现代爱情和诗经有什么区别

❶ 诗经里面的爱情，和当代现实爱情最大的差别是什么（详细回答）

诗经里面的爱情是默默的,有时两人相爱却不敢说出,并且他们的爱很真,而现实的爱很有时很不真

❷ 诗经中的爱情和现代爱情有没有区别

古代和现代的爱情观念，最大的不同在于一个重视结果，一个重视过程《诗经》中的故事，它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情观。其中的情爱诗写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，展示了人类美好的情感世界，表现出了上古时代人们所持有的纯正、健康的爱情观。上古时代,人们对爱情有着正确的认识和高尚的理解：青年男女对爱情抱有“花开堪折直须折”的态度；对待爱情痴诚专一的态度和淑女以配君子的观念；对爱情有着痴迷与执着的追求；男女欢会时表现出清新与真纯的本色；采取邂逅相遇、一见钟橡让滚情式的恋爱方式；在爱情观上逐渐留下礼俗的烙印。《诗经》中的恋爱诗给我们留下了永不磨灭的情感光辉，它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛。
跳转到现代，人的自由意识增强了，却也多了些灰色的影子。时间紧凑，现代人生活忙乱，无暇顾及太多的情调、浪漫，社会是个大的转轮，人人都求发展，事事求效率。做任何事情都在时间的预定下，过着规矩但不规范的生活，包括爱情。现代的人怀疑爱情，就像怀疑周围所有的一切一样。人的物质条件和从前相比优越多了，自由多了，但是自身却变的脆弱了梁余，变的好猜忌了。人群居是因为自身能力有限，脱离不了群体；现在单干了，我们该庆幸的是社会发展滑好了。社会结构复杂以后，人的结构也复杂了，谁让人是适应性的动物呢？ 现在的人受到的外在诱惑和以前相比甚至多出几十倍，时时刻刻都应接不暇，人们学会了自我保护，在无时无刻都在自我保护的状态下，怀疑的心态是不可避免的了。

❸ 《诗经》民歌中的爱情有何特点和古代文人诗词中描写的爱情有何不同

呵呵，这个问题只能这样说：答销凯诗经中的爱情是原始朴素状态下的爱情斗培，这种爱情诗很少遮遮掩掩的修饰，但也会用赋比兴的手法，借物抒怀，如《蒹葭》等。后世的爱情诗多受儒教影响，多缠绵隐晦。
其实两者最大清唤的区别在于，首先，诗经多产于民间，是民歌的汇总，包含着丰富的生产劳动因素，而后世爱情诗多为知识分子阶层的闲情逸趣；其次，形式上也大不一样，诗经多为四言，后世的爱情诗与之不同。

❹ 现代人的爱情，为什么不像古诗词里写的那样长久

在古代男子用直白又恳切文字，表达他对女子的爱慕心情，想追求她，看着采摘荇菜的勤劳女子，他日思夜想，睡不着觉，用“琴瑟钟鼓”专门用来吸引貌美女子的。

在古代的人们很重视伦理的思想的呢，认为夫妇是人伦的开始，夫妇的品德行为是完善社会道德的基础。男欢女爱是人类的本能，要加以克制，才符合社会的道德。古人把这首诗放在《诗经》的第一篇，其实就是希望大家通过这个可以取得很好理解和重视

现在的人们也有很多是这样的呢，女子贪图男人的好处，把一切都给了男人。虽然说没人指责这种行为，也没有说两个人有没有走入婚姻，埋藏着隐患。

❺ 诗经中的爱情和现代人的爱情有何异同

向往至死不渝的忠贞，却又同时渴望情感的自由绽放，“山无陵，天地合，乃敢与君绝”与“潇洒走一回”以几乎同等的份量击中了现代人的心。也许真的如哲学家所概括的那样：矛盾是贯穿人生的最大悲哀与幸福。

爱情 徘徊在古典与现代之间

不落伍也别太时髦 五十二中 张立 女 纵观古典文学名着，不管是现实主义的《西厢记》，还是浪漫主义的《牡丹亭》，流传下来的千古爱情绝唱都是为自由爱情的奋争。封建礼教如一副沉重的枷锁禁锢着年轻奔放的心，使他们对爱情的追求演化成为自由的奋争，自由与爱情在一定程度 上融合了。现代的人呢？好象已不必再为拥有自由而奋争不息，现代人对待爱情仿佛有了更高境界的追索。然而千年孔孟之道的影响，利与欲的侵扰，使得原本清醒的头脑迷蒙了。现代爱情也仿佛走到了岔路口：一部分前卫、前卫、前卫到了随心所欲；一部分却仍逃不脱心灵深处的禁锢。

于是，一场又一场作茧自缚的爱情悲剧又不断地在生活舞台上演；于是，就有了《一夜风雪情》中的“我”借口“孝心”与“心爱”的女友狠心分手；于是，出现了婚后强奸案；于是，又有了一个个没有爱情的、破碎的家。是现代爱情欺骗了我们？还是我们认不清现代爱情的真实面 目？

其实好像都不是，而是利与欲的主宰，是与古典爱情悲剧异曲同工的悲哀，是现代人作茧自缚的必然结果。相形之下，古典爱情倒仿佛更有了一种悠远、深沉、执着的韵味美。古代经典爱情虽与现今时间上相隔久远，可对爱的真谛的传送中并坦陪未散失其自然而真挚的芬芳。在追求自由的旗帜下，奉献与执着也同样散发着灿烂夺目的光芒。而现代爱情呢？在追索的旅途中如一只迷途的羔羊一时有点找不到方向了。记得中国远东国贸部门经理张治欣女士曾说：“比较不落伍同时也别太时髦。”我觉得这句话用在当今的爱情观上较为合适。

张冶欣也以她自身成功的爱情 向人们有力地证明了这一点。

古典与现代之异同 陕西教育年鉴编辑部 杨健飞 男 千百年来，人们追求高尚、纯洁、美满的爱情，是因为爱情是人生中开放得最绚丽的花朵。在物欲横流的今天，人们在哀叹现代爱情堕落的同时，对古典爱情倍加向往。梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶两对具有悲剧色彩、却是至纯至真至善的爱情所具有的穿越时空的影响力便为明证。与古典爱情相比，现代爱情：其一，涵义更加丰富。对于大多数人讲，注重考虑对方的德、才、能、健、美等综合素质。其二，追求爱情的形式灵活多样。

自主寻找、亲朋介绍、婚介、电视派对等，可以满足 不同人群的需要。其三，具有开放性。一些大城市民政部门的统计表明，我国涉外婚姻有逐年增加的走势。尽管不能断定所有涉外婚姻都是以爱情为基础的，但数字的增加也能说明一定的问题。其四，受到商品经济强烈冲击。尤其在大中城市，有为数不少的女孩子都把个子、票子、房子、车子、位子作为找对象的基本硬件甚至首要条件。其五，稳定持久性大大降低。

换句话说，从一而终的古典爱情观念受到极大挑战。比如，离婚人数增多，离婚率提高的现状，使人们感到现代婚姻似乎很脆弱。话说回来，我们在看到现代爱情与古典爱情有许多差异的同时，也要看到 两者相同的地方，概括地说，这就是：互相欣赏、互相理解、互相宽容、互相负责、同甘共苦、携手一生。

亦真亦幻难取舍 西北大学 刘良芬 女 电视里常轰轰烈烈地上演着诸如《简·爱》、《梁祝》等古典爱情剧。但被吸引到电视机前的人未必都被这种生死不变的爱情所感动。

21世纪初的人们对古典爱情已有些冷眼旁观。让人们产生认同感的倒是混杂在古让态蠢典剧里的“闭枣活得潇潇洒洒”、“共享人世繁华”这样的现代观念。21世纪初，一切都在被无情地改变，社会价值观改变着个人的人生观，个人的人生观改变了爱情观。今天，最为私人化的爱情已被强大的社会价值观所 浸染，生活在其间的人们不得不面对处处涌动着的流行爱情观念的种种冲击。

古典爱情观认为：爱就该天长地久，现代爱情观却认为：只求曾经拥有，不在乎天长地久，很多年轻人认为爱情玩的就是心跳，现代人时时都有可能遭遇爱情。由于可供人们选择的机会很多，大家不断面临着新的挑战。

因此，都市恋情不是有约定就能继续，常常爱到最后都越来越心虚。古典爱情观认为：爱一个人，就要锲而不舍，而现代爱情观却认为：追不到，就赶快放弃。不是连古人都说“天涯何处无芳草”吗？古典爱情观认为：“该我的自然会属于我。”现代爱情观却认为：“爱情也 需要竞争。”对爱情也需要竞争这个观念，是现代人面对竞争激烈的大环境而不得不采取的姿态。西方人性张扬的影响，无论是恋爱还是婚姻中的两性情感，更像众目睽睽下端上桌面的一道菜，既然人们已认可竞争的权利，自然得接受竞争的挑战。

“情感大战”时时在展开，一种和社会潮流相适应的爱情观造就了竞争爱情的新景观。现代爱情观还认为：缠得太紧会扼杀爱情，为了前途放弃爱情不是错，爱情需要物质基础等等。总之，现代爱情观总体上趋向务实、理性和带有享乐色彩。在爱情中的男女更注重保持个性和追求平等。现代人常常感到很困惑，那些苦苦寻 找爱情的人也发出感叹：“爱情是推不开的西窗，涨不满的秋池。”然而，在纷繁复杂的现实中，人们更渴望能得到一份真诚的爱，长长久久地给自己以慰藉和鼓励，让自己有信心去斟酌过去和未来。

多元化的时代 太平洋保险公司 闫宁 女 爱情是人类生活中最美丽的花朵，也是文学艺术中亘古不变的主题。

关于爱情每个人都有自己不同的见解与品味。无论古典爱情还是现代爱情都是值得我们倾情赞美的。它总是有其深刻的文化背景，是人类理性之树经感性浇灌而结出的果实。古典爱情与现代爱情就其本质而言是无太大差别的，所不同的只是形式而已。我们根本不用为 其作太多的偏激的讨论。在这个多元化倾向日趋明显的社会里，最重要的是尊重每个人的价值观。只要是真挚的爱情，古典也好现代也好，都无所谓，这样的爱情都价值连城。任何时代，任何一种潮流和观念都不可能成为“绝对”，充其量也就是主流与非主流的区别。

古典爱情与现代爱情都是与人的文化修养密不可分的。无论你得到了哪一种，都是值得庆幸的。

某种标准 厦华公司 敬洪波 男 窗外，烟雨朦胧，这通俗而又时尚的主题，却随着窗外的烟雨在我心头挥之不去。古典爱情观经过历史长河的诠释已经深入到芸芸众生，从而成为某种标准。但是随着社会的变化， 现代的爱情观却有取而代之的趋势。可是，总有人在两种观念中渐渐迷失，自己不再是自己，找不着回家路，这是一种幸福，还是痛苦？

“生为他人，死为他鬼”，自始至终执着于爱情的杜十娘、孟姜女便是古典爱情的典范。其实，古典爱情观和现代爱情观，并没有一种绝对的褒贬标准。本身爱者无罪。对一位不爱你的人，或者一座让你失望的港湾；于是，在不回家的夜晚，邂逅一位体贴而又让你难忘的知己，我想，古典的爱情观，尽管在你心里成为准绳，但是，总会接受温柔的慰藉，渴望自始至终，固然正确，但是，你我皆凡人，岂能无情？古典爱情，是一种平 淡、至真、永恒的爱恋，如有之，则幸甚。

❻ 《诗经》中的爱情和现代人的爱情有何异同如题 谢谢了

《诗经》中的爱情诗主要有以下几类： 一、君子求淑女 《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和痛苦，以及坦诚、真挚的感情。 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 《关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求和他“求之不得”的痛苦心情。末章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。这是诗经的第一首诗，历来为经学家所重视。经学家之所以重视这首诗，是因为看中了诗中的这位“窈窕淑女”。但经学家决不是看中这位少女的美色，而是看中了她内在的德行美。何以见得呢？他们说“淑”是善的意思，那么“淑女”就是好女子，好姑娘。这个姑娘好在哪呢？就好在“窈窕”二字上。他们认为“窈窕”这个词不是形容淑女外表的，而是形容她的德行美，是说她能够深居而自重，返锋风度娴雅，慎守贞操，并将会对自己未来的丈夫感情真挚而专一。具有如此美德的少女，自然是经学家理想中天子之妻的人选。经学家衡量女子德行所用的标准对于今天来说，已经陈腐不堪了，但值得肯定的一点是他们所提倡的择偶观，首先强调的是对方的德行美，而不是外表美。汉代的经学家在解释为何把关雎放在诗经的第一篇时也说得很清楚：因为夫妇是家庭的基础，这首诗可以风化天下，帮助人们正确地择偶，这样就会有助于社会和国家的治理。反之，如果择偶不慎，特别是身为 国 君而择偶不慎，那问题就大了。古人在总结历史教训时常说“夏朝的灭亡就亡在夏桀娶了个妹喜，商朝亡在商纣娶了个妲己”，就很说明这个问题的极端严重性。现代意识的择偶观和家庭观与古代已经有了很大的差异，但是寻求一位理想的配偶，建立一个美好幸福的家庭，仍然是人们所渴望的。慎于择偶，重德而不只重色，是当今未婚男女选择生活伴侣应当奉行的一条重要原则。 这种表现爱慕的诗，《诗经》中还有很多。《郑风﹒子衿》写女子对男子思念，她在城阙等待情人，终未见来，便独自踟蹰徘徊，发出“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执着专一，在《郑风﹒出其东门》中，则由男子直接说出：“出扮瞎其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 ” 所谓“弱水三千，我只取一瓢饮。”这首诗则将之表现得淋漓尽致。 二、弃妇的哀诉 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良 媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关， 载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。…… ——《卫风·氓》 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。…… ——《邶风·谷风》 《氓》和《谷风》表现了婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平，充满了对负心人的控诉、怨恨和责难是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而丈夫却变了心，另有所娶，竟将其赶走。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想感情融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。 《氓》中女主人公的思想性格比《谷风》中的女主人公要刚强得多，清醒得多。“昔日你说同到老，这话让我添烦恼。淇水虽宽也有岸，水泽虽阔总有边。热恋时日共欢乐，说说笑笑多快活。信誓旦旦定终身，反复无常今变脸，再不考虑你背叛，从此分手就了断！” 三、自在之风，淳朴之恋 《郑风﹒野有蔓草》： 野有蔓草，零露抟兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 野山蔓草茂盛，露珠闪闪水盈盈，男主人公与女主人公相遇、相爱多可心。 《郑风﹒子衿》： 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 君漏缺晌子衣领青又青，君子佩玉青又青，君子交往情切切，女子思君伤心神。 《邶风﹒静女》： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜。说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 娴静而又调皮的女孩捉弄男孩，使得男孩“搔首踟蹰”，赠他信物红竹管，管身透红多璀璨，好看又好玩。放牧归来赠他茅。十分美丽又奇妙。 爱情是一场美丽的疾病。 爱情是一种精神状态，其内涵是丰富的心灵。 《孔雀东南飞》里的刘兰芝，《钗头凤》里的唐琬，化蝶的梁山伯与祝英台……与《诗经》中的大多爱情诗一样，他们都有一个显着的特征：爱情的核心在于“牺牲”而非“保全”——生命为爱而来，为爱而死——在爱的“敌人”面前，它们绝不妥协，敢于作孤注一掷的付出，体现了一种肝胆相照、至死不渝的悲壮之美。和经典人物那种玉石俱焚的“硬碰硬”的“傻气”相比，现代人变得乖巧多了，软和多了，在感情上更讲求策略与实用技巧，更谙熟生存之道，主张灵活变通及与现实之间的承让合作。有人称现代人一生下来就是老人，此言不妄。 现代人缺少什么？缺少血质缺少疼痛缺少钢铁般的誓言和玉石性格，缺少不畏势不重利不惜命的义气，缺少自然的浪漫热情和专致投入的献身精神 , 甚至缺少眼泪。情感的匮失使得现代人变得圆滑世故，心灵因缺乏悲剧的震撼和泪水的净化而日渐晦暗萎缩。爱情从来就不是利益的选择问题，而是一种纯粹的信仰。 读一本好书，能够时时被感动，被那些真正富有生命力的角色和心灵所吸引，所陶醉。《诗经》具有丰厚的文化积淀，它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话。《诗经》中，不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神面貌和情感世界，《诗经》中的爱情诗如同一股来自原野的风，带着泥土的芬芳，千百年来，经久不衰，动人心弦。
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❼ 《诗经》与其它有关爱情的唐诗宋词在表达上有何不同

诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中卖虚丛国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。

在《诗经》和汉乐府中都有大量写爱情的诗句，那么在两个不同的时代，他们对爱情的描写又有哪些异同呢？ 首先我们先看看不同之处。 一、《诗经》描写爱情是以抒情为主流的，且在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。过程委婉曲折，波澜起伏。由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。

而汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。 二、《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法。如《周南·关雎 》、《魏风·伐檀》都是兴体：前中樱者以贞鸟雎鸠的“关关”叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的“坎坎”伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中“手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉 ”传神地表现出庄姜的天生丽质。而在汉乐府中则几乎没有此种手法的运用。 三、《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情誉塌状，既有和谐的声音，也有生动的形象。汉乐府则形式自由和多样，没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘

❽ 《诗经》中的爱情和现代人的爱情有何异同

《诗经》中的爱情诗主要有以下几类： 一、君子求淑女 《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和痛苦，以及坦诚、真挚的感情。 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 《关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求和他“求之不得”的痛苦心情。末章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。这是诗经的第一首诗，历来为经学家所重视。经学家之所以重视这首诗，是因为看中了诗中的这位“窈窕淑女”。但经学家决不是看中这位少女的美色，而是看中了她内在的德行美。何以见得呢？他们说“淑”是善的意思，那么“淑女”就是好女子，好姑娘。这个姑娘好在哪呢？就好在“窈窕”二字上。他们认春扰为“窈窕”这个词不是形容淑女外表的，而是形容她的德行美，是说她能够深居而自重，风度娴雅，慎守贞操，并将会对自己未来的丈夫感情真挚而专一。具有如此美德的少女，自然是经学家理想中天子之妻的人选。经学家衡量女子德行所用的标准对于今天来说，已经陈腐不堪了，但值得肯定的一点是他们所提倡的择偶观，首先强调的是对方的德行美，而不是外表美。汉代的经学家在解释为何把关雎放在诗经的第一篇时也说得很清楚：因为夫妇是家庭的基础，这首诗可以风化天下，帮助人们正确地择偶，这样就会有助于社会和国家的治理。反之，如果择偶不慎，特别是身为 国 君而择偶不慎，那问题就大了。古人在总结历史教训时常说“夏朝的灭亡就亡在夏桀娶了个妹喜，商朝亡在商纣娶了个妲己”，就很说明这个问题的极端严重性。现代意识的择偶观和家庭观与古代已经有了很大的差异，但是寻求一位理想的配偶，建立一个美好幸福的家庭，仍然是人们所渴望的。慎于择偶，重德而不只重色，是当今未婚男女选碧察择生活伴侣应当奉行的一条重要原则。 这种表现爱慕的诗，《诗经》中还有很多。《郑风﹒子衿》写女子对男子思念，她在城阙等待情人，终未见来，便独自踟蹰徘徊，发出“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执着专一，在《郑风﹒出其东门》中，则由男子直接说出：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 ” 所谓“弱水三千，我只取一瓢饮。”这首诗则将之表现得淋漓尽致。 二、弃妇的哀诉 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良 媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关， 载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。…… ——《卫风·氓》 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。…… ——《邶风·谷风》 《氓》和《谷风》表现了婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平，充满了对负心人的控诉、怨恨和责难是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而丈夫却变了心，另有所娶，竟将其赶走。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想感情融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。 《氓》中女主人公的思想性格比《谷风》中的女主人公要刚强得多，清醒得多。“昔日你说同到老，这话让我添烦恼。淇水虽宽也有岸，水泽虽阔总有边。热恋时日共欢乐，说说笑笑多快活。信誓旦旦定终身，反复无常今变脸，再不考虑你背叛，从此分手就了断！” 三、自在之风，淳朴之恋 《郑风﹒野有蔓草》： 野有蔓草，零露抟兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 野山蔓草茂盛，露珠闪闪水盈盈，男主人公与女主人公相遇、相爱多可心。 《郑风﹒子衿》： 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 君子衣领青又青，君子佩玉青又青，君子交往情切切，女子思君伤心神。 《邶风﹒静女》： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟悔森茄蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜。说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 娴静而又调皮的女孩捉弄男孩，使得男孩“搔首踟蹰”，赠他信物红竹管，管身透红多璀璨，好看又好玩。放牧归来赠他茅。十分美丽又奇妙。 爱情是一场美丽的疾病。 爱情是一种精神状态，其内涵是丰富的心灵。 《孔雀东南飞》里的刘兰芝，《钗头凤》里的唐琬，化蝶的梁山伯与祝英台……与《诗经》中的大多爱情诗一样，他们都有一个显着的特征：爱情的核心在于“牺牲”而非“保全”——生命为爱而来，为爱而死——在爱的“敌人”面前，它们绝不妥协，敢于作孤注一掷的付出，体现了一种肝胆相照、至死不渝的悲壮之美。和经典人物那种玉石俱焚的“硬碰硬”的“傻气”相比，现代人变得乖巧多了，软和多了，在感情上更讲求策略与实用技巧，更谙熟生存之道，主张灵活变通及与现实之间的承让合作。有人称现代人一生下来就是老人，此言不妄。 现代人缺少什么？缺少血质缺少疼痛缺少钢铁般的誓言和玉石性格，缺少不畏势不重利不惜命的义气，缺少自然的浪漫热情和专致投入的献身精神 , 甚至缺少眼泪。情感的匮失使得现代人变得圆滑世故，心灵因缺乏悲剧的震撼和泪水的净化而日渐晦暗萎缩。爱情从来就不是利益的选择问题，而是一种纯粹的信仰。 读一本好书，能够时时被感动，被那些真正富有生命力的角色和心灵所吸引，所陶醉。《诗经》具有丰厚的文化积淀，它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话。《诗经》中，不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神面貌和情感世界，《诗经》中的爱情诗如同一股来自原野的风，带着泥土的芬芳，千百年来，经久不衰，动人心弦。

❾ 诗经里描写的爱情与现代的有何区别

感觉有啊。很委婉，含蓄。蕴藏着美感阿