动漫幸福一家人怎么画美型

㈠ 求动慢画:主题一家人

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简介：

登场角色第一部

第2部

第3部

简介：

登场角色第一部

第2部

第3部

《我们一家都是鬼》

作者：池野恋

心跳今夜》（ときめきトゥナイト），是池野恋创作的少女漫画，在集英社漫画月刊《Ribon》1982年7月号至1994年10月号连载，单行本全31册（本编全30巻＋完结编“星的去向”）。1982年被改编为动画，并在1987年时于无线电视翡翠台播出，被TVB命名为《精灵俏女巫》。

[编辑本段]简介：

父亲是吸血强尸、母亲是狼女,少女江藤兰世自己也是一个具有变身能力的魔界人,但是她却爱上人间的男孩真壁俊,而她的追求者却是魔界的王子,于是引发了一场惊动人界、魔界、妖精界、冥界的爱恋喜剧。兰世的父母请出魔界的祖先婆婆，唤醒昏迷中的兰世。但是，兰世只要一看到圆的东西就会不由自主的露出尖耳朵和长尾巴~~~！更糟的是，兰世的狼女模样被曜子看到了！看来，兰世的多灾多难才要开始！清醒后的兰世对亚伦的“下药”手段十分愤怒，而父母竟也赞同她和亚伦的“好事”，兰世一气之下误闯时间之门，回到10年前。她不但看到小大俊和小曜子，也知道父母始终是爱她的！但不死心的亚伦，即将使出他的最后杀手间……亚伦千方百计想得到兰世的心，甚至不惜使用奸诈的手段……先是用药使兰世失去意识，还威胁望里杀了大俊，这一次不死心的他又派出梦魔，企图利用梦境破坏大俊和兰世的感情……兰世对大俊的爱能顺利渡过难关吗？魔界大王要求望里帮忙寻找，魔界另一个不知去向的王子，而惟一的线索就是左臂上的星型胎记，巧合的是，当时一名前途看好的新偶像明星—筒井圭吾，竟然在左臂上有着相同的胎记，莫非他就是……望里的小说“超级斗篷”得奖了，而且要拍成电影。望里以左臂上有星型胎记为条件来甄选主角，希望能找出流落人间的魔界王子。经过一番筛选，以筒井圭吾的可能性最大。但是最后却发现他不是王子，那真正的王子到底是谁呢？大俊的母亲为了拯救人类，单独前往魔界去向大王求情，却反而被拘禁了！大俊和兰世一家人急忙赶往魔界，但是要救她，必须先打败亚伦王子和大王，于是双方展开了一场生死决斗，他们能活着回来吗！？大俊又做恶梦了，兰世为查明真相，决定到他的梦中一探究竟。可是兰世却在梦中被一只黑手抓住~~但是，大俊竟在这时候醒了！怎么办？兰世被留在大俊的梦中了，这…兰世还能回到现实世界吗？兰世遇到一个和大俊长得很像的外国人达克，而他深受兰世的吸引，当他追到日本来找兰世时，却和大俊发生冲突。在打斗过程中，大俊发现达克竟然也有魔界人的能力，难道这个人类和魔界有关连？王室的双胞胎王子之谜，在勇者复活之后，终于解开了。大家以为从此以后可以过着幸福快乐的日子，可是兰世在吃了魔界的新灵魂之后，竟突然昏迷不醒。焦急的大俊和望里，决定去魔界一探究竟！他们能救回兰世吗？大俊和其它的魔界人去魔界找冥王算帐了！但是冥王却控制了亚伦，让大俊和亚伦两兄弟相残…另一方面，兰世和达克也因海难，而飘流到魔界，跟其它人会合…他们能打败冥王，收复魔界吗？大俊离开兰世，去达克．卡尔罗的组织当达克的替身。可是其它的黑帮老大却阴谋叛变，想趁机杀了他！丧失魔界能力的大俊要如何自保呢？深爱大俊的兰世又该何去何从呢？大俊的拳击社要跟流氓学校比赛了，一开始处于劣势的大俊，因兰世的鼓励而终于打败了对手；兰世以为从此以后都可以过着幸福快乐的日子…可是大俊却突然提出分手的要求，兰世该怎么办呢？为了和所爱的人在一起，兰世决定变成人类了！可是兰世和大俊都丧失魔界人的能力时，冥王却趁机抢走了放在魔界的戒指，恢复了力量…两个世界的存亡之战即将开始，兰世和大俊能守住魔界吗？亚伦要继承王位了！但是魔界此时正面临着一个重大危机，所以他必须先去死亡洞窟，拿到可使魔界产生新力量的水晶，偏偏索恩也想得到它…大俊和兰世该如何帮助亚伦呢？曜子结婚了，而她的对象竟是…大俊有小孩了，而他的老婆是…大俊和兰世究竟会不会在一起呢？嘿嘿！天机不可泄露，你们要看了才知道哦！大俊和兰世终于结婚了！在婚礼当天，铃世的朋友成美，在喝了来自魔界的花泡的茶之后，就突然有了特异功能！而曜子也在吃了来自魔界的花之后，突然有了异样！这究竟是怎么回事呢？

第二部，铃世和成美的故事即将展开……

因为受到月亮的影响，而让铃世拥有严重的双重人格。他不仅人变轻浮，而且还跟安西二叶偷偷来往，这令成美痛苦不已，究竟要如何做，才能使铃世变回原来的自己呢！？因为当红偶像安西二叶的恋爱宣言，使得铃世和成美，变成媒体争相报导的焦点。也在此时，一名记者偶然发现铃世不是人类的秘密，正遂步地揭发中！这埸风暴，是否会危及铃世和成美两人的爱呢！？为了瓦解铃世他们4个人的力量,坏妖精-多沙向他们撒下魔法粉,铃世为了保护成美被施了魔法,但也因此获得重新转生的机会。但就在铃世苏醒之际,他竟然忘了成美是谁…….黑妖精多沙抓走了成美与可可,前往妖精界救人的铃世,因无法控制力量而困在空间的扭曲中,此时人、魔与妖界也陷入一片混乱中。成美决定牺牲自己来换取铃世的性命。就在铃世的记忆苏醒之际,却发现成美已经...就在三个世界恢复和平的某天夜里,本世纪最大的慧星划过天际,此时,诞生了一个新生命,她就是兰世的女儿-爱良;爱良出生时手上握着一块七色的石头,而这块石头并不是地球上的东西,这究竟意味着甚么呢?为了拯救成美的生命,铃世决定让自己变成人类,另一方面,就在爱良满5岁的生日之后,发生了一些不可思的事,而且爱良的梦中出现了一个神秘的小男生,他究竟是谁呢?爱良升上了小学3年级后,每天都新鲜的生活。某一天,爱良一家到魔界参加可可的生日会,就在此时,爱良来到美维斯的住处,这时美维斯的水晶球突然浮出一些文字,这究竟是怎么回事呢....?立志成为大魔女的爱良，正努力地向美维斯学习魔法，而另一方面，雷恩王子跑到人界来，并且向大家宣布他喜欢爱良，小风也不甘示弱地向爱良表答爱意，此事引起非常大的骚动……梦梦误入森林迷宫,就在千钧一发之,爱良一行人终于顺利地救出梦梦想!切当一切逐渐恢复平静之后,雷恩也回到了魔界!但在此时,爱良竟梦见许久不见的开陆。爱良为了帮开陆去救他爸爸,便计划到“无的世界”去。但是被爱良的哥哥小卓发现了,他为了保护爱良的安全便跟着他们一同前往。当他们救出了开路的妹妹之后,就受到泥巴怪兽的攻击。他们能安全地救出开陆的爸爸,并平安的回去吗?为了不让爱良谈恋爱，所以美维斯便派了一个魔界人要来搞破坏。事情也就演变到，可可居然爱上了新庄！这件事情，让爱良和小卓两兄妹非常伤脑筋。究竟他们能不能破解这道最后的难题呢？己经是高中生的爱良，听到自己喜欢的新庄，对小时候的事情竟然一点记忆也没有，于是便决定打开过去之门，一看究竟…！？

[编辑本段]登场角色

第一部

相当于单行本第1卷～第16卷。相当于文库本第1卷～第7卷，第8卷是番外篇的总编集。〔〕在里面记下第2部以后的事情。

江藤兰世（江藤兰世(えとうランゼ声：原えりこ（日本）、黄丽芳（香港））(TVB--江藤兰丝)第一部的主角。1968年7月27日出生，狮子座，O型。具有一咬人或物便会变身为对方的能力。〔第2部第1话和俊结婚。〕真壁俊（真壁俊(まかべしゅん)声：水岛裕、冯锦堂（香港））(TVB--马俊平)兰世单恋的人。1968年4月13日（1983年12月25日）出生，白羊座（山羊座），B型。其实他便是大王一直寻找的另一个王子。神谷曜子（神谷曜子（かみやようこ）声：富永美衣奈、袁淑珍（香港））(TVB--神谷洋子)兰世和俊的同学。1968年11月8日出生，天蝎座，B型。江藤铃世（江藤铃世（えとうリンゼ）声：室井深雪）兰世的弟弟。1976年12月24日出生，山羊座，A型。会变身成狼男。是一个心肠很好的小男孩。江藤望里（江藤望里（えとうモーリ）声：安原义人）兰世的父亲。1683年3月3日出生，双鱼座，A型。是吸血鬼。江藤椎罗（江藤椎罗（えとうシーラ）声：小原乃梨子（日本）、孙明贞（香港））兰世的母亲。1799年6月26日出生，巨蟹座，O型。是狼女。贝贝（ペック声：田口昂）在江藤家所养的魔界的鸟。会说人话。神谷玉三郎（神谷玉三郎（かみやたまさぶろう）声：泷口顺平）曜子的父亲。O型。亚伦·路克·瓦伦沙（アロン＝ルーク＝ウォーレンサー声：铃置洋孝）魔界的王子，俊的双胞胎弟弟。1968年4月13日出生，白羊座，B型。黛娜（ターナ＝フェリア＝ウォーレンサー（真壁华枝）（まかべはなえ）声：梨羽雪子）俊和亚伦的母亲。生出双胞胎儿子后，因为被认为是“双胞胎的王子是不吉利”而和俊一起被放逐在人类世界，之后和解。O型。鲁道夫（レドルフ＝エンバレン＝ウォーレンサー声：田边宏章）魔界的大王，俊和亚伦的父亲。B型。达克·卡尔罗（ダーク＝カルロ）罗马的黑社会老大。1955年11月27日出生，射手座，A型。乔治（ジョルジュ）住在魔界的死神。O型。沙梨（サリ（吉冈沙梨））亚伦派来控制俊，目的令兰世对俊死心的梦魔。后来被兰世所感动而成为朋友。山度（サンド）声：田中秀幸）操纵雾的魔界人。连系于魔界和人类世界的使者。A型。冬马·爱德华（トーマス＝エトゥール（江藤冬马）（えとうトーマ））望里的祖父。菲拉（フィラ＝ドリュー＝ウォーレンサー）亚伦的未婚妻。一生气就会美杜莎化，把眼前的人或物变成石头。1968年10月15日出生，天秤座，A型。美维斯（メヴィウス）魔界的魔女。〔第三部是爱良的师傅。〕筒井圭吾（筒井圭吾（つついけいご））A型。河合由里绘（河合ゆりえ（かわいゆりえ））AB型。日野克（日野克（ひのすぐる））B型。冥王（诺齐索恩）（冥王（ノーゼゾーン））企图征服魔界的冥界之王。

第2部

相当于单行本第17卷～第22卷。相当于文库本第9卷～第12卷。〔〕在里面记下第3部以后的事情。

江藤铃世（江藤铃世（えとうリンゼ））安西二叶（安西二叶（あんざいふたば））1976年8月20日出生，狮子座，A型。青柳幸太（青柳幸太（あおやぎこうた））1976年5月5日出生，金牛座，AB型。吉普鲁（チップル）妖精界的王子。1976年9月18日出生，处女座，A型。〔第三部和玛娜成为一对。〕市桥玛娜（市桥マナ（いちはしマナ））吉普鲁的堂妹。1980年4月21日出生，金牛座，O型。神谷曜子（神谷曜子（かみやようこ））神谷（风间）力（神谷（风间）力（かみや（かざま）りき））曜子的丈夫。1963年1月1日出生，山羊座，A型。佐伯一郎（佐伯一郎（さえきいちろう））多沙（ドゥーサ）黑妖精王。可可（ココ＝ティナ＝ウォーレンサー）魔界的大王・亚伦的女儿。1986年5月31日出生，双子座，B型。真壁卓（真壁卓（まかべたく））兰世和俊所生的长子。1991年2月14日出生，水瓶座，O型。曜子狗（ヨーコ犬）曜子吃了魔界的花后诞生出来的超能力狗。

第3部

相当于单行本第23卷～第30卷完结编“星的去向”。相当于文库本第12卷～第15卷，相当于完结编“星的去向”第16卷。

真壁爱良（真壁爱良（まかべあいら））第三部的主角。兰世和俊的女儿。1994年9月9日出生，处女座，B型。被预言会成为大魔女。拥有不可思议的八角形石头项链。波特多（ポテト）真壁卓（真壁卓（まかべたく））兰世和俊的儿子，爱良的哥哥。水上开陆（水上开陆（みなかみかいり））爱良5岁时在梦中认识的男孩。和爱良拥有相同的八角形石头项链。真正身份是来自斯特里奥星的唯一残存的外星人。爱良初恋的人。新庄彬水（新庄彬水（しんじょうあきみ））其实他就是开陆。9岁的时候发生沉船意外失去记忆穿越时光来到6年前。虽然没有开陆的记忆但性格还是一样。神谷梦梦（神谷梦々（かみやむむ））曜子的女儿。和风是双胞胎。1994年9月10日出生，处女座，AB型。神谷风（神谷风（かみやふう））曜子的儿子。和梦梦是双胞胎。1994年9月10日出生，处女座，A型。可可（ココ＝ティナ＝ウォーレンサー）亚伦的女儿。魔界的公主。爱良和卓的堂姐。对铃世死心后几年，和卓相爱。雷恩·巴德克·瓦伦沙（レオン＝パドック＝ウォーレンサー）亚伦的儿子。魔界的王子。可可的弟弟，爱良和卓的堂兄弟。1991年8月1日出生，狮子座，AB型。以双重人格生活能手。喜欢爱良。外貌和母亲菲拉一样，但内在像亚伦。有一段时间寄居在真壁家。

㈡ 怎样画美型人物，男女都要

临摹很重要！选一些你喜欢的人物进行临摹，吸取其精髓！要画美型需要注重细节，眼睛，发型，服饰很重要，可以着重刻画，表情不能太夸张，姿势得体就好，现在流行偏瘦的黄金比例，腿可以画得尽量修长，男生8~9头身，女生6~7头身最好！衣服褶皱要根据不同衣服材质画才好~~
在这里也说不了多少，建议你买本教画漫画的书，或者下载电子版的！

㈢ 怎样画美型漫画类似这种风格的美型，怎样画有什么技巧要练习什么

多临摹一些类似作品，把人物结构什么的找准了就成~~只要有爱~画美型比画怪兽容易多了吖

㈣ 一家人简笔画怎么画

简笔画很简单，主要是根据需要画的人物的特性进行绘画。

简笔画是通过目识、心记、手写等活动，提取客观形象最典型、最突出的主要特点，以平面化、程式化的形式和简洁洗练的笔法，表现出既有概括性又有可识性和示意性的绘画。

人物和动物经常处在活动中，各种动态，瞬息变异。简笔动态写生，虽可通过敏锐的观察，直接捕捉各种动态，但在很大程度上则是在分析、理解运动规律的基础上，把握关节点和运动线，运用记忆。如我们人，人体由头、胸廓、骨盆和四肢构成。

上肢分上臂、前臂和手，下肢有大腿、小腿和脚，每一部分的骨骼既各自独立又上下连接，每个连接点形成一个关节，关节是人体运动的枢纽，做着屈伸、内收外展和回旋等运动。

各种运动并不改变头、胸廓、骨盆和四肢的局部结构，变化的只是它们之间以关节为转折点的转折关系及其整体状态。因此，以变化的关节为点，以不变的骨骼为线，以点带线、以线连点，是表现各种动态简便可行的方法。

运用骨线表现人物动态，要掌握重心的变化规律，重心垂直于支撑面；人体能保持平衡，走跑时重心超出支撑面，跳跃时的重心倾向人体运动的前方。

动物的运动规律与人物基本相似。兽类的四肢在走、跑、跳运动中交替活动，互相配合，头和驱干同时因颈、腰、尾的扭动发生相应变化。

一般禽鸟的主要运动形成是飞翔，飞翔时双翅张开，上下扇动，鸟的脚活动相对少些，颈部的灵活性却很大，作禽鸟简笔画写生，可先用画蛋法画出体腔和头部，再用骨线画颈和脚，最后添上主要细节。

简笔画的绘画方法可分为正视图、俯视图、侧视图、周视图四种。

㈤ 最简单的幸福一家人怎么画

最简单的幸福一家人
应该给人感觉到是三口之家
爸爸妈妈牵着孩子的手在很美的地方散步
要有爱的意境。

㈥ 怎样画快乐的一家人

快乐的一家人，重点表现快乐，可以从色彩与人物的动作、表情上表现，其次是环境，周围有些美好的事物，比如花草，宠物，会给人一种快乐的气氛。
最后记得要表现出一家人这个主题，要使家人在一种和谐的动作中，可以给画面添加故事内容，这样画出来会得到广泛的好评。

㈦ 请教一下美型漫画人物怎么画，最好有详细教程的

你要先搞清楚是几头身的，在把脸，发际线画好，我们平常用的是5头身，还有眼睛和眼睛间隔有一个眼睛这么宽，头发和眼睛的高光处理好，画衣裤，皱褶加上去，在扫描到电脑上修改，就可以了～

㈧ 画一家人，坐在一起吃团圆饭，分非常热闹，运用暖色调，怎么画

你只要把一家人在一起的幸福，欢乐画出来就行了。

㈨ 关于动漫 画风 美型的问题

再你心里是认为男主是热心，正直，会关心女主，而不是很腹黑很冷酷，或外表绝美的人是帅哥美型！你看看会长是女仆吧！应该适合你！~

摘要：
根据马克思主义事物的本质可以表现为不同层次的理论，本文认为，美的本质主要可以表述为：一、从本质论讲，美是主观的，即美是人的社会意识；二、从根源论讲，美是客观的，即美源自于一种客观存在的审美价值，这种审美价值即客体与主体的统一；三、从中介论讲，美是客观与主观的统一，即客观对象的审美价值符合人作为审美主体的审美观念，人作为审美主体就给予客观对象以美这样由衷的审美判断、审美评价。

关键词：美 主观 客观 客体 主体

马克思主义认为，事物的本质表现为不同的层次。由此审视美，美的本质也是如此。具体地说，美的本质由表及里、从浅到深，主要表现为三个层次，即美的本质论意义、美的根源论意义和美的中介论意义。为尝试回答、解决美的本质问题，本文拟分别从本质论、根源论和中介论这样三个不同方面循序渐进、逐层深入地展开对美的具体分析和深入探讨，不妥之处，恭请批评指正。

一、美是主观的

美是什么？这是美的本质问题。从本质论讲，我同意中国当代着名美学家吕荧的观点，即美是主观的，“美是人的社会意识”①。吕荧作为中国当代唯物主义美学的创始人和重要代表，他关于美的精辟见解以及他为人类美学所做出的卓越贡献，无疑是人类美学思想史上迄今最为灿烂和不朽的一页。
为什么美是主观的，是“人的社会意识”呢？吕荧讲：“美，这是人人都知道的，但是对于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一个东西，有的人会认为美，有的人却认为不美；甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原先认为美的，后来会认为不美；原先认为不美的，后来会认为美。所以美是物在人的主观中的反映，是一种观念。”②“美是人的一种观念。而任何精神生活的观念，都是以现实生活为基础而形成的，都是社会的产物，社会的观念。”③
这实际上就是说，美作为一种社会意识，就在于它是人作为审美主体对社会存在的客观事物的一种认识、反映、判断或评价。当然，这种客观事物包括自然美。如果自然美与人无关，独立于人类社会之外，那么它对人作为审美主体而言就是“无”，即没有意义，它还怎么可能给人作为审美主体带来一种美感享受和精神满足呢？
吕荧在论述美是人的社会意识时，还深刻揭示了美与社会存在的辩证统一关系等。他说：“美随历史和社会生活本身变化和发展而变化发展，并且反作用于人的生活和意识。”④
当然，吕荧本人还不是人类社会历史上唯物主义美学的奠基人。实事求是地看，吕荧之前，有人就已从与客观事物的联系和关系上提出美是主观的，这些人才是人类社会历史上唯物主义美学的伟大先驱。比如，象朱狄所说，是十七世纪荷兰的唯物主义哲学家斯宾诺莎“历史上破天荒第一次明确地提出了美是主观的观点”⑤。斯宾诺莎说：“如果神经从呈现于眼前的对象所接受的运动使我们舒适，我们就说引起这种运动的对象是美的；而那些引起相反的运动的对象，我们便说是丑的。”⑥尔后，有十八世纪英国着名的哲学家休谟。“休谟是美学史上评价最有分歧的美学家，……他的哲学思想相当复杂。他的美学思想仅仅是他整个哲学体系的一个侧面，因而也是充满矛盾的。”⑦但他的思想也有其显然的正确一面、合理之处。他不仅提出美是主观的，是人的感觉或意识，而且他“并不完全否认美与客观事物的秩序和结构有关”⑧，也就是说，不否认美与客观事物之间具有某种联系和关系。他说：“虽然美和丑还有甚于甜与苦，不是事物的性质，而是完全属于感觉，但同时也须承认：事物确有某些属性，是由自然安排得恰适合于产生那些特殊感觉的。”⑨
但这些先驱们的观点毕竟非常简单，过于粗浅，还只具一般的、朴素的唯物主义性质和特点。只有到了本世纪五、六十年代，由于中国当代着名美学家吕荧的出现，这样一脉唯物主义美学思想才开始了一个历史性的飞跃，发生了一次伟大的、深刻的变革。
吕荧在批判地继承这一脉唯物主义美学思想的基础上，以马克思的历史唯物主义这一“新世界观”为武器，凭借一个学者应有的勇气和智慧，把这一脉唯物主义美学研究进一步明确地、大刀阔斧地引进了人类社会历史领域，从与社会存在的关系角度比较全面、系统和深入地提出了美是人的社会意识的思想，这就在人类社会历史上不仅前所未有地赋予了这一脉唯物主义美学思想以一种辩证、历史的性质和特点，使这一脉唯物主义美学思想更加具有科学品格和真理品格，而且也极大地推进了这一脉唯物主义美学的研究进程，是这一脉唯物主义美学研究的历史性突破和重大发展，具有着无可争议的、划时代的里程碑意义。
吕荧之后，有人提与美是人的社会意识类似的观点。如孙潜说：“我们用审美的观点来评价事物，得出对于这事物的美的认识或评价，这就是美。因此，我认为，美不是社会存在，而是人对于社会生活的一种审美的认识，是一种意识形态。”⑩这些观点应该说是一种对吕荧美学思想的积极肯定和大力支持。
遗憾的是，由于人们笼统地、片面地和肤浅地认识和理解美的主观论以及它的理论性质，结果，这样一脉唯物主义美学思想在中国当代五、六十年代一问世就被一些人错误地指斥为一种主观唯心主义的“异端”从而遭到了人们异乎寻常的批评和反对，它非但没有产生什么影响，而且随着这种批评和反对很快声名浪藉，销声匿迹。
美的主观论中确有一些是陷入了主观唯心主义的，对这一点，我们应该有个清醒认识，但我们能否说所有的美的主观论都是什么主观唯心主义的东西吗？
所幸在，自八十年代以来，随着人们认识的不断提高，不断深化，这种对美的主观论的看法已经开始发生变化。
八十年代，是这种变化的初始。比如在1982年8月2日至8日于哈尔滨召开的全国马列文艺论着研究会第四届年会上，有人就明确提出不同意见：“美在主观意识，不能认为是唯心主义美学观点。因为这里所讲的‘意识’，虽然是主观的，但却以客观事物为基础，是对社会生活的反映的结果。”⑾朱狄在《当代西方美学》一书中于详细地分析了美学史上的一些具体事实后也郑重声明：“在哲学上的唯心主义和美学上的主观论之间并没有一种必然的联系。”⑿
进入九十年代，这种变化就不断得到扩大和加强。比如，封孝伦指出：“谈到人、人的观念、人的意识、人的情感意志就是唯心主义吗？恐怕不能这样说。人有意识，有情感欲望，这是客观存在。马克思并不忌讳谈人的意识、精神、情感，它只是坚持人的精神，是由人的物质存在产生的、决定的，而不是人的精神产生人的物质。因此，它很明白，人的精神时时处处受到人的物质存在的制约。按照这个逻辑关系来谈人和人的精神，就不是唯心主义而是唯物主义，而且可能是辩证的唯物主义。”⒀王畅在《论美是观念及其理论内涵》一文中谈得更为具体、详明。他说：“对于吕荧的‘美是观念’说，不能简单地与柏拉图和黑格尔的‘理式’、‘理念’说划等号，或不加分析地把它看成是唯心主义一类的东西。”⒁李志宏在《主观论美本质观再评价》一文中也肯定地讲：“中国当代主观论者同古典主观论者却有着根本不同。古典主观论者是以唯心主义哲学为理论基础的，他们认为‘心’、‘观念’是第一性的、先天存在的。而中国当代主观论者则是以辩证唯物主义为理论基础的。……他们理论的逻辑线路是：以客观的社会存在解释观念的形成，以观念的作用解释美的形成。”⒂笼统地肯定中国当代美的主观论，当然也是需要商榷的，或许还是王畅的看法比较中肯，比较切合实际。王畅认为，对中国当代美的主观论也要进行具体分析，比如高尔太的主观论，就根本不同于吕荧的主观论。他说：“以往人们在划分美学流派时，几乎把吕荧的‘美是观念’论与高尔太的美论归为一个流派，即‘美在主观’论。其实，吕荧与高尔太的美学观并不相同，把他们划归一‘派’，也并不合适。”⒃但李志宏同志不同意中国当代美学界长期以来存在的那种对美的主观论一律排斥、一概否定的错误做法，也显然难能可贵，有其毋庸置疑的正面意义。
我认为，对美的主观论看法上的这种明显变化，是时代的进步，也是美学的进步，具有着非常重大的现实意义和深远的历史意义。伴随着人们对美的主观论看法上的这种不断变化，伴随着人们对美是人的社会意识观点的重新发现和再次确认，我们中国当代的美学研究、美学理论无疑将面临一次非常深刻的思想解放运动，面临一个大发展、大繁荣的绝好时机。相信以美是人的社会意识这一脉唯物主义美学思想作为我们中国当代美学建构的基本指导思路和理论出发点，我们中国当代的美学研究一定会一路高歌，大放光彩，从而实现自己伟大的现代化和历史振兴，并最终赢得下一世纪！

二、 美是客观的

美是从哪里来的？这是美的根源问题。我认为，从根源论意义讲，美是客观的，也就是说，美本身来自客观，它是人作为审美主体对社会存在的客观事物所内在固有的审美价值的一种认识、反映、判断或评价。
社会意识源自社会存在，是对社会存在的认识和反映，这是马克思历史唯物论的基本观点，也是我们社会生活中众所周知的事实。那么，美作为一种社会意识，自然也不例外，也就是说，它也只能来自客观，是对社会存在的客观事物的一种认识、反映、判断或评价。
美作为一种社会意识，具体认识和反映了什么呢？对这个问题，人们迄今还没有作出科学的解释和令人满意的回答，这反映出这一脉唯物主义美学思想目前所存在的严重的理论缺陷或不足。我的看法是，合乎逻辑地理解、推论只能这样，即美作为一种社会意识，它认识和反映了一种审美价值，具体地说，它应该是对社会存在的客观事物所内在固有的审美价值的一种审美认识、审美反映、审美判断或审美评价。试想，如果不是或没有客观事物所内在固有的这种审美价值，那么作为审美主体对社会存在的客观事物的一种审美认识、审美反映、审美判断或审美评价，美这种社会意识岂不成了无源之水、无本之木？众所周知，任何一种主观评价，都以一种相应的价值的客观存在为根据或前提。
关于审美价值，人们已提出一些独特的、富有创造性的观点或看法。比如，前苏联着名美学家列•斯托洛维奇在《审美价值的本质》一书中就提出了一些很有价值的、值得人们重视的思想。在我国当代，一些论者则认为，审美价值在整个美学体系的建构中具有举足轻重和不可轻忽的作用，它应该而且能够成为我们美学体系建构的基本范畴和逻辑起点。
但是，由于他们往往不是把美作为一种社会意识提出来，而是极端错误地认为美本身也是一种审美价值，并且，在他们看来只有一种物质生产实践，而审美价值就是这种物质生产实践的结果，所以，这些有关审美价值的研究和探讨都还是根本错误的，审美价值的本质、特点等在一定意义上不是被他们解释得清楚了，而是越来越让人不好理解。
在整个审美活动系统中，各个部分、各个环节总是密切关联和相互支持的，而这种情况所导致的直接结果就必然是，我们对任何一个部分、一个环节的错误理解，都不能不影响和妨碍到我们对其他部分、其他环节的准确理解乃至科学把握。
那么，审美价值的本质到底是什么呢？我个人认为，审美价值的本质就是客体与主体的统一。
我们来看客观事实。
中国古人欣赏玉，时常以玉为美。为什么呢？这就在“以玉比德”，“夫玉者，君子比德焉”（《荀子》），实际上，这就是在玉与人，具体地说，与人的品格、德操之间具有一种本质上的统一性，具有一种现实的、实际上的联系和关系。试想，如果不是这样，如果玉与人之间没有这种本质上的统一性，没有这种现实的、实际上的联系和关系，那么“以玉比德”还有什么根据，还存在什么基础呢？有人说，玉性即人性，玉品即人品，这没有揭示别的，这实际上就揭示了玉与人、客体与主体是统一的这一事实。
中国人还素有对竹子的爱好，俗话“宁可食无肉，不可居无竹”就是证明。为什么中国人如此钟情竹子，以竹为美呢？清代画家郑板桥明确揭示，竹子，“瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈”（17）。这不明明白白就是说，人们赏竹，爱竹，以竹为美，就是因为竹子的品性、特质等与士君子即人的志向、操守等具有一种本质上的联系或统一性，具有一种现实的、实际上的联系和关系吗？
讲到欣赏古典文学名着《红楼梦》，鲁迅先生的话说得真切、明白：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”（18）从鲁迅先生的话中我们可以清晰、分明地看出来，人作为审美主体，他所观照和欣赏的就是那些与他具有一种现实的、本质上的联系或统一性的东西，或者说，只有那些与人之间具有一种现实的、本质上的联系或统一性的客观对象或实际内容才能形成为审美客体或审美内容，才能为人作为审美主体所喜欢，所欣赏。鲁迅先生的话无疑深刻地和无可否认地隐含着这样一个道理，即客观对象作为审美客体，就在于它与人之间具有一种现实的、本质上的联系或统一性。
毛泽东讲：“史沫特莱说，听中国人唱《国际歌》，和欧洲不同。中国人唱得悲哀一些。我们的社会经历是压迫，所以喜欢古典文学中悲怆的东西。”（19）毛泽东的话不也深深地蕴含着，人作为审美主体，他所喜欢和欣赏的就是那些与他具有内在联系或本质上统一性的东西，从而说明了客观对象作为审美客体，就必须与人之间具有一种现实的、实际上的联系或统一性吗？
客观对象作为审美对象就在于它与人之间具有着一种现实的联系或本质上的统一性，即客体与主体的统一，这就是审美价值，这实际上也就是美作为一种社会意识所认识和反映的具体客观内容或实际意义。
事实如此，逻辑推论也不例外。
试想，如果客观对象作为审美对象与人之间不具有、不存在这种现实的联系或本质上的统一性，人从而也不能从这个客观对象上感受自我，体认自我，感受和体认自我生命的价值或意义，那么，人在这个客观对象上就得不到落实，人由此就会感到虚无，人还怎么可能作为审美主体面对这个客观对象，并从这个客观对象上获得一种美感愉悦，一种深刻的人生的幸福体验呢？说到底，审美欣赏就是人作为审美主体通过这种审美价值来充分地感受自我，体认自我，感受和体认自我生命的伟大价值和崇高意义，并在这种感受和体认中进而获得一种美感愉悦和心理满足，使感情有所寄托，精神得到慰藉。吕荧说得好：“美不仅关系着物，它也关系着人，……问题不在物与物的关系，而在人与物的关系。”（20）“论美，论美与好，论及人与事物的关系，就必须考虑到人与事物的实际上的联系， ……”（21）列•斯托洛维奇也说：“没有对人的关系，物本身就无所谓良莠好坏。”（22）吕荧和列•斯托洛维奇所讲的这种人与物的关系，或者人与事物的实际上的联系，实际上就是讲物作为审美客体与人之间在现实上、在本质是统一的，即客体与主体是统一的，因为统一就是指事物之间的联系和关系。他们这些看法无疑是对审美价值的科学洞察和深刻理解。
进而言之，这种“客体与主体的统一”是怎样建立的呢？再要探讨这一问题，我们对美的思考就进入了马克思主义的实践论，因为只有实践才“不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格”（23），实践才是“事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者”（24）。但鉴于并非所有实践都能赋予这种“客体与主体的统一”即创造审美价值，所以从人类社会实践中再进一步具体地抽绎和分离出一种审美实践就显得势在必然了。只是这些已不在本文讨论的范围，故而就只好留待将来再去探讨了。
审美价值的根本属性就是它的客观性。这是说，人作为审美主体认识它，反映它，它存在；不认识它，不反映它，它仍存在。相对于人作为审美主体的主观意识而言，它的存在无疑都是确定的，是一个确凿的、不可移易的事实。区别仅在于，你认识它，反映它，它就会由一种客观事实再变成一种心理事实，从而对你这个审美主体发生作用，产生影响；你不认识它，不反映它，它就不会由一种客观事实再变成一种心理事实，从而也不会给你这个审美主体带来一种美感享受或精神自由。难道审美价值可以有别于它的物质载体即客观事物，而依审美主体的这种认识和反映与否为转移吗？
有人否认审美价值的这种客观性，认为审美价值如果是客观的，它就应对所有的人都适用，具有同样意义，可是为什么事实并不如此，甚至截然相反呢？这种观点站不住脚。
众所周知，审美价值内在于客观事物，是客观事物作为审美客体的内在规定或本质要求。而审美客体总是相对于审美主体而言的，也就是说，它对于审美主体才有价值，才有意义，那么内在于审美客体的审美价值的这种客观性怎么可能超出与审美主体的关系，而对所有的人都适用，具有同样的意义呢？
在这里我们必须明确的是，一方面，审美客体包括它的审美价值只是相对于审美主体而言的；另一方面，不是任何人都可以成为审美主体，人作为审美主体同样在现实和意识两方面具有自己特殊规定和本质要求。
当我们从根源论意义上明确确认了美作为一种社会意识来自客观，是对社会生活中客观存在的审美价值的一种审美认识、审美反映、审美判断或审美评价时，我们的美学研究就从根本上走向了一条唯物主义的正确道路，从而与当代西方占统治地位的主观唯心主义美学和当代中国占统治地位的机械、教条的客观论美学在本质上严格区别开来。
我们认为美是主观的，但我们这种美的本质论意义上的主观论并不排斥客观，并不否定客观在美形成过程中的重要作用和巨大意义。相反，它恰恰以客观，具体地说，以客观存在的审美价值作为美存在的现实根据或实际基础。在当代西方美学界，象英国科林伍德等等一大批声名显赫的美学家，他们虽然也认为美是主观的，但由于他们片面夸大或吹胀审美主体的审美想象、审美态度等主观因素在审美欣赏过程中的意义和作用，反对美的产生首先需要一个客观对象，否定审美客体才是构成审美体验的基础或前提，这样，他们的美学思想就不可避免地一头栽进了主观唯心主义泥坑。
我们认为美是主观的，只有在根源论意义上，美才是客观的，也就是说，美作为一种社会意识，来自客观，来自客观存在的审美价值。但中国当代占统治地位的机械、教条的客观论美学却主要依据唯物主义的物质是客观的基本原理，十分偏执地认为美本身是什么客观的，是物的特点、属性、价值或意义等。我们不禁要问：唯物主义承认物质是客观的，是第一性的，这与承认美是客观的，是第一性的，到底有什么内在的必然的联系和关系呢？机械地、教条主义地对待唯物主义，那在美学领域只能形成一种机械的、教条的唯物主义美学，它与真正的唯物主义美学绝不会有什么共同之处！

三、 美是客观与主观的统一

美是社会意识，是对审美价值的认识、反映、判断或评价。
进一步讲，美这种社会意识对审美价值是怎样进行认识、反映、判断或评价的呢？
探讨这个问题，我们对美的思考就进入了中介论，因为“一切都在中间环节融合，通过中介过渡到对方”（恩格斯语），而关于这种“中介”的理论，在哲学界就叫中介论。我认为，从中介论视界来审视，客观事物的审美价值符合人作为审美主体的审美观念，人作为审美主体就认为客观事物美，就给予客观事物以美这样由衷的审美判断、审美评价，从而美又显着地呈现出一种客观与主观相统一的本质特征。
美作为一种社会意识，它对客观对象的审美价值的审美认识、审美反映、审美判断或审美评价不是简单的，直接的，而是复杂的，间接的。具体地说，它要通过审美主体的审美观念，或者说，它要以审美主体的审美观念为“中介”。
也就是说，客观对象具有了审美价值，它对人作为审美主体而言固然从客观上就具有了审美意义，而不管人作为审美主体对它认识或反映与否。有人曾把审美价值叫做审美主体衡量和判断客观对象美与不美的客观实际尺度或标准，道理就在于此。但客观对象的这种审美价值能否为人作为审美主体所认可，从而获得他美这样由衷的审美认识、审美反映、审美判断或审美评价，那它就还必须进入他的认识过程，必须通过他主观的审美观念加以具体衡量和实际确认。具体地说，客观对象的审美价值符合他的审美观念，他就认为客观对象美，否则，他就不给客观对象以美这样由衷的审美认识、审美反映、审美判断或审美评价。如果不以这种主观的审美观念为尺度，为标准，不通过审美观念这个主观尺度或意识标准对客观对象的审美价值的具体衡量和实际确认，那么客观对象美与不美的问题如何得以评价或论断呢？
审美观念作为人这个审美主体在审美经验中所逐渐形成的对客观对象怎样才能获得审美主体美这样由衷的审美认识、审美反映、审美判断或审美评价的一种理性认识，实际上也就是人作为审美主体对客观对象的审美价值的观点、意识、看法或意见等等，无疑是人作为审美主体具体衡量和实际确认客观对象美与不美的主观尺度或意识标准。
既然人作为审美主体对客观对象的审美判断、审美评价以自己主观的审美观念为尺度，为标准，即客观对象符合自己的审美观念，人作为审美主体就认为它美，那么从中介论意义讲，美不就又显着地表现为一种客观与主观相统一的根本特点吗？
美的这种中介论意义虽然在美学界还没有被人具体和明确地提出来，自然也不会引起人们足够的重视和深切关注，但从一些美学家的有关具体论述中，我们还是可以看出来，人们不是没有触及这个问题，实际上，在一些人的具体论述中已经包含着这个思想的深刻萌芽，甚至个别学人的研究还比较系统、深入。而所有这些，正是对我们所提出的美的这种中介论意义的有力支持。
比如十八世纪英国的哲学家休谟曾说：“美是各部分之间的这样一种秩序和结构；由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征，……。”（25）休谟这里揭示的“美的特征”，实际上就是美的这种中介论意义，从根本上讲即客观与主观的统一。因为审美主体的一切，不论是“人性的本来的构造”，还是“习俗”、“心情”等等，在审美欣赏中最终都无不反映为审美观念，或构成为审美观念的具体实际内容。朱狄说过：“休谟并不完全否认美与客观事物的秩序和结构有关，他只是强调这些秩序和结构必须和人的爱好相适应。这种内外相应的看法，实际上成了美的本质问题上主客观关系论的先驱。”（26）朱狄的话是正确的。
十九世纪，俄国的车尔尼雪夫斯基谈得就比较具体了。实际上，细加分析我们不难看出，他那个广为人知的、着名的“美是生活”的定义，就是一个包含了美的这种中介论意义的典型的认识论命题。
他说：“在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活；其次，是任何一种生活，因为活着到底比不活好：但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，恐惧不存在，而爱生活。所以，这样一个定义：‘美是生活’；‘任何事物，我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。’”（27）这里，他在讨论美的问题时很明确地提到“在人觉得”，“他觉得”，这不就很自然、也很明显地把自己所讨论的问题限定在了人的认识领域吗？这样，合理的理解只能是，以人的感觉，准确地说以人作为审美主体的审美观念为尺度、为标准来加以衡量，因为人们的生活符合人作为审美主体的审美观念，所以生活才被人作为审美主体认为是美的，从而，“美是生活”就必然是一个典型的认识论命题，其中包含了我们这里所讲的美的中介论意义。当然，他的表述是不确的，如他所说“那就是美的”，这就极有可能使人们把认识的结果作为一种客观事实而不是当作一种心理事实来对待，来接受，从而容易导致人们误认为他这是从本体论而非认识论意义来立论的。确切的表述应该是：“那就被我们认为是美的。”这样，主观事实就明确地表述为一种主观事实，不致让人产生误读误解。吕荧曾讲，车氏关于“美是生活”的看法就是说，“美（应该是客观对象的审美价值----引者注）是通过生活概念被人认识的”（28）。在吕荧，有时概念和观念是统一的，是一回事。吕荧能够从认识论其中包括中介论而非本体论角度来解读车氏“美是生活”的着名定义，这显然令人折服，是他比中国当代其他美学家的高明之处。
到二十世纪，在中国当代涉及美的这种中介论意义的大有人在。
如孙潜认为，“人，社会生活，也可能使人感到美或不美”，这得看“他的审美观点是否和对象的表现、性质相合”（29）。这里的“相合”，实际上阐释的就是美的这种中介论意义，即客观事物符合人作为审美主体的审美观念，即客观与主观的统一。
黄药眠、洪毅然关于美的一些具体论述也包含着部分正确的东西。黄药眠说：“一个人之所以会觉得这一个形象或那一个形象美，是和这个人的思想倾向有密切关系的。假定这个事物的形态，这个事物周围的环境，和他的思想倾向有一致或类似之处，那么他对于这个事物就会感到美，就会对他发生强烈的情感。”（30）在审美欣赏中