古人怎么知道爱情的真实

❶ 古代人是如何表达爱意的

古人表达爱意的方式要比我们所想象的更加浪漫，让我们一起来学习一下吧！

一、写诗表达爱意

结发为夫妻，恩爱两不疑。

生当复来归，死当长相思。

就如以上诗句一样，用诗词表达爱意，是古人最委婉、最动情的一种方式。古时，文人墨客、才子佳人通过一首首或含蓄温婉、或情意绵绵，或入骨相思的诗词，来表达自己的倾慕和爱意。

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

古人的浪漫和对爱情的忠贞不渝是值得我们学习的，这些表达爱意的方式放到现代来看也是情真意切，大家可以多学习学习哦，然后给自己的恋人一个惊喜。

❷ 古代人的爱情是什么样子的

古代人的爱情是比较含蓄的，

而且大多都是

父母之命媒妁之言，

不像现在是自由恋爱，

当然在古代

也有很多感人的爱情故事，

比如孔雀东南飞。

❸ 古人是怎么谈恋爱的

古人是怎么谈恋爱的？

现代人谈个恋爱有自己的标准，古人也有自己的原则。古人并非我们想象的那么保守矜持，或者奔放荒淫，不同朝代的的爱情观也不一样。今天，我们借《诗经·关雎》来看看，西周至春秋时期的古人的爱情观，以及这种观念的现代启示。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠是一种水鸟，一般认为是鱼鹰，我倒觉得像是野雉鸡，在水田荷塘间常见，其叫声音同“关关”。雎（雄鸟）叫一声“关”，鸠（雌鸟）和一声“关”。关关和鸣，在河边的小洲上。求偶，是大自然的动物的天性，情爱之源，本于性。男女之情，天性使然，夫妇之道，人伦之常。因而，由“关关雎鸠之性”写道“淑女君子之爱”，顺理成章，天性使然。谁也不能否认天性对情爱的需求，谁也没有资格唾弃、鄙视、嘲讽男女之爱。恋爱启示一：爱与被爱，都是天经地义的事。

“窈窕淑女，君子好逑”，文静美好的女子，是君子的好配偶。这个地方，得特别关注两个词：淑女和君子。古人把“淑女”定义为：娴雅贞静的女子。“君子”乃地位和德行高尚的男子。此句并非讲一般男女之爱，也并非同于“雄雌雎鸠”的“男女”之爱，强调的并非是人性别特征，而更多的是德行附加。意为：只有文雅贞静的淑女，才配得上地位德行高尚的男子衫丛。古人对“匹配观”还是很看重的，后来的“门当户对”的讲究也有其道理的。窈窕淑女，君子好逑，是淑女当然能吸引君子。用现在的话讲：你把自己经营成女皇，吸引的就是帝王；你把自己经营成妖怪，吸引的就是流氓。所以，从“窈窕淑女，君子好逑”里得出的现代恋爱启示二，即：要学会经营自己的德行。

“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，君子既然认定了淑女就是他的最佳配偶，一间倾心，便发起了对他的猛烈追求。醒着睡着，睁眼闭眼，脑海里都是她，想方设法地追求她。恋爱启示三：认定一个喜欢的人，就要专一与穷追不舍，不能朝秦暮楚。相反，今天喜欢这个，明天喜欢那个，睁着眼想着阿红，闭着眼想着阿美，全面撒网，重点开花，这种做法是行不通的。成功率低不说，就算成功了，成功的那个也不是最喜欢的那个，而是最容易追到的那个。在这一点上，今人不如古人。

“求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”，追求必有得失，也有成败，成功了，欢欢喜喜，失败了如何呢？古人的“专一”又一次体现在了失败后的“一如既往”，“求之不得，寤寐思服”，追求不得，日思夜想；“优哉游哉，辗转反侧”，漫漫长夜，度日如年，难以入眠，辗转反侧。痛苦、无奈、伤心过后，又重新振作，继续追求。恋爱或判樱启示四：追求不要轻言放弃，长线作战成功率更高。

“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”，追不到，继续追，不轻言放弃，付出努力，总有回报。连漂浮在水中的荇菜都有不同的摘菜方式，有些可以“流之”，有些需要“采之”，还有些需要“芼之”。追求女子，也得变换不同的方式，投其所好。喜欢诗书的，冲吵吟诗作书；喜欢音乐的，弹琴鼓瑟。总而言之，投其所好，取悦对方。恋爱启示五：追求女子要投其所好，有的放矢。

“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”，追求女子，可以用“琴瑟”友之，亲近她，讨好她。琴瑟除了是一种乐器，还有一个引申义，人们经常说“琴瑟和鸣”，琴瑟的音质很配，协调，人们经常用来喻指“夫妻”。“琴瑟”一方面用来取悦女子，一方面表达了愿意与之结为夫妻的愿望。最后“钟鼓乐之”，“钟鼓”不同于“琴瑟”，无法随身携带，也并不常用，只有在宗庙祭祀、婚丧嫁娶等规格较高的场合才能用上。“钟鼓”之音，能“乐”之，取悦女子，其实，真正取悦女子的并非钟鼓之音，而是希望与之走进婚姻殿堂共度一生的承诺 。恋爱启示六：不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓，给不了她房车，给她一颗真心和承诺。

孔子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。“恋爱”的话题，古人并不避讳，反而，无论是从理论还是从实践，都积累了更好的经验，并将这些经验写成歌词，广为传唱。“爱情”在古人眼里，是一件光鲜明亮的事，并不龌龊污秽。谈起“爱情”，可歌可泣，争相传唱，这种纯粹美好，令人歆慕向往。反倒是，今天的人们把爱情变成了“买卖”，婚姻变成了“谈判”，爱与不爱一句话，结婚离婚一张纸，没有纯粹，无关真心，浑浑噩噩一场戏。

❹ 古代婚姻有爱情吗,用左传作为证据

有。
“左传中有莒子娶于向”“莒人入向”等记录，明确了这次婚配是明媒正娶的一次婚姻，娶回来的女子是作为国君夫人的，二人之间在朝夕相处中，产生了感情。
《左传》，旧传为春秋时期左丘明着，近人认为是战国时人所编，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文着作的代表。作品原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》、《春秋内传》、《左氏》，汉朝以后多称《左传》。它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。

❺ 中国古代人对爱情有什么认识

从总体来看，中国历史上的美好的爱情少之又少、乏善可陈。我们可以数得上来的也就几个，象范蠡与西施、司马相如与卓文君、梁鸿与孟光、李隆基与杨玉环、李清照与赵明诚、陆游与唐婉、沈复与芸娘。即使是这些人，也并不真正美满。象范蠡与西施这一对，传说的成分大一点，再说即便不是传说，那他们俩人为了国家的利益自己牺牲得太多太多。司马相如与卓文君传说的成分也不小，而且据说后来司马相如还变了心。梁鸿与孟光两口子在我看来都很难说有爱情，因为梁鸿当初娶孟光是冲着孟光的丑去的。孟光是中国古代出了名的丑女。后汉书上说她黑肥丑绝。梁鸿这种动机很可疑，他是以丑为美呀，还是这个人本来就有点变态。不论哪一种，他们夫妻之间是否有爱情都让人不敢肯定。再说李隆基与杨玉环，这一对也很可疑。因为杨玉环进宫的时候是28岁，而李隆基已经62岁。一个少妇与一个老翁能产生爱情吗？也许杨贵妃有特别的嗜好那就另当别论了。陆游与唐婉最后离了婚，使唐婉郁郁而死。李清照与赵明诚、沈复与芸娘，这两对有一个共同点，都是中年丧偶。赵明诚和芸娘早早死了。所以综上所述，我认为他们这些人的爱情美则美矣，満却未必，就是说美而不満。当然美满的爱情在中国古代文学中还是随处可见的。
古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊，注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包括爱情。从某种角度来讲，女子在爱情之上，绝对被动。虽说，皇帝的女儿嫁人叫“招驸马”，有挑选的意思。可大多也是皇帝拍板。公主们可挑的也只在皇帝老子御笔钦点的人中找个四肢健全、五官端正的。或是状元郎，或是大将军，或是皇亲国戚，或是异邦王储，总之，这嫁的是某位可为皇帝达成政治目的的人，因此没有地位的平民面姓即使才貌双全也难睹凤颜。皇家之内如此，普通人家亦难幸免。于是多的是包办捆绑，多的是新娘子洞房花烛夜才知夫君长相，而岳父母却早已将贤婿的面貌烂熟于心。
古人对待爱情的态度上十分成熟深刻。这与同时期的西方相比，非常明显。这种成熟深刻表现在以下几个方面：忠贞《柏舟》、对对方的尊重《关睢》、认识到美好的爱情可遇不可求《汉广》《蒹蕸》、爱情要以物质为基础《木瓜》、《静女其姝》。
中国历史发展到宋朝的时候，中国的封建礼教也发展到了最成熟最完备最严格也最残酷的地步。尤其是对妇女的控制限制和压迫到了登峰造极的程度。三从四德、饿死事小失节是大、男女授受不亲等等都出来了。中国妇女的裹脚就是从紧挨着宋的五代开始的。从此，中国历史上再也没有出现过勇敢、大胆、健康、奔放、饱满、酣畅、淋漓的爱情故事了。文学中不少。但其中的主人公多是下层社会的人物。象范蠡与西施、司马相如与卓文君这样属于社会最上层的人物的恋爱故事再也不见了。回肠荡气一唱三叹的故事也有，象《西厢记》、《红楼梦》等，但与诗经里边的爱情比，其大胆热烈的程度是差得很远了。从北宋开始，这个界限非常明显。唐传奇中的爱情还让人感到十分痛快、决绝、过瘾。一到了宋，立马就显得疲软了。中国四大民间爱情传说牛郞织女、梁祝、白蛇传、孟姜女哭长城全部出在宋之前，就很说明问题。
从中国古代历史的角度看，爱情悲剧多于喜剧。从文学角度来看，爱情喜剧多于悲剧。二者合起来，单纯从数量上看，是喜剧多于悲剧。如果从对于人们的震撼力来看，悲剧要远远大于喜剧。
象《孔雀东南飞》、《搜神记》中的《韩凭妻》、唐传奇中的《霍小玉传》、《长恨歌传》、《莺莺传》、《任氏传》、《步飞烟》等，明三言二拍里的一些故事，最着名的当然是杜十娘，再加上清朝的红楼梦。数量并不多。这些作品里所展现的爱情悲剧基本上或则是美丽的爱情不能成就美满的婚姻，或则是男子始乱终弃，或则是恶势力硬生生拆散爱侣。
喜剧唐传奇里的有一些；元杂剧里有一大批，明戏剧小说里有一大批；聊斋志异里有一大批。最着名的有西厢记、牡丹亭等。幸福的家庭都是一样的，喜剧的剧情结构给人的感觉都是一个模子。
为什么喜剧对人的震撼力不如悲剧大，我认为有一个根本性的原因，就是中国古代的现实社会中根本没有高质量的、和谐美满幸福的爱情和婚姻的案例。反映到文艺上，文人们只能通过虚构来弥补现实的贫乏。那些喜剧中的大团圆，或是通过科举高中、或是通过灵魂不灭、或是假托狐鬼神仙、或是借助皇家或大官的权威来成就，没有一个是完全通过主人公自身的努力而造成。也因之，人们从虚幻中得到的满足总不如在现实中受到的挫折对自己的印象深。这是爱情悲剧之所以比爱情喜剧更能震撼人的一个原因。
在中国的古代爱情作品中，呈现出这样一个现象，他们所描写的爱情是开放与封闭并存的。或者说开放与封闭是中国古代爱情的两面。一种爱情是如红楼梦里所描写的那样，当事双方遮遮掩掩，羞羞搭搭，吞吞吐吐，腻腻歪歪，就是不明说，在行为上表现得极为小心谨慎拘谨封闭。一种爱情是如三言二拍里描写的那样，男女双方见面之后不管三七二十一先同居再说。聊斋志异里也有一大批这样的。而这两种爱情描写结合的最典型的是西厢记。在西厢记里，张君瑞和崔莺莺交往的过程中，先是崔莺莺谨守礼法，对张丝毫不加辞色，甚至加以斥责。后来又忽然主动地投怀送抱，表现出极为强烈的反差。
这一点我想也是与中国古代的封建礼法有关的。中国古代对于妇女是要求大门不出二门不迈的。有十四藏六亲之说。男女根本没有见面的机会，这造成两种后果，一是男女双方对对方因不了解而产生的恐惧感，尤其女方对男方（大老虎）。另一后果是因长期的阻隔而产生的极度的对对方的渴望。对于受封建礼法禁锢较深的官家上层女子来说，恐惧感会占上峰。对于受教育较少的下层妇女来讲，渴望的成份要更大一点，因其受束缚少故也。
我们看古代的爱情小说，心理描写极少，几乎没有。这与古代男女交往少有很大关系。中国古代是先结婚后恋爱，哪里会有那么多的爱情心理呢。直到红楼梦才开始有了一些，但与西方同类小说比，就太小儿科了。
所以，中国古代爱情小说中出现的开放与封闭的矛盾是由当时社会的见与不见的现实造成的。这在现在看来，当然是不好的。但反过来讲，男女长期不见也未必全是坏事。两个人谈恋爱，整天低头不见抬头见，尤其一个单位的，再好也会觉得乏味了――怎么又是你。西施也看成东施了。相反，如果不经常见面，会给双方以充分的想象的空间，那么东施也会被你想象成西施。这也是网恋的吸引人之处。所以，我认为古代不发生爱情便罢，一旦发生，其质量必高于现代人。因其干柴烈火故也。象卓文君新寡，以前与司马相如见都没见过，就跟着人家跑了。现有，汉乐府民歌里的上邪、有所思说的多绝，也是这原因。初唐四杰之一的卢照邻的名句：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。”李白诗有名言：“相见不相亲，不如不相见。”唐传奇《步飞烟》里的话：“生得相亲，死亦无恨”――不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。这样的话到了宋以后就已经没有了。只有衣带渐宽终不悔、天崖何处无芳草、此情若在久长时又岂在朝朝暮墓、问世间情为何物直教人生死相许了。到现在更只剩下：曾经有一段真正的爱情摆在我面前……这叫什么。爱情正在经受调侃。
在这种更似于父母“嫁给”婿的婚姻制度下（当然也不排除机缘巧合、称心如意，最后子孙满堂、白头偕老的，但想必先结婚后恋爱的观点到底不保险），我不知文成公主婚后是否幸福，但总也是万世歌颂。而貂婵虽说是受指使，但也该庆幸最后嫁了个叱咤风云的主，后人也没忘了她在铲除董卓功劳簿上的位置。可怜的是西施，牺牲了自己与范蠡的爱情，嫁了吴王。虽说于越国功劳一件，最后也与范蠡终成眷属，但女色祸国的骂名至今不绝于耳。为了避免这种命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是独孤皇后比较厉害，生前坚决不许杨紧纳妃，成了史上有名的或也是头一个“妻管严”。可也免不了死后戴上了顶大绿帽，杨坚终于还是续了弦。而这位妃子在爱情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被炀帝霸占，和王位、玉玺一起如东西般被继承了。与此有异曲同工之妙的杨玉环与李隆基的爱情，一直为人津津乐道，而我以为这恰是对所谓传统从一而终的贤妇观念的最大讽刺。
而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上远不止于此。可怕之处在于大多女性不仅顺从甚至已迎合这种爱情形式。《金瓶梅》里潘金莲、李瓶儿虽被作为泄欲工具，却反而“以苦为乐”，于小小的西门府里争宠夺幸；《水浒》中的扈三娘被宰了全家却认贼作兄，还嫁了个五短之人，反而以为幸。封建的思想已将这些女性脑中的爱情细胞灭绝，取而代之的是一种近乎是非颠倒的盲从与迎合。
我们再来看看作为封建秩序制定者的男性。作为在封建社会中有权享受教育权利的群体，男性不断受到已有统治思想的浸淫，并且不断使之丰富牢固。男了所谓的“爱”女子，如同商贾爱财、农民爱地一般——以女子是否有价值为前提。不外乎娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或是纳几房貌美如花的庶室，满足私欲。与街市之上挑选货物细细筛选无多大不同。梁山伯之类终是少数。而虽有王熙凤持家、武则天治国的事儿，也毕竟是她们貌美得夫君宠幸在先，体弱又软弱的贾琏和唐高宗也毕竟少之又少。吕雉加武则天再加孝庄与慈禧也抵不上中国历史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣烧饭生子之事不算权利，那么女子被赋予的真正权利是于亭中听琴、于园中扑蝶、于房中等候月钱。正如梁实秋所说，当男人将家用置于妻室面前时多的是炫耀。有的是施舍而不是爱情。撇开禽兽般的西门庆、孙富之流及李甲之类中庸的，光谈些所谓有“反抗精神”的，贾宝玉一直被认为是一个封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于爱情而被称道。可结果前者做了和尚，后者上了吊，都没能和爱人厮守。这所谓反抗不也如同投河、沉江一般。但我们却也不能责怪他们和她们的软弱或是屈从或是反抗得不彻底性反抗形式的消极性。因为作为群体的统治阶级的男性，绝不会允许一种会颠覆自己统治思想的爱情观念存在。而作为个体的少数“痴情汉”及作为整体的受压迫阶级的女性都无力去改变这种局面。
缘何中国古代多的是爱情的悲剧，统治阶级不允许自由爱情的存在罢了。爱情观的自由彰显个性的自由，而普遍的彻底的个性自由将击破一小群人要统治其余人的可能，这恐怕是统治者所不愿看到。简言之，自由恋爱触到了封建统治的根基。至于《西厢记》之类看似大圆满的结局也只如同19世纪在一大群批判现实主义作家中出现个安徒生。以童话的美丽反衬现实之丑恶，呼唤未来之幸福。
作为世界观、人生观、价值观中的一种，爱情观的社会意识的本质决定了它受社会存在的制约。在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权注定了她并无真正爱情观可言，若有便是顺从与被逼顺从两类。因此看来，林妹妹这般过高的爱情观显然与现实格格不入，而正是这理想与现实的极大反差，突显社会制度之不公正（想必追求美好爱情的理想都是相同的）。这种不公正的长达千年的积累，以及后来外来先进思想的启蒙，最终使人们群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏。

❻ 古人对爱情的看法和当代人有哪些不同之处

古代人相对正式庄重，而现代人普遍都是比较随意。古代人对橡烂结婚都是很看重的，而且也讲究：“父母之命，媒婆之言”，而当代人的爱情讲究“自由恋爱衫唯”，因此在这个特殊的社会背景下，现代人，开始逐渐忽略了爱情的庄严庄重性，而且再加上“性开放”意识的传播，很多年轻人普遍都缺少了对爱情的那份神圣感。主要表现在一下几个方面。

3，对爱情的出发点也更加不同。

古代人大多数遇到真爱的时候，都是相对普遍真诚的，而当代人，由于社会压力大和备受梁塌漏“金钱至上”的价值观影响，因此是很难在遇到真爱的时候，选择坚持自己的爱情的，而且大多数被生活摧残的人，也越来越不相信爱情。

总的来说，古人和当代人，本身对待爱情都是大致相同的，但是仔细推敲下来，当代人的爱情观普遍存在着诸多问题，而且当代年轻人也更加看轻了爱情。

❼ 古代的人们，是如何描述爱情的

古人有很多描述爱情的句子或者诗词，如下：

小舟从此逝江海寄余生——苏东坡

诸药所生，皆有境界——《本草经集注》

雪上一枝蒿，七叶一枝花，江边一碗水，文王一支笔，头顶一颗珠。

“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”

此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年——刘希夷《代悲白头翁》

金银花花开两色，又名双花，《本草纲目》：“三四月开花，长寸许，一蒂两花，二瓣，一大一小，初开时蕊瓣俱色白，二三日则色变黄，故称金银花。”

关于这个问题，你还有什么看法吗？

❽ 汉朝人是怎么表达爱情的呢

我一直以为，人类历史发展到今天，人类的科技在进步，人类的智商在进步，生活的方方面面都在进步，而人类表达爱情的方式自然也在进步。曾天真的以为古人都是父母之命，媒妁之言，根本不存在爱情这一说，直到我看了汉乐府的诗歌之后，才知道，远在早在两千年前的汉朝，汉人表达爱情的文字就如此的美好。

所谓的爱情，在经历了山盟海誓之后，不就是要回归安定和平和吗？所以，汉朝的爱情，汉朝的爱情诗歌，其实已经向人类诠释了什么是爱情，当年遇到自己心爱的人的时候，不妨和她去许下山无棱，天地合，乃敢与君绝的誓言，即使最后你们没能走到一起，这也是属于你人生旅程之中最美好的回忆。

❾ 古人是怎么描述爱情的呢

说到古人爱情，我便想到想到了《诗经》中的《关雎》和《蒹葭》。

《蒹葭》这首诗也是选自《诗经》，同样也是一首爱情诗，诗人主要是在抒发思念伊人而终不得见的思想感情。这首诗也是用了“比兴”的手法，作者用“蒹葭”起兴，引出对“伊人”的寻求。

这首诗的大概内容就是，诗人在一个深秋的清晨，秋露披霜，诗人来到迂曲的河岸上，寻找他（她）眷恋的情人。同样也是一首感情真挚热烈的爱情诗。

❿ 古代有真的爱情吗

有的，虽然大都是父母之命，但也有一见钟弯顷情的，还有慢慢发展的，就算散段是父母之命发冲闹誉展到后来也可能慢慢有了感情，其实爱情很多时候是相处下来才形成的，所以古时候还是会有爱情的