引导他在行使权力过程中尽可能地体现个人的意志与愿望，尽可能地满足个人的利益要求（即私心）；集体价值观引导他在行使权力过程中要求充分体现集体的意志与愿望，要求充分地满足集体的利益要求（即公心）。其结果是，这个拥有权力的人在其权力行使过程中实际所表现出的代理价值观通常介于个人价值观与集体价值之间，即“个人价值观”与“集体价值观”同时对“代理价值观”产生“引力”。也就是说，权力行使者在个人价值观的“吸引下”所表现出的“代理价值观”，一方面总会或多或少地偏离于集体价值观，从而使集体的利益产生或多或少的损失，另一方面总会或多或少地趋近于个人价值观，从而使个人的利益产生额外的增长，这就是人们之所以热衷于追逐权力的根本价值动因。而且，社会对于权力滥用的制度约束往往只局限于对于经济利益与物质利益，对于非经济利益与精神利益，制度是无法约束的。社会对于权力滥用的制度约束往往只局限于宏观方面和普遍情况，而在微观方面和特殊情况下无法对于权力滥用进行有效的约束，而且社会对于权力滥用的制度约束往往只局限于经济利益与物质利益，在非经济利益与精神利益方面，制度往往对于权力滥用无法进行有效的约束。总之，对于个人而言，社会权力越大，就会使个人的利益产生越大的额外增长，社会权力也是一种间接的价值形式。
6六、社会地位
社会地位的价值内容可以分解为两个相对独立的部分：一是确定自己受到社会尊重的程度；二是确定自己享有社会权力的大小。前面已经阐述了，社会尊重与社会权力都是间接的价值形式，因此社会地位也是间接的价值形式。根据社会领域的不同，社会地位可以分为经济地位、政治地位和文化地位三种基本形态。“统一价值论”认为，生产资料就是那些能够延伸、拓展和加强人的劳动器官的事物，生产资料的社会形式就是人类驾驭和利用社会力量和社会资源的手段，它包括经济、政治与文化三个基本层次。经济就是那些能够延伸、拓展和加强人的社会性劳动器官（包括互助性组织、合作性组织、协作性组织、股份性组织等）的事物，如公司、商店、工厂等，因此，经济是一种特殊的生产资料；政治就是关于经济的法则（如公安局、法院、政府、军队等），其客观目的在于提高经济的效率性、目的性与持久性，即政治是一种特殊的经济，也是一种特殊的生产资料。文化就是关于政治的法则（如语言学、心理学、法学、宗教学等），其客观目的在于提高政治的效率性、目的性与持久性，即文化是一种特殊的政治，也是一种特殊的经济，还是一种特殊的生产资料。总之，人的社会地位高低一方面表现为社会在经济利益、政治利益与文化利益方面对于他社会尊重的程度（或维护程度），另一方面表现为社会在经济、政治与文化领域赋予他社会权力的大小。
7七、社会角色
不同的社会角色往往从事不同的行业领域，占有不同的职业岗位，拥有不同的价值资源，使用不同的劳动工具、掌握不同的科学与技术，生产不同的产品，提供不同的服务。在特定的社会历史时期，不同的社会角色往往具有不同的行业优势、职业优势、资源优势、工具优势、科学与技术优势、产品优势等，从而表现出不同的价值特性。因此社会角色也是一种间接的价值形式。
8八、健康
人消费各种价值的主观目的在于满足自己的主观欲望，而客观目的在于维持和发展自己的劳动能力，一方面提高健康水平可以直接地、有效地提高劳动能力，另一方面提高健康水平又可以将潜在的劳动能力尽可能多地转化为劳动价值，进而尽可能多地转化为劳动产品，因此健康既是一种直接的价值形式，又是一种间接的价值形式。
9九、相貌（包括身材与行为举止）
男人喜欢漂亮女人，这在表面上来看是一种男人的主观心理现象，而实际上却是男人的一系列客观价值在起作用，因为漂亮女人往往蕴含着丰富的价值内容：一是漂亮女人更聪明能干，人类的智力不断朝着高水平的方向发展，而人的聪明水平主要取决于神经系统的发达程度和大脑的脑容量，这就要求头部的大小形状、五官的大小形状及位置与发达的神经系统相适应，因此人类智力的进化过程在其外表上将会体现为人类头部的大小形状、五官的大小形状及位置的不断变化过程，漂亮女人的五官与头部的大小形状往往概率地、综合地、模糊地、总体地体现了人类智力水平的这种发展方向；二是漂亮女人更健康活跃，人的身体的健康状态往往会通过各种方式体现在外表上，一方面体现在人的精神面貌和行为的活跃程度，另一方面体现在人的皮肤、头发、指甲等，调查显示，人体的内脏状态与皮肤颜色有着特定的联系：腊黄的皮肤往往肝和胆有炎症，乳白色的皮肤往往呼吸系统失调，苍白而发青的皮肤往往心脏出现问题，油性大的皮肤说明消化系统可能失调。人的心、肝、脾、肺、胃、肾的疾病等都会不同程度地反映在头发上，头发是人体健康的“晴雨表”。总之，漂亮女人往往概率性的、模糊性的、整体性的体现出比一般女人具有较高的健康水平；三是漂亮女人更温柔贤淑，人的心智能力包括智商、情商与意商三个方面，其中，智商用以衡量人对于事实关系的认识能力，具体表现为人对于各种知识的理解能力、记忆能力、表达能力和运用能力；情商用以衡量人对于价值关系的认识能力，具体表现为人对于人际关系、经营管理和社会事务的处理能力；意商用以衡量人对于自身行为关系的认识能力，具体表现为人对于自身行为活动的控制能力。女人在现实社会通常扮演着辅助男人和生儿育女的社会角色，温柔贤淑的性格是其必要的社会要求，漂亮女人的外表特征充分体现了人类心智水平在女人身上情商与意商方面的发展方向；四是漂亮女人能更好地生育后代，漂亮女人往往具有丰满的体形、苗条的身材和光洁的皮肤，这种体形、身材和皮肤往往更有利于怀孕和哺乳后代。曲线的身材有利于保持怀孕过程中的身体平衡，丰满的乳房可以更好地保证后代有充足的奶水，光洁的皮肤体体现了妇女健康而优良的内脏器官（包括健康而优良的生殖系统），有利于形成胎儿在生长过程中良好的机体内环境；五是漂亮女人具有更好的遗传功能，后代的遗传基因通常是由男女双方的遗传基因来共同决定的，女人的遗传功能主要表现在遗传基因的复制功能和缺陷修补功能，漂亮女人的外表特征同样会充分体现人类遗传功能方面的发展方向。同理，潇洒英俊的男人往往在概率意义上比一般男人更加聪明能干，更加具有事业心和责任心，能更好地生育后代，具有更好的遗传功能。总之，相貌也是一种间接的价值形式，以相貌作为择偶标准的人，只能够间接地、模糊地、概率地得到所需要的价值。
10十、个性
人的个性就是人在认知、思维与行为过程中所表现出的动力特性（如强度性、稳定性、细致性、效能性等）。个性作为人的择偶标准之一，是基于两个方面的原因。一方面，对于特定的社会环境和自然环境，不同的个性将会表现出不同的价值特性。例如，具有多血质与抑郁质个性的人对于多变事物和多变环境具有良好的应变能力，容易接受新生事物；具有胆汁质与粘液质个性的人则善于继承传统事业，遵律守法，讲究伦理道德；具有胆汁质与多血质个性的人善于调动自己的积极性和工作热情，容易抓住发展机遇，但他们的突击力有余而耐心力不足，容易疲劳而不善于做长久的工作；具有抑郁质与粘液质个性的人则善于抑制自己的感情，善于有计划地、细水长流地利用自己的力量与财富，持之以恒地从事那些细致、重复、持久、枯澡无味的工作。因此，虽然个性本身没有好与坏之分，只有合适与不合适之分，但是，对于特定的社会环境和自然环境，人的生存与发展往往需要一个最佳的个性，越是靠近这个最佳个性的人，将会表现出越多的正向价值，越是远离这个最佳个性的人，将会表现出越多的负向价值。另一方面，对于特定个性的对象，不同个性的配偶将会表现出不同的价值特性。一般来说，夫妻双方在个性方面如果有着较高的互补性，那么这样的家庭将会有较强的自我调节能力和社会生存能力。因此，个性也是间接的价值形式。
11十一、兴趣爱好
兴趣爱好可以影响夫妻双方合作的效率性，相同、相近或互融的兴趣爱好可以充分发展各自的资源优势与能力优势，扩大共同的生活空间、加强彼此的社会关系，提高双方的利益相关性，从而表现更多的价值效用。因此兴趣爱好也是间接的价值形式。
12十二、年龄
年龄作为人的择偶标准之一，是基于两个方面的原因：一方面，人的财富、才华、社会地位、社会尊重、社会权力等都与年龄存在着一定程度的相关性，在一般意义上讲，年长的人往往拥有相对较多的财富、才华、社会地位、社会尊重和社会权力，因此在其它条件（健康与相貌等）相对不变时，许多女性还是愿意选择年龄较大的男性作为自己的配偶。另一方面，年龄与性格、健康、相貌存在一定程度的相关性，对于特定的人，总是希望找一个年龄相当的异性作为自己的配偶，从而组成一个和谐而稳定的家庭。因此年龄也是间接的价值形式。
13十三、时代潮流
择偶标准随着时代潮流的变化而变化。人类社会是一个复杂的、非线性的动态系统，在特殊情况下，一些次要变量可能突变为两性价值关系的主导变量，制约着这一时期的择偶标准的价值特性。例如，择偶标准在我国上世纪50～60年代偏重于人的成份与出身，在70年代偏重于人的职业和城市户口，在80年初期代偏重于人的文凭与学历，在80年代后期偏重于人的身材与身高，在90年代偏重于人的金钱与财产。

如何应对失恋
失恋很让人难受，但这同时又是很宝贵的经历，能让你看清楚很多事情。但一旦失恋就要学会面对，不能被失恋打垮了，下面我谈一谈如何应对失恋。

1有失之坦然的态度。
一旦失恋了，失去对方，不要过于伤心，应该失之坦然，只要对得起对方，就应该心安理得了。两不相欠，心里会释然很多。

2心里默念“这也会过去”。
虽然失恋是痛苦的，爱的越深，痛的也越深。但如果经常在心里默念“这，也会过去”，心里会舒服很多，压抑感也减轻了不少。

3不要再想对方。
失恋后，越想会越伤感，因此不要再多想对方了，旧的不去，新的不来。人不能总生活在过去，要想想自己的亲朋好友，从他们身上能找到更多的快乐。

4发泄悲愤的情绪。
可以去打一场痛快淋漓的篮球、羽毛球、台球等，出一场大汗后，心理能平衡一些，难过的情感都发泄出去了，心理能敞亮许多。

5找人倾诉。
与运动发泄不同，找人倾诉更能一吐为快。要找自己的亲密友人，值得信任的人，把内心失恋的痛楚通通说给对方听，当说完后，心理会感觉舒服很多。

6相信未来。
虽然经历了失恋，但未来的路还很长，有很多优秀的人等着你，他们会比他（她）更适合你，因此要相信未来，心里要有个信念---我的他（她）定在不远处。

‘叁’ 哪个国家的名字代表爱情

在欧洲中部，有一个国土面积仅比北京大一点点的国家叫做：斯洛文尼亚，英文：sLOVEnia， s（是）love（爱）ni（你）a（啊），这个国家的名字代表爱情。这里是阿尔卑斯山和地中海邂逅的国家，爱Ta就带Ta来这里山盟海誓，邂逅浪漫爱情吧。这里真的是非常适合情侣旅行的国度。

‘肆’ 爱情都藏在了哪里，爱在何处

常常有人会问，爱情藏在哪里？从少年问到白头，却得不到一个准确的答案。

少年懵懂，不知爱情为何物，心中却又有着模糊的憧憬，那种关于美好、关于幸福的向往，仿佛一粒花种，不知何时已悄悄埋入心底，只是心中却还是不知道它会在何时发芽，会在何处开花。少年心事最是多变，风花雪月也能带来莫名忧愁，那些说不清道不明的心事其实便是对于爱情藏于何处的追问。

爱如大海如天空

‘伍’ 友情、爱情、亲情的根源在那

无论是亲情、友情还是爱情它们有一个共性的东西，那就是有爱。弗罗姆爱的理论说：在生产性的工作中所实现的联合不是人与人之间的联合；在狂欢的聚会中所实现的联合是短暂的联合；凭借一致所实现的联合仅仅是虚假的联合。因此，它们都只是对存在问题的片面回答。全面的答案在于实现人与人之间的融合，在于实现与另一个人的溶合，在于爱。 这种对人与人之间联合的追求是人的身心中最为强劲最为有力地奋争着的欲望。它是最基本的情感，是维系人类、民族、家庭和社会生存的力量。不能实现这种联合意味着疯狂或毁灭----自我毁灭或毁灭他人。没有爱，人类不能存在一天。 爱是一种主动能力，一种突破把人和其同伴分离之围墙的能力，一种使人和他人相联合的能力。 爱是一种主动活动，而不是一种被动的情感；它是分担而不是迷恋。在最一般的意义上来讲，爱的主动性特征可以这样描述：爱主要是给予，而不是接受。 爱主要地不是和具体的人相联系，它是一种态度，一种性格的取向，这种态度的取向决定了一个人和作为一个整体世界的联系性，而决非只是和一个爱的“对象”相联系。 一、亲情之爱 1、父母和孩子之间的爱 与爱的能力的发展密切相关的是爱的对象的发展。在孩子最初的年月里，他最依恋的是母亲。这种依恋开始于婴儿出生前，那时母亲和孩子仍然是一体，尽管他们是两个人。孩子的诞生在某些方面改变了这种情况，孩子依然完全依赖于母亲。日复一日他边得越来越独立，并且与父亲的关系变得越来越重要了。 2、胞爱 最基本的爱的类型是胞爱，它构成了各种类型的爱的基础。是指对任何其他人的责任感、关心、尊重和认识，以及深化自己生活的期望。胞爱是对全人类的爱，它以不排他为特征。 二、友情之爱 孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”；“老者安之，朋友信之，少者怀之。”友谊是平等的爱，但是在生活往往不“对等”。因为我们是人，我们全都需要帮助。 在一切活动之外，友谊则是最公认的汇聚着关爱、自我实现及社交的范例。反映友谊的关爱，以及朋友对丰富个人性格的必需性。 弗洛伊德认为：因为友谊避开了性爱的某些局限性，比如；它的排他性。另一方面，友谊开创了一种自己的排他性。友谊把极少一些人同一般的相识及陌生人相区别。我们可以以亲族间的忠诚所产生的亲密回忆去爱这少部分人，尽管这是一种禁止发生性关系的爱。因而，如果朋友的孩子遭受了什么不幸，“我朋友的痛苦就是我的痛苦，我应与他共同分担这一痛苦。” 三、爱情之爱 1、什么是爱情？ 在人类生命繁殖的本能基础上，产生于男女之间彼此互相倾慕又渴望结合的综合性情感体验和心理活动，其基本特征包括：（1）爱情是自然性和社会性的统一。人类的生殖本能是爱情的生物根源，是原动力，由此才有异性吸引和结合。然而，人类的社会本性又制约着为人所特有的爱情，它也是一种社会交往方式，是在特定的社会历史、社会关系、社会意识之中实现出来的社会情感，是人的社会生活的重要组织部分。(2)爱情是肉欲满足和精神追求的统一。完整的爱情应包含着生理的吸引、肉体的刺激、欲望的满足，但把爱情仅归结与此则是唯性欲论的观点，是对爱情的贬低和歪曲。爱情同时又是更高的心理需求，是情感上的依恋，心灵上的共鸣，精神上的享受，但把爱情仅归结与此则是唯精神论观点，是禁欲主义的精神恋爱。(3)爱情是情感体验和理智认识的统一。爱情体现为美好而又复杂的情感，产生的是兴奋、愉悦、倾慕、焦灼、激动、痴狂之情，以及美感和道德感。然而，爱情又内含着立志的活动和意志的调节，反映出人的思想水平、理想信念、价值观念、审美标准等，表现在恋爱双方的认识、了解和对恋爱活动的意识支配之中。 3、性爱 弗洛姆说：性爱是只对一个人融合的渴望，它的本质是排他性的，不是普遍性的；这种爱或许也是最有欺骗的爱之形式。人们常常看到“热恋”中的两个人是不会爱其他任何人的。事实上，他们的爱是一种两个人之间的自我主义；他们相互认同的两个人性爱是排他性的，但是它在另一个人身上爱着整个人类，爱着有生命的一切。 四、亲情、友情和爱情的关系和异同 弗洛伊德说：在我们自己的文化当中，友谊的爱欲方面变得模糊不消，暗喻的了。希腊语中友谊(phllla)这个词公开声称;朋友就是各种各样的恋人。在此，我们有代表性地谈一谈朋友间的喜爱，(而不是爱)爱一个人是一回事喜爱则完全是另一回事，喜爱是一种更为适度的感情。这就是我们所觉察到的朋友间的感情刻度。友情和孩子与父母之间变更了的爱不同，相对来说，它似乎是种较疏远的现象，它只是个希望朋友如意的问题，是个好象我不会伺机干予他的幸福这样一个问题。无论何时，朋友的目标或目的一达到，我就为他而高兴，但我又很难同他一起感到快乐，因为这些目的、目标是他的．而不是我的。无论在朋友达到其目的、目标过程中我给了他多大帮助，从分享快乐或对其加以评说的意义上来说，我都不会受它们现存的影响。 我们常常发觉，友谊的依附性和依赖性在现存的婚姻、家庭以及亲疏人中的亲密度上淡漠了，当人们同异性恋爱时，或者走进婚姻以后，其友情和亲情将得到抑制，这是因为发展了爱情之爱的缘故。 亲情与友情和爱情的不同，就是因为它有着血缘关系，但是它是提供和学习爱情、友情之爱的基础，没有健康的亲情之爱，就很难发展健康的友情之爱和爱情之爱。 然而，爱无依无靠的人，爱穷人和陌生人，则是胞爱的开始。爱自己的骨肉不足为道，动物也爱它的后代并且照顾它们。无依无靠的人爱他们的主人，因为他的生活有赖于主人；孩子爱他的父母，因为他需要他们。只有爱那些对实现某种目的帮不上什么忙的人，爱才会开始显现出来。