中国什么河代表爱情

A. 中国哪一条河被形容为爱情的象征

比目鱼得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙比翼鸟在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝我们见到最多的是用鸟来表现的爱情,因为鸟所表现的爱大都是体现了坚贞、牢固、恩爱、相思的.其中用的鸟是鸳鸯、燕子,而喜鹊、雎鸠也有出现. 刚才提及的《孔雀东南飞》中出现的诗句“中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更.”而《一丛花》中的“双鸳池沼水溶溶,南北小桡通.”中鸳鸯都是象征夫妻的恩爱及矢志不渝.而大家所熟悉的《关雎》中“关关雎鸠,在河之州”中“雎鸠”则是一种贞鸟,表示坚贞的爱.而燕子出现的诗句,则大都是用做对比反衬,写出了相思的痛苦与寂寞,而作者晏殊则是一个代表人物,在《蝶恋花》与《清平乐》中都出现了这类型的诗句. 不单是鸟才能表现爱情,其他动物也是可以的：如《诗经?卫风?有狐》的诗句“有狐绥绥,在彼其梁.心之忧矣,之子无裳.”就写到狐狸独行求偶,象征丈夫在外流离,也写出妻子对丈夫的思念之情. 不过西方也有用天鹅代表爱情的.还有小狗,因为puppy's love 初恋 ,puppy=小狗（刚出生那种）.

B. 代表爱情的河或江

万泉河

C. 古代什么岛什么海什么河象征爱情

爱琴海代表爱情
红豆，比翼鸟，比目鱼，同心结，连理枝，鸳鸯也代表爱情
蓝色多瑙河
淇水，黄河 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑

马尔代夫，斐济的爱心岛，海南岛

D. 中国象征爱情的事物

一、同心结 1、《有所思》-- 萧衍 谁言生离久， 适意与君别。 衣上芳犹在， 握里书未灭。 腰中双绮带，梦为同心结。 常恐所思露， 瑶华未忍者。 2、百年恩爱双心结，千里姻缘一线牵。 3、《卜算子·秋色到空闺》——夏完淳 秋色到空闺，夜扫梧桐叶。谁料同心结不成，翻就相思结。 十二玉阑干，风动灯明灭。立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月。 二、红豆 1、《红豆》——王维 红豆生南国，春来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。 2、《浣溪沙》——纳兰性德 莲漏三声烛半条，杏花微鱼湿轻绡，那将红豆寄无聊？ 3、《杨柳枝》——温庭筠 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。 三、比翼鸟 1、《长恨歌》白居易 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 2、《送应氏二首》——曹植 愿为比翼鸟，施翮起高翔。 四、连理枝 1、《木兰词·拟古决绝词柬友》——纳兰容若 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 五、并蒂莲 1、《鹧鸪天》 藕花深处田田叶，叶上初生并蒂莲。 2、并蒂莲花晓并开，浓妆美笑面相偎 六、鸳鸯 1、对月形单望相互,只羡鸳鸯不羡仙 2、得成比目何辞死 愿作鸳鸯不羡仙 3、文彩双鸳鸯 裁为合欢被 中国象征爱情的事物2 连理枝现在也用来比喻至死不渝的爱情，而最初在这个故事里，是表达对于夫妻情义的赞美。并蒂花所象征的，也是同样的意象。也许婚姻是古代人对于爱情的理解，以及基于这个基础之上，所能做出的最真挚的承诺。于是从这个角度来说，像连理枝、并蒂花这样虚化的物象，并不特指某种具体的植物，只要符合枝干绸缪、花开并蒂的形态，便是爱情的象征了。而并蒂花中，以并蒂莲、同心莲、并蒂芙蓉最为着名，乃是因为“莲”谐音“怜”，“芙蓉”谐音“夫容”的缘故，在六朝诗歌中，用这样的谐音来代指夫妻之间的并影同心，是尤为常见的。 并蒂莲 双头莲 定陵出土的明代织金妆花喜字串枝并蒂莲花缎纹饰 芍药 除开连理枝、并蒂花这些并不特指某一种植物的意象，芍药在诗文里的出现，有时也会被视作用来隐喻爱情。究其渊源，则是本于《诗经？郑风》里的《溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰‘观乎？’士曰‘既且’。‘且往观乎！洧之外，洵訏且乐。’维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”溱水和洧水是郑国的两条河，当此《诗经》中的时代，郑国的士女有着三月上巳节在溱水、洧水边上祓褉的习俗。所谓祓褉是指除拂不祥，而在三月的好天气里，自然也带有踏青的情怀在里头。 诗里的情景，就发生在一年中这最为明朗的一天里，有着轻快的流水声，花草也开得最为繁盛。那句“且往观乎”，若写成白话文，一定得是“去看看嘛”才行，分明是女孩子撒娇的`口吻，于是才有了下句中的“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。男子到底不忍拂了佳人的兴致，虽然嘴上说着已经去过了，终究还是一同前往。《诗经》里收录的情诗并不少，然而对话如此轻松娇俏，《溱洧》是绝无仅有的。 赠送芍药的情节就这样顺理成章地出现了，仿佛好风物的时节里，如同水流花开一样自然而然。《韩诗外传》里说：“芍药，离草也。言将离别，赠此草也。”于是芍药便有了离草的别名。可是韩婴的解释并不确切，诗的结尾并没有离别的气氛，而只见兴之所至，折花持赠的雅意。到了清代的马瑞辰，则在《毛诗传笺通释》里认为古代“芍”与“约”同音，在诗里便用来指代爱人之间的约定。 若是从植物学的角度来看，这首诗里出现赠以芍药的场景很有不合理之处。芍药的花期很晚，五六月份才开放，《诗经》时代的上巳节则在农历三月上旬的巳日，于时令来看，花期是合不上的。之所以会出现这样的问题，乃是因为秦汉之前没有牡丹之名，所以牡丹和芍药同被称为芍药。后来为了加以区别，又把牡丹称为木芍药。要到南朝谢灵运的时代，牡丹作为花名才开始在诗文中出现。所以从花期来判断，《溱洧》里提到的芍药，应是如今的牡丹。 同为芍药属的植物，牡丹和芍药外观相近，很容易混淆，两者的区别大致来说有三点，一为牡丹是木本植物，茎杆为木质，芍药是草木植物；二为叶片的区别，牡丹叶前端是分裂的，而芍药叶前端较窄，不再分裂；三为花期的先后，牡丹农历三月开花，有着“谷雨三朝看牡丹”的说法，上巳节正是牡丹最为繁盛之时。而芍药的花期，则要迟至立夏了。“立夏三照看芍药”，便是芍药花期的注解。 牡丹 红豆 红豆所负的盛名，乃是源自王维那首脍炙人口的诗：“红豆生南国，秋来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”在清代赵殿成《王右丞集笺注》中，此诗题作《相思》，而在题解中又提到吴兴凌氏刻本中题作《江上赠李龟年》，可知这首诗原是安史之乱时，眼见旧交零落，不免抚今追昔，借咏红豆而怀念故人之作。 李龟年本是玄宗朝最着名的乐工，曩时于宫中奏《霓裳羽衣》，曾得玄宗的赞赏，又兼出入名公巨卿的府邸，当此名花倾国两相欢的韶华之世，被视作繁盛已极的时代乐音。待到安史之乱后，李龟年流落民间，再次奏起当年的乐曲，而人事皆非，听者不免顿起今昔之叹。《西溪丛语》中有一则笔记，说李龟年于湘中采访使筵席上唱起王维的这首《相思》诗，举座之人遥望玄宗所在的蜀中，面色惨然。李龟年唱罢此诗后，顿时气绝倒地，四天后才苏醒过来。笔记小说之言虽不可尽信，而这番蕴藉于诗中的思旧感怀之情，读来却是再令人惆怅不过的。 因着《相思》诗意温厚，于“相思”二字着力尤多之故，后世往往用来比喻绸缪缱绻的恋情，与诗的本意渐行渐远，而红豆也阴差阳错地成为中国文学史中，用来指代恋情最为着名的植物。温庭筠的《新添声杨柳枝辞》里写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”从唐代起，骰子的幺点与四点用红色来标示，与涂黑色的其他几个数字迥异，于是胡应麟在《少室山房笔丛》里提到这首诗，便议论道：“相思子即今红豆，并四枚嵌一面，则唐时骰子将近方寸矣。”然而这样解诗，未免过于执着物象，古代的骰子多为骨制，飞卿此诗用“玲珑骰子安红豆”极言相思刻骨，妙在出语新奇，是否真的嵌上四颗红豆则无关紧要，诗词到底不是这样用来实指的啊。 到了明代，李时珍更在《本草纲目》里的“相思子”纲目下，记载了一个悲伤的故事，说是《古今诗话》里提到从前有人死在了遥远的边塞，他的妻子得知后，在这植物旁边恸哭而亡，于是就用“相思子”来命名。只是李时珍也不能确定“相思子”到底是哪种植物，于是便有了“或云即海红豆之类，未审的否”这样语焉不详的一笔。 如今被称为“红豆”的植物果实，常见的有两种：一种整颗皆为珊瑚红色，一种一端红色，另一端黑色。这两种都能被串成饰物，各地旅游景点的小摊上常常可以见到，用来表示纪念或定情之意。如此说来，究竟哪一种才是真正的红豆呢？ 唐代李匡乂《资暇集》的“相思子”条内，称“豆有圆而红，其首乌者，举世呼为相思子，即红豆之异名也，其木斜斫之则有文，可为弹博局及琵琶槽。其树也，大株而白枝，叶似槐，其花与皂荚花无殊，其子若扁豆，处于甲中，通身皆红。”可见在李匡乂的眼中，这种“豆圆而红，其首乌者”的相思子才是王维诗中的红豆。 据《中国植物志》，相思子又称相思豆、红豆，别名鸡母珠，拉丁文名曰Abrus prectorius，乃是相思子属的藤本植物，其种子上部三分之二为红色，下部三分之一为黑色，春夏间开花，花朵为红色或紫色的蝶形花冠，到九十月份结果，正合“秋来发几枝”的特点。然则相思子虽然常常用作饰物，却是一种有剧毒的植物种子，非但误食容易中毒，甚至还有将相思子钻孔时，不慎刺伤手指而丧命的例子。 相思子 而海红豆虽然也有着红豆的别名，与相思子属的相思子不同，是海红豆属的落叶乔木，拉丁文名Adennther pvonin，树高五至二十余米，开白色或黄色的小花，树心暗褐色，质地坚硬而耐腐蚀，常常用来制作支柱或是箱板。种子鲜红光亮，并没有相思子半红半黑的特点。 岩崎常正《本草图谱》中的“海红豆” 将相思子和海红豆加以比对，可知除了这两种豆颜色不同，植株本身的外观也迥异：一为藤本植物，一为落叶乔木。且《资暇集》中关于所谓的“相思子”株干用途和外观的描述，以及“处于甲中，通身皆红”的记载，分明是海红豆的特性。李匡乂无疑是把相思子的种子和海红豆的植株弄混了，而赵殿成在《王右丞集笺注》中沿用了这个说法，于是关于相思子外观的舛误流传愈来愈广，比如日本学者岩崎常正《本草图谱》中的“海红豆”，不仅把海红豆的种子也画上了类似于相思子的黑色边缘，甚至还将本应是落叶乔木的海红豆绘上了蔓性植物的卷须。李时珍在“相思子”中所写的那句“或云即海红豆之类，未审的否”，倒也成了这幅图下笔犹豫、多有谬误的最好注解。由此可见，错将海红豆当作相思子，也算是渊源有自。要根据植物的拉丁文名、特性和图谱加以比对，才能渐渐厘清植物之间的异同。

E. 代表爱情的河有哪些

蓝色多瑙河圆舞曲，奥地利作曲家小约翰·施特劳斯最富盛名的圆舞曲作品。被誉为“奥地利第二国歌”。这首乐曲的全称是“美丽的蓝色的多瑙河旁圆舞曲”。曲名取自诗人卡尔·贝克一首诗的各段最后一行的重复句：“你多愁善感，你年轻，美丽，温顺好心肠，犹如矿中的金子闪闪发光，真情就在那儿苏醒，在多瑙河旁，美丽的蓝色的多瑙河旁。香甜的鲜花吐芳，抚慰我心中的阴影和创伤不毛的灌木丛中花儿依然开放，夜莺歌喉啭，在多瑙河旁，美丽的蓝色的多瑙河旁。”
另外，还有其它美丽的河，参考一下吧！
http://travel.21cn.com/lieqi/2010/03/26/7428603_2.shtml

F. 银河又被我国称为什么河

天河或爱情河

G. 牛郎织女中间隔得一条河啥意思

牛郎织女之间隔着的一条河，名字叫天河。

牛郎织女，为中让帆察国古代着名轿携的民间爱情故事。从牵牛星、织女星的星名衍化而来。主要讲述了孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。牛郎跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。

不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。

牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。

星官体系

中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛坦茄宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。

而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。这头“牛”的南边有9颗小星，组成了“天田”，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平线的地方，是“九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉农田。

H. 山海经中的弱水三千到底指的是什么，为何能用它来表示爱情

汉语是世界上最难掌握的语言，没有之一，所以很多人学习中文的时候，往往会因为汉语的意思很多而被搞得蒙圈。现在大家表示自己对于爱情的忠诚，习惯性的用一句话来表达，就是任凭弱水3000，我只取一瓢饮，来表达自己对爱情的忠贞不仁，很多人只是这样的说，并不知道里面是什么意思，天下那么大，为什么单单用弱水两个字呢。其实就是山海经里面的一句话。

最柔软的东西反而是最坚硬的东西。最坚硬的东西反而是最弱的东西。形容爱情就是说这么多人，我只追你一个人，只是专心的一心一意的对待你，一个人忠心的坚持。用来比喻对于爱情的忠贞和专一。

I. 秦淮河竟是爱情圣地，名妓究竟打了谁的脸

人们的印象中妓女总是身不由己、强颜欢笑，过着忍辱负重地生活。

可是明朝末年的秦淮河畔，却是爱情的圣地，这里杨柳依依，楼台隐隐，湿润的空气中飘荡着酒香和欢笑！

柳如是年仅十岁就被卖入了妓院，学习诗词歌赋、琴棋书画。

十四岁被卖给一个老翁做妾，谁曾想她刚过门就与一个仆人私通，给老头戴上了一顶大大的绿帽子，结果当然是一顿羞辱之后被逐回娼门。

在柳如是的眼中，从良做妾并不比青楼生涯更为体面，生活在豪宅之中也不过是别人的玩具而已。

从此之后，柳如是大大方方地以卖身为生，她性情刚烈，为人豪爽，敢做敢当，颇有男子风范。

明朝最重礼法，男女婚姻定要有父母之命、媒妁之言，私下吟诗作对被认为有伤风化。

女子无才便是德，良家妇女最忌读书写字、吟风弄月，在当时女子吐辞流盼、言语动人，都是不安分的征兆！

其次良家女子最好打扮得远离性感，不要给社会秩序造成危险。举案齐眉的孟光，之所以被树为千古楷模，重要条件之一即是她本身没有女性魅力。

据史书记载，她“肥丑而黑，力举石臼”，只有这样的女人才能让男人百分之百放心。

整个主流社会将女性的美貌、性感、聪慧遮盖得严严实实，哪里还会有爱情的土壤呢？

而在这秦淮河畔，柳如是却经常和士子们举行集会，或饮酒赋诗，或寻幽探胜，或品茗赏花，他们的话题是古琴谱的真伪，历史人物人品的高低，各书家作品的妙处，以及国运兴衰，朝政得失。

青楼女子往往在诗词歌赋、琴棋书画上各有擅胜，甚至连风流才子也自愧不如，他们相互间称兄道弟，礼尚往来。

相比起那些被束缚在高墙之内的良家女子，这些原本不幸的风尘中人，倒活得更完整，更丰富，更深刻。

她们站在正常社会之外，反而能有一个独前卖谨特的观察视角，去看清礼教纲常的真面目，看清人性和人生的真面目。

柳如是时常穿儒服戴儒巾，招摇过市，见到相识则抱拳施礼，称兄道弟。她天生聪颖，凭自学积累了很深的文学底蕴，“分题步韵，顷刻立就；使事谐对，老宿不如”。

她酒量颇丰，和男人们比诗斗酒，经常让男人们醉吐狼藉，她却若无其事。正是她这种别具一格的美，让文人墨客，流连忘返，诗酒往还。

讽刺的是，在两千年男尊女卑的古代历史中，竟然有秦淮河这么一个男女平等的角落。也只有在这样的一个氛围下，才有爱情的诞生。

爱情——今天的一个普世价值观，在古代，只能到配凯肮脏的妓院中寻觅，真是让人哭笑不得！

正因为主流社会爱情的贫瘠，才造成了秦淮河供不应求的爱情市场。

秦淮八艳吸引了无数放荡不羁的文人前来寻觅爱情，所以老鸨对这些头牌名妓自然宠爱有加，任凭她们自己的喜好接客，碰见粗俗的客人完全可以闭门不见：

如名妓李湘真，性情高傲，常常称病不接宾客，只与两三个知慧基己饮酒欢唱，老鸨不敢有丝毫执拗：

23岁的柳如是主动追求年过花甲的钱谦益。她轻舟简装突然出现在钱谦益的半野堂，使后者大吃一惊。只见眼前这位女子“儒巾弓鞋，着男子服，神情洒落，有林下风”，明媚清秀的脸庞在男装的映衬下更显得姿媚横生。

钱谦益从青年时代便是脂粉队中的英雄，风流阵中的魁首。如今虽然廉颇老矣，为人却更是通达旷放，阅事既多，颇识得真正的人生三昧。

他曾诗酒集会上和柳如是有过往还，当时颇为青目。此刻，对柳如是的突然出现他并不以为鲁莽，反而对柳如是的大胆简洁非常欣赏，而且花甲之年能有这样出色的女子主动追求，亦是喜出望外。

几天之后，柳如是便成了半野堂的女主人。半野堂松涛满耳，杂花满目。更有山泉激湍，挟花片而过。一老一小一对恋人，在堂内“湘帘檀几，煮沉水，斗旗枪，写青山。”

钱谦益以致仕大员、社会名流得身份和柳如成亲，居然按迎娶良家女子的方式郑重其事：“行结郦礼于芙蓉舫中，箫鼓遏云，兰麝袭岸，齐牢合陛，九十其仪。”

这种蔑视礼法的行为引起社会公愤，认为他“亵朝廷之名器，伤士大夫之传统”。看热闹的老百姓纷纷拣砖取瓦，掷打彩船。然而钱谦益却毫不在意，在船舱中“吮毫濡墨，笑对镜台，赋催妆诗自若”。

柳如是虽然嫁了人，却并没有因此改弦易辙，收拾个性，做起中国家庭中的贤妇角色。她依旧狂放不羁，和钱谦益的一班朋友比酒作乐，往往酩酊大醉，颇有太白遗风，实无闺阁风范。

更为诧异的是，这位老儒有时厌倦应酬，竟会让柳如是着男装，代他拜访客人，大家都称赞她“佳人那得兼才子，艺苑蓬山第一流”。

说起来完全是一种错倒的因果：

人们剥夺了女子爱美的权利，偏她们能恣情纵意地张扬自己的天生丽质。

人们期望女子蒙昧，偏她们可以和男人一样吟风弄月，尽情书写心中的意气。

人们期望女子远离爱情，偏她们中的一些人获得了真正的爱情。

人们期望女子没有自我，偏她们体验到了生命本质上的力量和尊严。

正是社会的放逐使她们获得了一块自由呼吸的空间，正是命运的打击使她们的生命焕发出奇光异彩。

成百上千条的规矩是为那些良家女子制定的，她们不配去遵守，这反而使她们的生命得以保留本来面目。

明末的秦淮河畔，是道貌岸然的中国历史没有遮好的一处隐私。

我们真的应当感谢历史的疏忽，正是在这块让它不屑一顾的堕落糜烂之地，生命的斑斓光彩才得以展示！

J. 有哪条江，或者河流湖泊，是象征着爱情的，国内的江或国外的都行，求指教

爱琴海