佛教中的爱情是什么意思

① 佛教的爱情观或者佛教如何看待男女爱情

爱情需要双方对对方负责任，而佛教恰恰是个什么责任都不愿意负责的宗教。确切地讲，佛教根本就不懂得爱情。他宁可将具体的男女之爱，扯到其他不相干的人身上去大谈什么慈悲观，也不愿意去为爱情承担一点点责任。

当然，即使把爱情剔除，佛教还是那个样子，不会有什么起色。

看一段吹牛的话，来自《佛说四十二章经》

佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。

佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。

佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。

对别人不负责，对自己也不负责，欲和爱都要去掉，饭也不想做，宁可去当乞丐。还把自己那一套歪理学说吹嘘得天花乱坠。好在有脑子的人毕竟是多数，老百姓的眼睛毕竟雪亮，这是人们的幸运。让那一部分人在毫无根基违背人性的所谓“智慧”中自娱自乐吧。

② 在佛教对爱情的说法是什么

1 .有爱就有痛苦 有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。
这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。
佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。
婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。
佛陀听了，回答婆罗门居士说：
“正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
“瞿昙！怎幺这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！”
佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。
婆罗门居士走出祇树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。
结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。
这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。
末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说：
“是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
“末利！当弟子的，一听到传言中老师怎幺说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。”
“大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。”
于是，波斯匿王派一位名叫“那利鸯伽”的婆罗门，去问佛陀。
佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说：
“那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。
从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。”
那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。
这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说：
“大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？”
“爱啊！”
“大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？”
“末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。”
“大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。’
大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。’
大王！你爱我吗？”
“爱啊！”
“一旦我有个三长两短的，大王会怎样？”
“末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。”
“大王！想想这些情况，就不难知道确实是‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣’了。”
“太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智能的洞察与所见，是多幺地深彻啊！
来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。”
于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称“礼敬世尊”。

按语：
一、本则故事取材自《中阿含第二一六爱生经》、《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》。
二、爱，依所爱的对象，可分为对自己的“自体爱”，以及对自身之外的“境界爱”。其中，“自体爱”是由“自我感”的我见、我执所推动，而“境界爱”则是“自我感”所延伸的“我所”类。一般所说的爱，如故事中所举的例子，都属于“境界爱”的“我所爱”，相对于“自体爱”的深潜难察，这是比较粗显易觉的。
三、不论是对“自体”的“我爱”，亦或对“境界”的“我所爱”，两者都与“自我”紧密关连着，不离“主宰”、“控制”的特性，所以，一旦所爱的对象发生变化，痛苦就跟着来了。
四、佛陀未出家前，有着宫廷优渥的生活，不会没有爱的暂时满足之愉悦经验，但是，佛陀更深彻地洞察了爱的主宰本质，以及诸行无常的真理，而说有爱就有痛苦。
五、故事末后，《中阿含第二一六爱生经》说，波斯匿王归依了佛、法、僧伽，这与《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》所说不同。若从印顺法师在《以佛法研究佛法》中的举证，了解到波斯匿王对佛法“其实是信心微薄”的（第七○页），因而对波斯匿王的归依三宝之说保留，而采用了《中部第八七爱生经》的说法。
六、在佛化家庭中，夫妻间不妨可以像末利皇后一样，互相提醒“万一我有个三长两短时”，也是一种不错的关照与心理准备。

③ 佛教如何看待爱情

佛教里的爱是"博爱",与人之性爱不同,凡人的爱情是因性而爱.故佛教讲"色既是空，空既是色！"色色空空，转眼云烟！而佛教的博爱是永恒的!

④ 佛法中的“爱”是什么意思，如何解释

在佛法中，爱，是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女，终究仍是这样的规律。

佛陀也提倡爱。佛陀提倡的是大爱，名为慈悲。对一切众生慈悲，慈是与乐，悲是拔苦。无缘大慈，同体大悲，怨亲平等，给与真乐，人苦即我苦，全力救拔。这种对众生的爱不以自己的需求转移而变化，不以对象的美丑善恶而有分别。

(4)佛教中的爱情是什么意思扩展阅读

佛教不是爱的宗教，是慈悲与智慧的宗教。一些宗教被视为爱的宗，佛教中则以“慈悲”为中心，而不直言“爱”字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”

故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。 慈悲是什么，“慈”是给予众生快乐，“悲”是拔除众生的苦难。就是说，我给你快乐叫做“慈”，帮助你解决你的苦难叫做“悲”。

到了大菩萨的境界，比如观音菩萨，就被称为大慈大悲。什么叫大慈大悲呢，就是没有条件地给予你快乐，不分彼此地解脱你的苦难，这叫“无缘大慈，同体大悲”，这才是佛教对“爱”的理解。

从这个角度来说，佛称为慈父，观音称为有求必应，就像慈母一样。佛教甚至说“如一众生未得度，我佛终宵有泪痕”，就是佛看到众生没有得度啊，会终宵哭泣。佛不是为了占有他，而是为了解救他，让他获得解脱。 所以“慈悲”与“爱”的区别就在这里：“爱”是需要是占有，“慈悲”是完全地利益对方。这就不难明白什么是“爱”，什么是“慈悲”。

⑤ 佛教的爱情观

如今社会，离婚率不断攀升，人们对爱情和婚姻缺乏正确的认知，有人说“婚姻是爱情的坟墓。”，感觉出大多数人持有悲观的态度。作为大智慧代表的佛法，如何解读爱情呢？下面简单说说。

无缘不聚，无缘不来。 我们在生活中遇到的所有人，都与过去世有着甚深的缘分。常言前世五百次回眸，换来今生的一次擦肩而过。一日夫妻百世缘，百世修来同船渡，千世修来共枕眠。如此看来，两人今生今世相遇相知，并决定在一起，这样的缘分，前世修来，为何不去珍惜！

分开看待爱与情。 爱是美好的，爱的本质是付出，贡献，舍己为人，一种慈悲利人的表现。爱一个人，就应该成就对方，拔苦与乐。情是痛苦的，情的本质是占有，执着，自私自利，一种损人利己的表现。以爱的基础的婚姻，才可以持久，幸福美满。

佛化家庭的组建。 佛教认为，家是一个如同枷锁，影响出世间法的修行。如果真要成家，也希望是组建一个佛化家庭，生活佛法化，佛法生活化。夫妻双方，菩提伴侣， 同心同德，一样的信仰，一样的人生观，世界观，价值观。佛教最终的目的是求解脱，婚姻的目的也是成就对方，让对方得到解脱。

我目前的爱情。 我和我家师兄，是同参道友，一起在修行路上共同前行了4年。她目前在122班，共同践行写作带给我们的改变。献上她刚刚写给我的诗歌一首。

祝福我们，早日修成正果！……

          《为你写诗》

英语那么难，你一定要大胆说；

读书那么棒，你一定要好好学；

房子那么贵，你一定要挣钱买；

天空那么蓝，你一定要飞去看；

父母那么苦，你一定要孝顺好；

手足那么亲，你一定要倍珍惜；

伴侣那么好，你一定要坦诚待；

朋友那么多，你一定要会辨别；

时间那么短，你一定要分秒争；

生活那么美，你一定要好好过；

世界那么大，你一定要去看看！

⑥ 佛说什么是爱

佛说：爱是着迷,是两个灵魂的正负对撞。相撞的火花是最美的光芒。

佛说：情是不舍，是牵挂，是衷肠。是曾经沧海水，是垂泪到天亮。直叫生死相许，直叫寸断肝肠。情无价，情伤。只要真心呵护，情就不移，地久天长。

佛说：不可见，不可夺，剪不断，理还乱，很绵长。是欢乐，是忧伤。注定冥冥中，犹如千丝网。爱恨情仇皆是缘，一生一世在身旁。婆娑世界，佛渡一切有缘人。

（一）（梵tr!s!n!a^，藏sred-pa）十二因缘之一。又名爱支。也译为‘渴爱’，意指如渴者求水般激烈的欲求。

可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

《大毗婆沙论》卷二十三（大正27·119a）︰‘云何为爱？谓虽已起贪爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。’《俱舍论》卷九（大正29·48c）︰‘贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位名爱。’

说一切有部将十二因缘分三世两重因果，以爱、取、有为三因，然经量部谓此乃违背经说，而主张唯有由乐等三受引生的三种爱，是为爱支。

亦即为欲界苦所逼恼，于乐受所生欲爱（ka^ma-tr!s!na^），于色界初二三禅之乐受及第四禅非苦乐受所生色爱（ru^pa-tr!s!n!a^），或唯于无色界非苦乐受所生无色爱（aru^pa-tr!s!n!a^），是为爱支。

又，唯识大乘唯立一重因果，名爱取有三者为能生支，其中，爱为第六意识相应俱生烦恼，系正缘后有而起的润生之惑。

（二）九结之一︰即爱结（anunaya-sam!yo-jana）。又译为随顺结。指染着于境的贪烦恼。

《大毗婆沙论》卷五十（大正27·258a）︰‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪，于九结中总立爱结，七随眠中，立二随眠。谓欲界贪，名欲贪随眠，色无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。’

爱的最佳的定义应该是真心对待某个生命体或物体（可以是人、物品、动物），使其整体感到快乐，但被爱不一定感到快乐。

(6)佛教中的爱情是什么意思扩展阅读

爱是无私的奉献与给予，包括物质、感情、行动等形式。有爱的人有朋友，博爱的人朋友广。爱是与生俱来的，所以可以认为是本性的特质，换言之，爱是作为人必须具备的本质之一。虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明，但并不是不可能成立（萨丕尔-沃尔夫假设）。

爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上为一个抽象概念，可以体验但却难以言语。

⑦ 佛教是如何看待爱情的

当我们在谈爱的时候，伴随它的还有一个字，叫情。但是这两个字要想更好地理解，从词性上首先要把它拆开。一个是爱，一个是情，绝大多数人爱情里没有爱，只有情。

基于佛法的基本定义来说，“情”是情绪，一个竖心边加一个青草的青。那心里长了草是什么？是杂念。

当放在生活里面，情是什么？

情是我们的感受。有感而生情，是我们的情绪、喜好。所以当爱“着于情”的时候，就成了情绪，就开始千头万绪，连绵纠缠。所谓剪不断理还乱，这就是情执，由爱情进入情绪，最后产生执着，形成情执，而情执就导致了苦难的发生。

那什么是爱？

繁体字是个“受”字头，中间有个“心”，下面一个类似朋友的“友”，没了“心”就是“受”，感受的“受”，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有“心”的时候，他就是鲜活的，被称为“爱”。

再简单一点，什么是爱？

用自己的心接受一切，把所有人当朋友一样对待，可以称为爱。在传统文化里面谈两个人夫妻之情、男女之间相处之道有很好的词，叫相敬如宾，举案齐眉。

相敬如宾，彼此像朋友一样，把他放在你的心里面。真的朋友间是可以接受彼此的不好，去欣赏他的优点，而且为对方去付出，又不过度干涉。我们往往是陷于情执，最后导致的是因占有而发生的过度干预，最后把自己拖入了苦难的地狱。而从来没有过真正简单的举案齐眉、相敬如宾，真正的尊重对方、理解对方、包容对方、接纳对方、用心地陪伴对方。

关于爱情我们可以做到、也应该做到的是付出爱、享受情，而不是占有爱，困于情，这是本质的区别。

——摘自七非先生社群答疑解惑