孔子对爱情怎么看

Ⅰ 孔子对爱情，是怎样看的

《孔子的爱情观》

——从《关雎》原始谈起

胡一帆

摘 要：本文循着人性释放和张扬的线索，通过男女双方从偶遇、相识、交往、相知、恋爱、热恋以至谈婚论嫁过程中所引发的生理、心理、情感及行为交互衍变规律的实证分析，验证并揭示了《关雎》中困扰国人千百年的诸多疑难以及整首诗所表达的真实内涵及其寓意，得出了研究《诗》三百本义必须立足于释放人之本性、回归真实生活、细心体悟周遭、透彻文字张力和立足人文陶冶才能体悟和精准把握人性之真善美、人性之辉煌和人性之道的方法，初步界定了《诗》三百是一部集“恋爱指南”、“婚姻生活手册”、“性学普及报告”……于一体的诗歌总集，并深入阐述了孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的爱情婚姻观。

关键词：人性；兴；方法论；孔子；爱情观

流传久远，影响至深且大，最富盛名，被公认为“国风”之始，《诗》三百之冠，文、义、声、情俱佳，“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，千百年来却因未解而呈现得众说纷纭，莫衷一是：赞美“后妃之德”耶？因情制礼耶？爱情诗、赞美诗耶？举贤诗、讽刺诗耶？抢婚背景下贵族婚姻的教育诗耶？反映贵族阶层爱情婚姻观念的诗篇耶？祝贺新婚的歌耶？抑或描述男子的单恋情歌耶？……真真是中国诗歌史上的一个奇特之处：尽管说不清楚，但其魅力居然也还历久弥新。所以，要通晓看似晦涩难懂之《诗》三百甚或孔子思想，就这首《关雎》的典型意义而言无论如何也是绕不过去的。

那么，理解整首诗的切入点为何？优美辞章背后的承载物究竟是什么？其艺术魅力恒久的根源到底在哪里？……本文将试着跳出那些林林总总的观点，不再一味纠缠于那些浩瀚无当的考据与训诂，直接实证以拨开表象，寻求隐匿其间经过凝炼升华的生命体验，进而辟出一条理解《关雎》以至艰涩难懂之《诗》三百本义的有效路径。

《关雎》凡五章，每章四句。为叙述方便摘抄全文如下：

关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。

众所周知，素来以物起兴的《诗》三百，其多数诗歌的起兴句是困惑、妨碍后世解读时的一个几乎难以逾越的突出瓶颈，使得千百年来多少文人骚客沉湎、困惑、迷惘其间。那么上面诗中首句的雎鸠即鱼鹰/鸬鹚究竟有着什么样的象征性内涵呢。通过近当代以来的不断深入研究：闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，开创性地把鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释[1]；其后，孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点[2]；再后，赵国华的《生殖崇拜文化论》认为鸟与鱼分别象征男女两性，雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执着求爱的象征。[3] [4]……看来，问题的答案渐渐有了些许眉目。

接下来，试着轻轻挑破那层窗户纸：

首先，鱼鹰在中国古代特别是渭水、黄淮、江汉流域一带甚至于今都是一个及其普通和普遍的水鸟，3000年前的那个年代即便有渔网，其材质和牢固程度几乎也不具备现今渔网的品质，因而利用驯养的鱼鹰进行捕鱼就成为非常现实而高效的一种选择。作为民歌，远古先民们浪漫到舍近求远去找什么虚无的爱情鸟的几率微乎其微。如果真的认定是什么爱情鸟的话，那鸳鸯、凤凰之类倒真的应该成为首选；

其次，在古人性观念中，鱼的外形是女阴崇拜的象征，鱼的多子是生殖崇拜的象征，至今在有些文学作品比如肖复兴的《八大胡同捌章》或坊间或中医里都有把女阴称作“鱼口”的说法。另外，众多鸟衔鱼或鸟啄鱼形[5]的出土文物或绘画，一方面验证了鸟作为男根崇拜的象征；另一方面也确证了鸟衔鱼代表着男根和女阴也即男女之间的交合。如果理解仅仅停留于此的话，那么以鱼鹰捕鱼起兴的真实用意依然如雾里看花而不得要领。这里的关键，也即以此物来起兴的最根本原因源于不管是出于求生存、活下去、物种繁衍传承的本能诉求，还是像问猫为什么天生就捉老鼠这样几乎没答案的自然现象一样，鱼鹰捕鱼几乎是勿庸置疑、天经地义之事。对比之下，除了具备能动性的特有思维之外，人和动物并无本质差别，那么“食色性也”的男女之事就再自然不过了。基于这种考虑，选择常见的，有点黑不溜秋，一点也不光鲜的鱼鹰之捕鱼来表现那层特殊的寓意，显然更容易被大众理解和接受；

其三，仔细观察鱼鹰捕鱼前的动作，下水前的鱼鹰一般都会发出“关关”的鸣叫，捕到鱼之后，口中有鱼当然也就不再、也无法鸣了。当然，多少赋予“关关”之鸣为男性对女性的渴慕之意的理解或发挥倒也未尝不可。但是，这得有个前提，那就是这个鱼鹰必须呆在河边或河滩上，如果把鱼鹰圈到渔民家的后院里、放到树林间甚至沙漠中，那这个鱼鹰再如何疯狂、歇斯底里的“关关”也是枉然，严重的话非给折腾成神经病不可。因此，配合上“在河之洲”这个先决条件，它就有了用武之地，同时也给整首诗早早地渲染出了一幅青水灵动、鸟鸣河洲、色彩斑斓、尽情收获想象力的美好意境。至于把“河”解读成“黄河”则赋予了一首简单民歌太多或过于崇高的内涵。

至此，“关关雎鸠，在河之洲”所起兴的内容已经非常清晰：它以最常见的鱼鹰捕鱼来隐喻男女之间最初的交往动机甚或诱因是以自然赋予的性——这种不能遏制甚或压制的天经地义的人类本能——为起点，并在具备合适环境因素的条件下而得以渐次展开的。

紧接着，“窈窕淑女，君子好逑”两句就由前面单纯的物象描绘转向了人。否则，鱼鹰是鱼鹰，鱼还是鱼；君子是君子，淑女还是淑女。鱼鹰捕鱼或君子追求淑女还天天照常发生，白描下来也仅仅是忠实的记录而已。但经过人的思维以“赋、比、兴”等手法加工沟通后，此时的物及物象便被赋予了浓郁的人文情愫，也即，男女在互相倾慕与交往下的单纯传宗接代式的动物本能，被超越并升华为综合肉体和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的审美情趣也随之油然而生。

这时，人们就大可发挥丰富的想象空间了：是男子在河边邂逅了佳人？还是女子春心荡漾下有意或无意的诱惑？抑或是？……总之，在本能驱使之下，容貌娇好、风情涩涩抑或品德贤良的好姑娘对情窦初开的小伙儿显然一再印证着那天然的不可抗拒的磁吸效应。那股魔力，一下子把潜意识里贮存的直觉美感——触电、激颤、一见钟情、相见恨晚——在瞬间激活了。因此，渴望与其成为相悦的伴侣，则成为小伙儿极其自然的“非分”之想。这种念想或原始的冲动就像“老和尚告诉小和尚，山下的女人是老虎，看见了就要躲开，但结果呢？小和尚偏偏说喜欢老虎”这个小故事反映的异性相吸之自然规律一样，是无法遏制也是堵不住的，况且，堵——往往是最愚蠢的办法。至于把“君子”解读成“贵族男子”之类，则明显把阶级意识形态等强行引入单纯的民歌之中，如此有意或无意地掩盖人性中人之本能的普遍性，离题也就更远了。

既然有“非分”之想，那就是一个正常男性应有的生理和心理反应，也就是“君子”了。否则，看见“窈窕淑女”居然没有一点儿心思或是硬生生压抑那天经地义的人类本能，那就跟把鱼鹰拽离河滩，与河水隔绝，到河边也不让下水，甚至鱼的影子也不给瞅瞅一样危险，直至心理的扭曲甚或变态，若把这时候的男性称为“小人”，实在是不但滥用了“小人”这俩字，而且还污蔑了那鱼鹰，更奢谈“君子”！想想千百年来被假仁义、非道德的封建礼教残害、毒化了多少代的国人心灵及其性压抑的程度，心里就恐怖得直打寒噤。

当然，男性的“非分”之想如果再进一步深化甚或落实到行动中时，则就是后续各章所表述的内容了，否则就只当是欣赏擦肩而过的风景时心起涟漪而已。遗憾的是，虽说闻一多、孙作云、赵国华诸先生跨着了解读《关雎》的门槛儿，但后续的阐释依然陷入了前人刻板教化、牵强附会、不知所云的窠臼，原因在于第二章的“参差荇菜，左右流之”再次祭起以物起兴的大旗，平地突兀出来成为阻碍理解的第二道屏障。

显然，仅仅是“吹皱一池春水”倒也罢了。一旦那“非分”之想欲要掀起滔天巨浪想刹车都难。所以，情节的发展就不会仅仅停留在像《清明上河图》“两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿……”所描述的序幕阶段，剧情肯定会穿越序幕向着不断呈现人性精彩和光辉的篇章继续演绎和深入。

小伙儿萌生爱意，“来电”时的电压徒然加大，那么与“窈窕淑女”成为相悦伴侣的强烈渴望足以促使他必须和一个几乎陌生的或从未由此出发点交往过的姑娘建立起所谓沟通和交流的渠道。但懵懂未开、初陷爱河的他对于该如何接近自己倾慕的姑娘，显然毫无经验，甚至看一眼、想一念心跳就加快、手心就出汗、脸色就潮红、激情就荡漾……至于如何再深入行动起来就更加茫然不知所措了，犹如对付水里长得或蔓延分布得高高矮矮、长短不齐（即“参差”）的“荇菜”一样不知怎样着手才是，甚至根本无从下手。尽管业务如此的不熟练，如此的“参差”，小伙子们通常会开动大脑，积极想办法开展情报收集、情况分析、火力侦察，观察她、靠近她、接触她、试探她……等“左右流之”的一系列业务。常见之“流”、秘密之“流”、悄悄之“流”的活动大致如下：

壮起胆子若无其事地跟踪姑娘直至其家记下街道门牌，然后调动一切可能的关系或渠道查找到姑娘的详情，转悠徘徊于其家、工作地或附近；如果是校友或同学，就会有意无意地尾随女同学又保持恰当距离地出没于倩影留痕的教室、图书馆、食堂、小路以及各类场合；如果是同班，条件就更优越了，诸如故意借些学习用具、请教一些“难题”、有一搭没一搭的没话找话、制造一些小事故……来创造一些时机或借口展开接触；如果场合恰当，利用一些事件（学习、竞赛、演讲、竞技等）展示自己的某些才华以引起姑娘的关注也是常有的；甚至策划不期而遇或英雄救美式的逼真场景也在情理之中，……五花八门，不一而足。总之，不管怎么“左”，如何“右”，林林总总的这些只不过是进入实质前的外围工作罢了，其“流”向的目标始终是令其怦然心动的“窈窕淑女”。

通过以上分析可以看出，“参差荇菜，左右流之”所兴之事：实际上是活灵活现、极其逼真地描绘了小伙子在追求心仪姑娘前期因面临的情况复杂自己经验又匮乏，通常会表现出单纯、矛盾、无措、情怯的“参差”心理以及极富灵活、跳跃、创新（即“左右”）的观察、靠近、接触、试探等“流”之行为的变迁规律。至于把“参差荇菜，左右流之”解释成少女在河边左采荇菜、右采荇菜的实景，实在是望文生义的臆测和发挥！

通常，上述“左右‘流’之”的开展异常隐秘，甚至小伙儿自身也不晓得什么时候就进入了角色陷进那种状态，被“流”的姑娘可能根本不晓得自己已经遭到小伙儿的强烈关注并被落实了那么多的计划或方案。其实，随着观察、靠近、接触、试探……估计姑娘的一举一动、一笑一颦、一言一行早已塞满、占据了小伙儿的全部世界，刹那间觉得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了！这时“窈窕淑女”的概念恐怕就要赋予或放大至更新的内容了——用“沉鱼落雁、闭月羞花”表达姑娘在小伙儿心目中的崇高性和神圣性大致相距不远。否则，也就不会有《情义无价》这首歌所唱：有谁知道情义无价，能够付出不怕代价，任凭爱在心头挣扎，几番风雨几丝牵挂，走在你身后，矛盾在心头，……我爱你，爱你，却难以开口，只好偷偷地走在你身后！

接下来，也可能那姑娘不经意间的一瞥一笑或正常友好的表示或动作，往往鼓舞着小伙儿浮想联翩，以致不管白天或黑夜、不论睁眼或闭眼、不讲干活或学习，……总之，小伙儿满脑子都是姑娘的音容笑貌——魂牵梦绕之，不可自拔之，欲罢之不能，以致往往会陷入自我臆想的或积极策划的如何追求姑娘的一系列一幕幕场景之中，也即“寤寐求之”。当然，这里的“求”尚未付诸行动，更多地表现为单恋或单相思。

随着倾慕的积累和发酵，加之那么多“左右流之”的活动铺垫，作为一厢情愿的小伙儿可能自己都觉得时机气氛成熟了，可能某一天某一时刻小伙儿自己都不知道自己哪儿来的勇气或豪气，以满怀希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白时，结果常常是自己心目中美丽梦幻般的肥皂泡“破灭”了，也即“求之不得”。

原因在哪里？除非一见钟情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情况下，往往处于被动地位的姑娘面临小伙儿或莽撞、或愣头青似的、或从不熟悉的人的求爱或表白时，其第一本能反应是觉得太突然害怕，下意识的自我保护或出于其他考虑，羞涩含蓄的姑娘往往会选择谨慎、理性或“冷水泡茶慢慢浓”式的“拒绝”，值得注意的是，这种“拒绝”绝非也不同于断然的、拒人于千里之外的或故意的拒绝。因为，任何一个女孩子在被人追的时候，都有着复杂的、开心的、惶恐的、欲拒还迎的、和自己斗争的、怕受到伤害的矛盾心理。然而，不明就里的小伙子们往往被这种“拒绝”“打”得直发懵，随即陷入“寤寐思服”式的相思之苦和爱的煎熬之中。

……

煎熬，似乎凝滞了时空，似乎停滞了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降临，……小伙儿整个身心都处于一种恍恍惚惚、思维木然、天地唯我苦难、像丢了魂儿似的“半神经病”状态（即“悠哉悠哉”），翻来覆去的睡不着觉，反反复复的猜测（即“辗转反侧”）那究竟是不是真的。殊不知，“拒绝”之后，那芳心也像怀揣着小兔子一般扑扑乱跳啊，也在暗自思忖，那个小伙儿是谁啊，他真的喜欢我啊，什么时候再出现啊！也许心里升起一连串的遗憾、后悔呢！因此，“悠哉悠哉，辗转反侧”的何止是小伙儿一个人啊——一副伟大、纯真、摇曳多姿的初恋画卷扑面而来。

即便是处于“悠哉悠哉”的“半神经病”状态，但在小伙儿的自我思想斗争中则通常会出现一会儿满怀的希望一会儿彻底的绝望、一会儿天堂一会儿地狱、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽热……交织、复杂而又矛盾的心理。此心理的消极方面，则会使面临挫折的小伙儿，选择离开，把自己紧紧保护起来，默默地舔舐伤口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起来，不再搭理那姑娘；但，也许在蓦然之间，发现自己生活的全部幸福、生活的唯一意义，就是看到她，听见她的声音，和她在一起。如此，整个“悠哉悠哉，辗转反侧”的周期就会缩短许多，这时，最初姑娘的“拒绝”反而会引发小伙子强烈的征服欲望、不甘失败的勃勃雄心、背水一战的铮铮豪情，也往往会促使他重新思考应采取什么样的行动。但这种思考依然处于那种交织、复杂而又矛盾的心理状态下，而且小伙儿面临的问题依然是全新、崭新和陌生的，一时找不到更好的解决之策也在情理之中，也就是说，他再一次进入了“参差荇菜”的棘手境地，只不过，此“参差荇菜”非彼“参差荇菜”罢了。

Ⅱ 孔子的爱情观

孔子的爱情观从《论语》中孔子分别为女儿和侄女选婿可以看出端倪。

《论语》“公冶长”篇：子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

《孔子家语》中记载，“公冶长，齐人，字子长，为人能忍耻，孔子以女妻之。”

在替侄女（哥哥孟皮的女儿）选婿时，孔子选了南容。《论语》上记载：“子谓南容，‘邦有道，不费；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”南容，姓南宫名适，字子容，孔子的学生。孔子是这样评价南容：“国家有道时，不被免职；国家无道时，能免遭刑罚。”于是把侄女嫁给了他。从《论语》记载这两个故事的文字中，应该说，我们实在看不出孔子择婿有何高明之处。孔子三千弟子，其中七十二贤人。这当中肯定不乏年貌相当、彼此般配的的青年才俊，但孔子为何却选择了这两个并不出众的弟子呢？

孔子应该是看中了公冶长能屈能伸的德行，虽然他在缧绁之中，但他是无辜的，做过牢也不是他的过错。所以依然把女儿嫁给了他。孔子没有看错人，公冶长勇猛精进，积极向上，继承孔子的志向，教学育人，终生不仕，位列孔门72贤。

而选择南容，则是看中了南容的聪明、智慧、才具和机敏，看好南容擅于用世，善于自处，不论国家有道无道，均能立于不败之地。所以他的老师孔子也很欣赏他，把自己的亲侄女嫁给他。

由此看来，孔子择婿不从流俗，注重人品才具，非常难得，难能可贵。

Ⅲ 儒家是怎么看待谈恋爱的

一、食色性也。儒家是主张男女要谈恋爱的，并不禁欲。
二、男女授受不亲。儒家虽然不禁欲，但认为男女之间要守礼，不能乱来。
三、不孝有三，无后为大。儒家认为谈恋爱的终极目的就是传宗接代，繁衍生息。

这是最简洁明了的概括了。如果我的回答对您有帮助，请采纳，祝您生活愉快。

四、子曰，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。《诗经》中有很多美好的爱情诗，而儒家奉之为经，并且说是让人思想纯洁的，可见儒家对男女恋爱也是抱着一种肯定的态度，并且期待人们可以对爱情纯洁。

Ⅳ 儒家对爱情的理解

儒家文化所强调的爱是人与人的爱，是一种自然的、比较具体、感性的爱。儒家文化根据人的感性需要，宣称人从一生下来天生就有一种亲情之爱，这种爱是天生的、本能的，不需要任何特殊的培训和人为的灌输。这种爱源于母子之间的人伦之爱，逐渐伸展出来，就形成了家庭成员之间的爱，然后再扩展开来，就能涉及到所有的人类之间的爱，即“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”自然人人皆得爱，个个都幸福。
儒家文化的核心是“仁”，用今天的话说就是“爱”，《论语》中写得很清楚：樊迟问仁，子曰：“爱人。”‘颜渊12.22’，意思是说，樊迟问孔子什么是仁，孔子回答说“爱人。”

在《论语》中，有许多关于“仁”的具体论述，也就是说“仁”有许多的内涵，可以体现在许多不同的方面，不同层次、不同群体、不同身份和社会分工的人，实施“仁”的方法也不尽相同，但是作为个人，孔子提出了这样一条标准，我觉得可以供我们参考：

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”‘学而⒈６’，意思是说，孔子说：“一个人在家要孝顺父母，出门在外，要敬爱兄长，言行谨慎而诚信，要有爱心并亲近品德高尚的人，工作生活之余要多学习。”

当我们还是孩子的时候，我们可以感觉到来自父母和亲人的爱，但是并不一定懂得爱的道理，而儒家文化就是告诉我们为什么应该爱，怎样去爱等的道理，这也就是中华民族传统文化中的爱的教育。

这种爱的教育，可以通过父母和师长传授给我们，也可以由我们自己通过对传统文化的学习去继承。这样的爱的学习是一个漫长的过程，因此孔子在提倡我们要“行有余力，则以学文”。

爱的学习为什么会是一个漫长的过程呢？这与儒家文化的特征和爱的特征是分不开的，一方面，儒家文化鼓励独立思考，不主张盲从，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ‘为政⒉１５’，另外一方面，随着人的年龄和阅历的增长，人们对爱的理解会发生变化，也会面临越来越多、越来越复杂的与爱有关的问题，因此只有不断学习，不断思考，才能为我们找到最佳的实施仁爱的方法。

Ⅳ 孔子的“爱人”主张只要是什么内容

主要体现在其“仁”的思想中。

孔子是个很现实很理性的人，他提出的“仁者爱人”的思想，是建立在血缘远近基础上的。也就是说，爱人需要从自己最亲近的人开始。

先爱自己的父母，这叫做孝；然后再爱兄弟姐妹，这叫做悌；然后再把爱给朋友们，给自己的上级和君主，给天下的百姓，这叫做忠，叫做义。

所以儒家的价值观，仁义礼智信等，儒家的五伦，其实都是建立在“仁者爱人”思想上的。

孟子则在孔子的“仁者爱人”思想的基础上，提出了推恩于人的王道理想。所以，仁者爱人思想和推恩于人的王道理想构成了儒家哲学社会理想的全部内容。从这个逻辑上去看，我们可以得出结论，仁者爱人思想是儒家哲学的核心。

(5)孔子对爱情怎么看扩展阅读

墨家学派提出了“兼爱”的主张，认为要洒向人间全是爱，需要平等的不加任何前提条件的爱人，这是一种理想主义。

兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。

当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。