‘壹’ 怎样评价孟子
孟子义利思想辨析 长期以来，孟子的义利思想被人误解，认为他的重义轻利思想严重阻碍了中国经济的发展，否定了人们维护和追求正当物质利益的权利。造成这种误解的原因主要有两个：其一是原典的语境抽离，将孟子关于义利关系的话语从具体的时间、地点、社会背景中抽离出来，置于绝对时空中。比如“何必日利？亦有仁义而已矣”这句话，是孟子对梁惠王说的，有着特殊的语境。而我和许多人一样，把它当成孟子对义利问题的典型论断，并从中引申出重义轻利、把义和利绝对对立起来，反对言利等观点。另外，我们也把这句话从孟子的整个话语体系中抽离出来，割断了它和前后许多相关话语的内在联系，把它当作一个孤立的哲学命题来看待，这就使一个本来有其合理性的论断变得荒诞和不可思议。其二是引用者的语境置换，即把孟子的义利话语的原有语境剥离之后，移置到20世纪80年代的中国，把一个过去时的话语变为现在时。当时中国刚从文革的恶梦中走出来，物质匮乏，道德理想主义破灭，发展经济成为头等大事。改革开放，观念变革，人人都想尽快富裕起来，物质利益受到极大关注，马克思关于利益是道德的基础的论断被伦理学界当文物一样发现并引起普遍重视。在这样的语境中与孟子相遇，必然认为“何必日利？亦有仁义而已矣”是阻碍社会发展的落后，反动思想。 二十年来社会风气发生了很大的变化，见利忘义、唯利是图、道德沦丧的行为引起社会普遍的忧虑。此时重读《孟子》，就发现原先对孟子义利观的许多误解。既然是语境抽离和置换引起了误读，那就应通过语境还原去弄清孟子讲义利问题的具体背景，认识他这样说的用意何在。仔细读《孟子》一书，可以看出当时正处于社会转型期，“礼崩乐坏”，“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，“天下之人，唯利是求”。社会风气是重利轻义，见利忘义。而孟子游说诸侯，遇到的梁惠王、齐宣王等，都是急欲称王称霸的唯利是图之人，孟子在他们面前还用得着再谈利吗？作为一个有着极强的社会责任感的思想家，在世道衰微之时，不得不以矫枉过正的态度大讲重义轻利，以矫治重利轻义，唯利是求的时弊。 如果把《孟子》中谈道义与利益的内容综合加以分析，就会看出孟子的义利观并非我们想象的那样片面偏激，只讲义不讲利。他的义利思想包含了先利后义、以利说义、先义后利三个层面。 （一）先利后义。孟子继承了孔子先满后教的思想，与管仲说的“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”一样，认为要让老百姓讲道德礼义，首先要保证他们起码的物质利益，满足他们基本的物质生活需求。孟子并不是道德至上论者，生存才是第一位的。普通百姓首先想的是维持一家人的生存问题。生存问题解决了，才会想如何体面的生存，做受人尊敬的讲礼义的人。显然，孟子认为道德要以一定的物质做为基础，他还把道德水平与私有财产联系起来，作出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的论断。这里的“恒产”指土地、房屋、田园等固定财产以及与此相联的稳定职业；“恒心”指基本的道德观念。 （二）以利说义。孟子把义和利联系在一起，再三告诉人们只有按道义的原则做人行事，才能得到正当长远的利益。孟子游说诸侯、劝导民众的方式带有明显的功利色彩，讲仁义是因为它有用，大则可以得天下，小则可以满足个人的求利、求名、求自尊的欲望。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人都想求名利，求富贵，要达到这些目的，孟子认为只有义才是最正确，最宽敞，最稳妥的道路。 （三）先义后利。孟子是热衷于治国平天下的思想家，先义后利、重义轻利主要是作为一种治国策略提出来的。他认为当时“天下之人，唯利是求”，执政者行仁义的力度非常小，“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”从宏面调控的角度看，就是利益驱动的力量过大而道德制约作用太小，求利与求义，物质文明与精神文明的发展严重失衡。面对这种形势，孟子觉得必须加大道德对人们求利行为的制约力度，强调以仁义治国，才能达到国泰民安的目的。因此孟子对诸侯讲治国之道，总是主张先义后利。儒家创始人孔小和孟子大概认识到人们追求物质利益的本性难以改变，但又不能不加以节制，抢着“知其不可而为之”悲剧意识奔走呼号，伸张道义，宣传仁爱。 孟子和康德式的西方思想家不同，他不是在书斋里从事纯粹形而上的思考，专事着述，而是四处奔波，游说诸侯，推销自己设计的政治蓝图。因此他非常注意因人施教，根据具体对象决定说什么，怎样说。他的话被回忆记录下来，就成了我们今天看到的典籍。《论语》、《孟子》这类语录体经典，语境还原对理解其思想内涵有着极为重要的作用，抽离了语境而盲目加以普适化，就会导致误读。
‘贰’ 对孟子的评价和认识
孟子认为人性向善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。
孟子认为“善”的本质分为恻隐之心，仁之端也、羞恶之心，义之端也、辞让之心，礼之端也、是非之心，智之端也，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。
然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”[1]。自中唐的韩愈着《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
‘叁’ 如何评价孟子的性善论
在人性问题上，孔子提出了“性相近也，习相远也”的着名观点，意思是人的本性或天性都是相近的，是后天行为、环境的影响才使人们之间有了善恶的差别。他并没有直接说人性本善，但从“为仁由己我欲仁，斯仁至矣”等话语可以看出，孔子显然认为人的道德依据是内在的、不用求诸于外的。孟子继承并高扬了人性善的思想，并将其发展成为自己标宗立派的核心思想一性善论。 孟子认为人性不是别的，而是人内在固有的良心善性，也叫“不忍人之心”。他通过“孺子将入井”的比喻来具体阐明了这一点：“所以谓之人皆有忍人之心者
‘肆’ 对孟子的评价、
名人对孟子的评价有：
一、《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价孟子说：“当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
二、孟轲氏没,圣学失传,天下之士,背本趋末。——朱熹《读唐志》。
三、尧以是传之舜, 舜以是传之禹, 禹以是传之汤, 汤以是传之文、 武、 周 公, 、 武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。——韩愈 《韩昌黎 集》。
四、周公没, 圣人之道不行; 孟轲死, 圣人之学不传。 道不行, 百世无善治; 学 不传,千载无真儒。——程颐。
‘伍’ 如何评价《孟子》
《孟子》一书中蕴含着孟子系统的生死观，表现为善待所有生命的生命态度，舍生取义的人生价值观，“君子创业垂统，为可继也”的人生追求。《孟子》是四书之一，集中体现了儒家重要代表之一孟子各方面的思想，包括他的生死观。孟子继承和发扬了孔子的生死观，对待生命的态度是善待所有的生命，在生死抉择时强调舍生取义，追求创业垂统，超越死亡。 孟子作为孔子后学最重要的一位代表，继承了孔子尊重和珍惜生命的思想并且发展到一个新的阶段。孟子生死观的特点是提出了更广泛的善待生命的观念。 孟子首先提出了善待自身的具体主张，认为对于身体每部分都要爱护和保养。他说：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱也，则无尺寸之肤不养也。”（《孟子·告子上》）对身体每部分都爱护是孝道的体现，在此基础上又加以保养则是对生命本身的珍爱。 其次，孟子将善待生命扩大到自然万物。在与梁惠王交谈时，他说：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》） 来源：学理论·中
‘陆’ 孟子的评价是怎样的
孟子的思想，在当时不为人看重，但在中国长期的封建社会中，特别是宋以后，他的着作《孟子》一书却被奉为经典，对于中国历代社会的政治、思想、文化、道德传统产生了很大影响。后世统治者特别抬高孟子，把他作为儒家“正宗”，奉为“亚圣”。
‘柒’ 孟子对爱情有什么看法
关于女人的地位问题。孟子在论及大丈夫的标准时，谈到了女人如何做女人的“为妇之道”。“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也” (《孟子·滕文公下》)。女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：“到了婆家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!以顺从为准则，那是做女人的道理。在孟子看来，男人有做男人的标准，女人有做女人的标准。孟子将“大丈夫”与“小妇人”相提并论，它们之间鲜明的对比很自然地让人联想到大丈夫之“大”原来是建立在小妇人之“小”基础上的，没有“小”妇人，何来“大”丈夫?
关于女人的行为规范问题。战国时齐国有名的辩士淳于髡与孟子谈及男女关系时说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗?”孟子说：“是礼法的规定。” 淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗?”孟子回答说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺，援之以手者，权也”(《孟子·离娄上》)。嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定;嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。
《孟子》中的这段文字从表面上看，代表了儒家文化对女性的人性化关怀，然而，历史上的中国人对于孟子思想的解读则更加侧重于这段文字所体现出的“授受不亲”的规范性——女人只有在生命等遭遇严重危险的特殊情况下，男人才可以对女人施以“援手”，而其他任何时候，男女之间都应该处于“不合作”的状态。男人与女人之间的交往，必须保持恒定的距离，即使是完全正常的交往也必须被拒之门外。除了家族内部男人与女人之间依礼而行的关系之外，其他一切形式的男女之间更像是两条平行线，永远也不能有交点。
孟子看似不经意的表露也许并不重要，重要的是孔子、孟子作为儒家文化的代言人所体现出的关于男女关系的权威性——它几乎成了中国男人与女人之间行为规范的基本教义。
春秋战国时代，中国女性的命运是十分悲惨的。一方面，由于战乱频繁，在兼并战争中被灭亡的诸侯国从君主到庶民都成为战胜国的战利品，“男为人臣，女为人妾”(《左传·僖公十七年》)。各国的统治者荒淫无度地享受着被掠夺而来的物品和女人。另一方面，由于长期受“男尊女卑”思想的禁锢，女人的地位十分低下。即使是贵妇人，也同样得不到应有的尊重。女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子。女子没有决定自己一生生命的权利。女子必须服从父亲、丈夫。男子可以任意对属于自己的女子实施各种惩罚，甚至剥夺她们的生命。而女子必须对男子恭恭敬敬，如有不逊，即遭惩罚。男子可以任意休妻，而女子却不能自行离开丈夫。
从《孔子》、《孟子》中对于女人的言论来看，如果同当时的中国社会现实对比起来，其实并不过分，但是，如果从“伟大的思想家”这个角度来看待孔子、孟子，批判他们则是无可厚非的了。我们可以责问他们学说中的“仁义之道”为什么不能拯救中国女人的命运呢?难道他们真的不知道女人们所遭受的不幸命运吗?
有人对于这样的问题肯定不以为然，他们会“历史的局限性”之类的观点来掩饰思想家们不可原谅的错误，那么，我们完全可以将他们与其同时代的其他思想家相比较，比如老子、墨子等，就会显现出他们对女人的看法是如何“不仁不义”的了!
显然，道、墨学派是不会这样看待女人的。在道、墨学派的理论体系中，根本找不到女人的社会地位必须从属于男人之类的思想观点。虽然，道、墨学派并没有提出男女平等的思想，但他们显然都是反对等级制度下男女不平等的社会政治制度的。道家学派强调人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的和谐，反对人为造成的社会习俗。墨家学派尊重人的基本生存权，他们从增加人口、改善民生的角度，反对君主“拘女数千”的社会现实。墨家对女性的不幸命运寄予同情，谴责权贵们荒淫无度的生活方式。墨家的爱与利相结合的主张，注定着他们不可能像儒家那样重视男人对女人的控制权。他们的思想从本质上说，是一种关于女性解放的学说。
由此可以清楚地看出，孟子关于女人的看法，与儒学本质是一脉相承的，即维护王权专制主义社会制度。
中国历史发展至西周时代，宗法社会逐渐形成，其典型特征就是男子从属于家族，女子从属于男子。分封制等重大政治制度的实行，都离不开宗法文明的支撑，而宗法文明的核心就是男子在家庭/家族中所拥有的统治权。众所周知，西周时期所发生的最为重大的文化事件莫过于周公的“制礼作乐”。所谓的周礼，是表示等级制度下的典章制度和礼仪规定。其名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等，它们都是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。其中，涉及到政治制度方面的最为重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘关系为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子、孟子一生所追求的就是这种有秩序的等级社会。
周礼以制度文明的方式，确定了男人对女人的统治权。与此同时，儒家文化又对女子的行为作了种种规定，男尊女卑的思想逐渐泛化于政治制度、宗教观念、哲学思想三位一体结构的社会意识之中。
女人地位的低下，是以家族历史主义意识形态为核心的宗法文明能够存在下去的制度性前提，也就是说，女人要是获得了人身自由支配权，中国式宗法文明也就失去了存在的土壤，中国社会的基本制度也将不复存在了。女性地位的低下，使中国式等级制度有了坚实的基础。在某种程度上说，女人社会地位的低下，女性权利的被侵犯，是中国王权/皇权专制主义政治制度存在下去的牢固基础。
家族式宗法文明的成立，是以女人的纯洁性为基础的，因而必须加强对女人从心灵到身体的全面控制。每一个家庭/家族，如同自私自利的洞穴，女子深锁其中，“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，一辈子都将失去人格的独立性。
男人可以一夫多妻，可以寻花问柳，而女人不仅不可以一妇多夫，而且稍有不检点的行为，，则会遭受摧残，甚至于灭顶之灾。女人身体的纯洁性与生命本身具有几乎相同的价值。保持贞操的纯洁性成了女人所信奉的最重要的宗教观念。所谓女人的贞操，从本质上说，不过是男尊女卑的社会观念存在于女性身体之内的标志物而已。明清时代，成为节妇、烈妇、烈女，几乎成了中国女人的人生理想。至今仍然存在中国各地的文物——“贞节牌坊”，究竟代表了多少中国女人的不幸命运?
女人受奴役于家族历史主义意识之中，即女人的社会性在很大程度上被剥夺了，被迫生活于家族化的洞穴文明之中，几乎无缘享受人类文明进步的阳光。
从孔子的“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，到孟子的“男女授受不亲”，再到程颐的“饿死事极小，失节事极大”——虽然今天的人们对于他们的言论有着不同的解释，但这些言论基本上代表了历史的中国人对于女人的普遍看法。从孔子、孟子到程、朱，他们的言论更像是关于女人问题的三段论：孔子关于女人的言论只是针对女性的看法问题;孟子关于女人的言论涉及到男女身体的接触问题，而程朱理学却关乎女人肉体的纯洁性问题了。这样，2000余年的中国传统文化，让中国女人经历了一个从精神到肉体全面封锁的历史过程。中国女人的地位每况愈下，如果没有中西方文化的冲突与融合，没有近现代中国女权运动的兴起，女人们怕是还要在漫漫长夜里呆上很久、很久……
中国女性历史上所经受的苦难，儒学实在难咎其辞。在一定意义上说，儒学就是束缚女人的一条黑色绳索。也就是说，儒家学说是一种将女性从心灵到肉体越来越紧地束缚起来的学问。
孟子本人作为一个男人，他的学说中极为同情普通人民的不幸命运，但他却漠视女性群体权益，难免让人感觉到，他终身践行的仁义之道，对于广大的中国女人来说，不过伪善的面纱而已——在男权统治欲所造成的恶的现实面前，仁义之道完全成了陷女人于不幸命运的道具。
摧毁中国式等级制度，必须从解放中国女性开始。女性的解放，要从构建男女之间的平等关系开始。
‘捌’ 怎么评价《孟子》
国学经典介绍：《孟子》 《孟子》为儒家经典之一，是由战国中期着名的思想家、政治家和教育家孟子与其学生万章、公孙丑一起完成的。《孟子》共七篇：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。 《孟子》继承、发挥了孔子的思想，吸收《论语》中的精华，接受了《大学》《中庸》的一些特点。性善论是《孟子》学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”“王道”理论。 《孟子》思想主张，对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的统一是起了进步推动作用的。他的仁政思想，“民贵君轻” 的思想，提倡“省刑罚、薄税敛” “不违农时”等主张，在后来社会历史上有重要影响。他主张尚贤，重视修养，提倡为臣的要以仁义规劝君主，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治。他提出的“人皆可以为尧舜”，被人们发展为不迷信权威的主张。他的仁战思想，启发人们反对非正义战争。他的教育思想和教育方法也为后人留下一份珍贵的遗产。 《孟子》一书以问对、答辩方式展开。它翔实地记载了孟子的思想，言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济和哲学的重要着作。全书35000余字，说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒家的经典着作，也是一部优秀的古代散文集。他的散文创作艺术对后世影响很大，后代的散文大家，几乎都以孟子的文章为典范。 《孟子》妙语 得道者多助，失道者寡助。 民为贵，社稷次之，君为轻。 穷则独善其身，达则兼善天下。 天时不如地利，地利不如人和。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 来源：读与写·初中生
‘玖’ 孔夫子和孟子的爱情观
孔子曰：“食，色，性也。”是比较理性的爱情观，在今天依然很受推崇，孟子比较刚烈，所以掺杂了一些比较感性的因素在里面，喜欢轰轰烈烈的爱情。我个人是这样任为的。
‘拾’ 如何评价孟子
孟子他被我们称为亚圣，就是说明他在儒学后面的造诣非常的深，我们都觉得他很厉害，我们也读过他很多经典名着。