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如果是城市外来务工就业人员子女来我市中小学就读需同时符合以下条件：
1．父母至少一方有在青正式劳动合同（经过劳动保障部门鉴证或备案）或工商营业执照；
2．在青务工一年以上；
3．父母至少一方持有公安部门核发的“青岛市暂住证”；
4．在青有稳定的住所（有自有住所，或办理正式租住手续一年以上）；
5．原学校同意外出借读证明、原学校学籍档案或复印件。
6．小学一年级入学需符合上述1至4项规定，并提供户籍、年龄证明；

㈡ 张家港的民风民俗

张家港民俗文化特色及其成因探析

张家港有着悠久的发展历史。早在距今8000多年的新石器时代，境内南部地区就有人类活动。西晋太康二年（281），境内设置暨阳县，县治杨舍镇。在千年流淌的历史长河中，张家港人不仅创造了丰富的物质文明，而且创造了灿烂的精神文明，包括千姿百态、异彩纷呈的民俗文化。从笔者所了解的相关资料和社会实际看，择其要者大体可以归纳为以下8个方面:
一、重教兴学
自古以来，张家港民间就有重教兴学、读书上进之风。《杨舍堡城志》曰：“步趋圣贤，砥砺名节，士之上者也；修身好学，士之次者也；能文知名，士之下者也。” 境内名门望族无不以知书达礼、耕读传家为立身之本，纷纷办私塾，设义学，建书院，以儒家经典教育子孙。普通老百姓也以家有“读书声、织布声、小孩哭声”为评判家庭兴旺的表象依据。较为典型的，以妙桥金家村为例，明清期间即有“二十余井井井流甘，一百余家家家识字”之说，翁同和有诗赞金村“马队文人集，牛行旧德多。笘毕家家墨，机丝处处梭”，其重教兴学之风可见一斑
重教兴学之风孕育了一大批跻身仕途的达官贵人。唐宋至清末，境内共出了2名状元、1名榜眼、4名探花、数百名进士。其中，章卿赵氏自宋至清出了37名进士，鹿苑钱氏明代有“一门九进士”之誉，清代康乾年间港口蒋氏出了父子宰相。境内官至大学士、尚书、御史、巡抚、总督者代不乏人。重教兴学之风还造就了一大批擅长经史文学、工于书画篆刻、精通医学音乐的名彦硕儒，事迹载于国史或方志，这里不再赘述
重教兴学的社会风尚在境内代代相传，从未断绝。延至当代，最有代表性的当数沙洲沿江地区。解放前，这一地区长江洪灾频发，百姓生活困苦；五六十年代，普通农民生活水平仅在温饱线上下徘徊，但人民群众笃信读书，渴望“书包翻身”，宁愿“住草房、吃麦粞、喝腌菜豆瓣汤”，勒紧裤带也要千方百计供子女读书。一批贫寒子弟通过勤奋苦学，成为海内外知名专家学者。在张家港6名中科院院士中，合兴曹楚南、三兴章申、兆丰薛永祺，都来自贫穷的沙洲地区。在张家港籍正教授级的知识分子中，沙洲片的子弟占有相当大的比例
二、忠勇报国
张家港地处江尾海头，系由海入江之咽喉，兵家必争之要冲。频繁的战乱给境内百姓带来巨大灾难，也造就了港城人民抗御外侮、不畏权奸、忠勇报国的一代民风。面对强敌险境，无论士大夫还是老百姓，均同仇敌忾，前赴后继，在悲壮激烈的战斗中，“慷慨捐躯者有之，从容赴义者有之，若男怀屈子之诚、女抱蟂姬之烈者，更不胜屈指”。
南宋建炎三年（1129），韩世忠率兵驻防江阴、常熟一线，深得境内百姓拥戴，军民和衷共济，合力抗金，留下了马嘶桥、茯苓山、庆韩镇、弄里芹菜等古迹和传说。开僖年间（1205～1207）权臣韩侂胄兵败师溃，引得金兵自涡口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇时任江淮宣抚使，率部奋力抗敌，亲自督阵，终于使金兵未能越江淮防线一步，成为一代抗金名将，乡人引以为自豪
明代嘉靖年间，倭寇屡犯江南，我市河阳桥人钱泮（官江西参政）、邵舍人徐察（官太医院吏目）在三丈浦与倭寇血战，壮烈牺牲，参与战斗的数十名乡亲均慷慨捐躯，无一人苟且偷生。杨舍人许蓉率家丁乡兵，在杨舍一带同倭寇多次决战，虽家园被毁而斗志不减。在建造抗倭工程杨舍堡城的过程中，江阴县令为经费严重匮乏而一筹莫展，又是在许蓉首倡下，杨舍及其周围的士民百姓慷慨捐资、义务出工，仅90天即完成这一旷世工程，显示了人民群众齐心协力、抗御外敌的民意民心和爱国爱乡、精忠报国的传统意识。
明代万历、天启年间，阉党专权，杨舍及其周围地区在朝为官的东林党人缪昌期、李应升、黄昭、贡安甫拍案而起，以死抗争，最终青史留名，成为乡里先贤忠勇报国又一典范。清代学者叶廷甲赞曰：“吾江清淑所钟，蔚为人文，如前朝名贤焯着寰宇内，贡公生华士，黄公生杨舍，李公生赤岸，缪公生白鹿，百余年中贤豪挺生，都在杨舍二十里而近，可谓盛矣。"
清代顺治乙酉（1645），江阴典史阎应元抗清，守城81日，城内外殉难14万余人。张家港境内挺身参战、城破死义者不计其数，仅白鹿乡东兴里缪氏一门，就有17人同时捐躯，“子死父、妇死夫、弟死兄、仆死主，无不视死如归”。
三、务实兴业
张家港境内着姓大族，大多自晋唐以来从外乡迁入。考其家谱，除章卿赵氏、杨舍郭氏等少数几家是先祖来此当官任职而占籍外，其他均因政局动荡、流离辗转，或为养家糊口、四处谋生，最后定居到此。正因为如此，这些家庭都安分守己，勤勉持家，脚踏实地，艰苦创业，由此形成务实兴业之风
以庞氏为例，其始迁祖百源公于元末明初从吴江来到塘桥，仅是背井离乡、身无余资的一介平民。初在潘姓豆腐店帮佣，入赘为婿，后靠几代经商，家业大振，至清代中叶始登科夺魁，遂成望族。叶氏始迁祖爱山公，于明代万历年间从浙江寿昌挑了一付草药担子到杨舍定居，靠广结善缘，耕读传家，其后裔始兴旺发达，江阴最大的藏书楼叶氏静观楼和叶氏所修《杨舍堡城志》得以名留青史。南沙张氏始迁祖南山公，于明代万历年间从靖江来到江南，卜居香山北麓，合族子孙围垦江滩，又开凿河道，发展灌溉运输，此河即为今日张家港河之前身。像这样先祖艰苦创业、率先垂范，子孙谨遵祖训、薪火传承的事例，在张家港境内可谓不胜枚举
这种务实兴业之风发展到近代，造就了一批工商实业家。解放前，杨舍的焦氏布厂、赵氏铁厂，后塍的汤氏酒厂、祝氏帽厂，塘桥的庞氏油厂，塘市的徐氏米厂等，以及境内各镇着名商号的经营者，无不靠惨淡经营、务实创业而发家致富
解放以后，港城人民务实兴业的习俗一直未有改变。50年代末，境内即有社办工业，60年代曲折发展，70年代后期提出“聚精会神想富、理直气壮抓钱”，并以“四千四万”精神大办乡镇工业，以“泥腿子闯世界”气概发展外向型经济。实践中，务实兴业的民俗民风升华为“团结拼搏、负重奋进、自加压力、敢于争先”的张家港精神，造就了经济实力跃居全国县级市前列的辉煌业绩
四、勤俭持家
勤俭持家是中华民族的传统美德，同样是张家港人自古以来的民间习俗和传统理念。历代志书对境内先人衣、食、住有如下记述：“民居尚俭朴，三间五架，制甚狭小。服布素，老者穿紫花布、长衫，戴平头巾。少者出游于市，见一华衣，市人怪而哗之。”“邑中治家多从朴素，衣冠、筵宴恒不轻举。惟家有喜庆及入泮乡举，乃具柬邀客，以八盘八碟为上筵。”，先人节俭持家之风可见一斑。
古人深知“勤俭持家”重点在“勤”。不勤则难以寻觅生计、养家糊口。故务农者“仰事俯畜，勤动三时，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四时外出打工，“勤作不苟”；作经纪者“谨小慎微，唯恐亏折”。 由于懒惰奢靡必导致家业颓败，故境内所有家谱的“祖训”篇均不乏“勤以持家、俭以养廉”之类的谆谆教诲。以《章卿赵氏宗谱》为例，其“祖训”篇载：“我赵氏江常子姓数以千计，贵在各守职业，各安本分。若有习于游惰、耽于博饮、荡废家业者，则传通族于祠堂，惩以家法。”
精打细算、量入为出是勤俭持家的又一要义。张家港民间有谚语：“吃不穷、穿不穷，不会算计一世穷。”上世纪五六十年代，农民生活大多拮据，在参加生产队集体劳动之余，便起早带晚从事小手工业和家庭种养业，即使在“大割资本主义尾巴”的年月，仍痴心不改。当时有句顺口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬杀羊肉捞外快”⑽，就是农民利用自留地和冬闲时间从事家庭种养业的真实写照。直至现代，许多家庭在合理安排日常生活的同时，考虑日后买房、子女读书、赡养老人等项支出，常节衣缩食，存款防后，很少超前消费，更无挥霍无度，力求收支平衡，稳步提高生活质量
孔孟之道在中国沿袭数千年，反映到民俗民风方面，表现之一就是老百姓普遍认同和践行的敬宗睦族事象。古训谓“两间有大伦，曰君曰亲；人生有大节，曰忠曰孝。为人臣而不鞠躬尽瘁者即非忠臣；为人子而不慎终追远者即非孝子”， 至今仍是张家港境内老百姓笃信无疑的传统理念
从《杨舍堡城志》记载的岁时节庆习俗看，其主要内容就是虔诚地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圆、点香烛，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明节合家上坟祭扫祖墓，谓之“飘山”；中元（农历七月十五）食茄饼、祭先祖，合家会餐；十月朔（初一）祭扫祖墓如清明节。时至今日，张家港农村大部分家庭尚延续保留这些习俗，希望祖宗在天之灵保佑子孙后代平安幸福。有的人即使住在城里，如逢上述节庆，还要专程回到乡下折锭烧纸，祭拜祖先，礼仪不稍减
敬宗睦族的另一个表现就是编修家谱。老百姓认为家谱是寻根问祖、联络宗亲的重要依据，所谓“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子万孙皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孙之所当崇也。其载之而不朽者惟谱。”“文化大革命”中，家谱被视作封建“四旧”而大多付之一炬。改革开放以后拨乱反正，张家港境内目前已有56部家谱浮出水面，其中后塍镇在2003年编修地名志过程中，就收集到24部家谱。这些家谱大多始修于唐宋时期，一般经过七八次甚至十几次续修或重修，体例完备，支系清晰，凝聚了几十代人的心血，谱序、像赞、传状不乏名人手笔，具有极其珍贵的史学和文学价值。进入新世纪以来，境内民间续修家谱之风方兴未艾，村支书、企业家出资倡修，花几十万、上百万都在所不惜。有的家族无大老板支撑资金，即采取各户集资方法，由热心人义务纂修，四出采访，逐户笔录，化二三年时间倒也水到渠成。据笔者不完全统计，境内在修家谱大约不下20部，其中德积一地就已修成陈氏、丁氏、潘氏3部家谱，有的还由出版社正式出版，装帧考究
六、积德行善
广结善缘、广种福田是佛门教义，在张家港民间却有广阔市场。明代杨舍乡绅许庄着《虑远集》，其序即引司马光名言：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。” 这种把积德行善作为做人准则、门庭之福的民俗理念及其生动事例，在张家港的历史上俯拾皆是。
举办义庄、义塾、义学、义冢，是境内士绅富户积德行善的主要形式。明清年间，境内各乡镇基本上都设有义庄，用于扶贫济困，其中规模较大的数恬庄杨氏敦本义庄，有义田2000多亩；塘桥庞氏裕后义庄近800亩。凤凰西徐市有周氏、缪氏、王氏、陆氏4处义庄，总田亩超过2000亩。 义塾、义学则是资助族内贫寒子弟读书上进的办学形式。清代干隆年间恬庄杨氏义塾就有两处教学点，各延请塾师1～2人，招里中清寒子弟入学。 义冢是地方上收葬无主尸体的公共坟地。1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境内烧杀抢掠，数百名无辜群众和国军士兵遇害，其中108具无主尸体就安葬在义冢。
敬神拜佛是积德行善又一重要民俗事象。千百年来，张家港民间敬神拜佛之风经久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消灾赐福，甘心情愿捐款助缘，如鲁迅笔下祥林嫂苦捐门槛者不在少数。至明清年间，由祭祀、烧香发展到庙会、节场，神像由室内供奉发展到出外巡游，人数越来越多，规模越搞越大，成为地方上民俗风情中的亮丽风景线。以杨舍河南庙“二月十九”庙会为例，从初一至十九日，方圆百里组织的拜香队赴庙进香者每天不下千人，十八、十九两天更是人山人海、鼓乐喧天。更有甚者，杨舍地方乡绅组织的大型拜香队沿街表演“扎肉香”、“大盘香”，均有青年男女用钢钩扎进手臂，以示“报答娘恩”，后面紧跟彩灯、彩轿队伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”庙会竟成为老百姓喜闻乐见的盛大节日
七、习武健身
张家港民间素有习武健身的风俗习惯，此风在南部地区尤甚。农民在耕作之余，举石担、掷石锁、扛石鼎、顶石臼、推石滚、捏石笋，有的还舞刀弄枪、击剑练棍，乐此不疲
习武健身之风孕育了一批武将、武举人。宋、明、清三个朝代，载入《杨舍堡城志》的武将就有25人，其中杨舍蔡氏一门在清代咸丰年间连出6名千总或把总。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年间出了邵永福等5名武举人，邵氏被史学家缪荃孙誉为“武世家”。 还有不少人练就一身功夫，虽未中举为官，却在地方志书中留下许多动人传说。明代顾玉川、清代郭敬明等杨舍人均生性侠义，身怀绝技，喜抑强扶弱，惩治恶少奸猾。其中顾玉川还擅长神行轻功，当年钱牧斋考中探花的泥金函就是他在三日之内从北京徒步送回家乡鹿苑报喜，钱牧斋专门写有《题玉川画像歌》附在顾玉川传略之后
解放以后，张家港民间习武健身之风未减。1957年，江阴县在后塍镇举办武术汇演，各乡均派代表队踊跃参加，其中素有习武传统的南沙乡代表队在半数以上表演项目中拔得头筹。1983年至1992年，连续10年举办“张家港（沙洲）之春”大型文体表演活动，每届都有民间武术表演，表演者激情投入，观看者喝彩叫好，其中南沙武术队的节目还被江苏电视台拍摄播放。
上世纪90年代以后，张家港为使习武健身之风后继有人，命名具有练武习俗的乡镇为“武术之乡”，并在中小学生中倡导武术训练，其中后塍中心小学武术队训练成效卓着，多次在各种公开场合亮相，并在苏州市和全省的群众体育比赛中屡获大奖。
八、绿化造园
张家港地处江南水乡，风景秀丽，环境幽雅，与此相应的民俗之一，就是自古以来植树、栽竹、养花、造园的良好风尚。明代大旅行家徐霞客曾在张家港的香山种梅栽竹，并写下脍炙人口的诗篇，内有“春随香草千年艳，人与梅花一样清”、“他年酒醉竹成林，分向瑶池配丹阙” 等百读不厌的诗句。
绿化习俗突出反映在境内自然村落的环境方面。南部地区的自然村，一般都是四面或三面绕河，河旁绿树葱笼，浓荫蔽日，村民房屋掩映于绿树怀抱之中，外界只见树木，不见房屋。农民住宅为前场后园，场边种植果树花木，幽香袭人；园内栽种修篁绿竹，四季常青。北部沿江地区自然村，座北朝南，少数座西朝东，均一字排开，有的长达数里，村民住宅也是屋前为场，场前有河；屋后为园，园后有溪。河溪边种有杨、柳、榆、槐，场园内栽有果木竹林。
由于境内市民喜爱植树栽花，因而自古以来境内不乏私家园林。据记载，境内最早的园林是鹿苑的陈陆园，建于宋代，内有读书台、待潮馆等景点。 明代杨舍有姜园、息园、沧江别墅、许氏前园，清代有赵氏、叶氏寓斋小园。其中以建于明代正统年间的沧江别墅规模最大，“广袤数十亩，杂艺百卉，植梅三百余株，中有沧江书舍、鸣鹤轩、香雪窝诸胜。园有八景，曰段山浮翠、令节乔林、月浦渔歌、烟村牧笛、谷渎潮声、海门帆影、斜桥鹤唳、沙渚鸥眠”。
延至当代，境内城乡居民均以植树栽竹、种养花卉为高雅生活情趣。改革开放以后，绿化造林成为政府行为，每年都投入巨资，全市生态环境明显优化，质量水平跃居省内外前列。

以上所述，仅是从张家港民俗民风中采撷的几处亮色。同长江流域各兄弟城市的民俗文化一样，张家港民俗文化可谓异彩纷呈、仪态万千，既同属于中华民族民俗文化系列，又因地而异，各有特色，有源有流，自成体系。
一、绵延千年的传承积淀，是其重要的历史原因。
民俗文化的形成、发展，是一个逐步积累的过程，它是随着生产的发展、意识的深化、社会的进步、时代的变迁，而从少到多、从简到繁、由浅入深，积累发展起来的，因而带有深刻的社会历史的烙印。
张家港有着悠久的发展历史，这为民俗文化的形成发展提供了极为丰厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境内南部地区就有人类活动，这就是闻名长三角地区的东山村遗址。境内的徐家湾遗址距今5500多年，蔡墩遗址距今4000多年，均属新石器时代文化遗址。从考古挖掘的文物看，张家港的先民当时使用石刀、石斧、石纺轮等生产工具和陶罐、陶壶、陶鼎等生活器具，同时也孕育出原始社会中境内较为简陋的生产、生活习俗，其中包括各种图腾和已经流传几千年的“河阳山歌”。
到西晋太康二年（公元281年），境内设置暨阳县，以后又设置梁丰县，县治均在杨舍镇，这一历史延续了345年，至唐代武德九年（626）张家港才分属江阴、常熟两县管辖。在数千年的历史演变中，境内的民俗文化得到很大发展。以编修家谱这一民俗事象而言，唐宋之前境内家谱很少，如有也仅是残本断简，内容十分简单。发展到唐宋以后，尤其是明清年间，修谱之风日盛。由于历经几十代人的资料积累，谱本内容也由简到繁，乃至出现了囊括方圆数百里的宗族大统谱。其中徐氏大统谱多达94册，涉及苏、锡、常和上海地区以及部分外省的所有徐姓宗亲。再以祭祖敬神这一事象为例，秦汉时期先人祭祀仪式一般仅在家庙举行，较为简单，人数也少。发展到明清时期，境内工商业发展，庙宇剧增，仅南沙乡就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教场所的祭祀活动发展成为商业贸易、娱乐游玩、热闹繁华的庙会，境内每个集镇不分大小均有庙会，有的每年1次，有的几次，最早的在农历正月半，迟者农历九月半。庙会之日，“族族行而观者六，贸迁者三，拜谒庙者一”。 也就是说，在人山人海的参与者中，90％是游玩贸易者，仅10％是祭祀拜佛的善男信女。
正是由于历史的演化、传承与积淀，使得张家港境内的民俗文化发展成为形式丰富多彩、内容纷繁复杂的地方风俗时尚。
二、吴地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。
民俗文化是社会制度和经济状况的反映，更是思想文化意识的反映。张家港地属江南吴地，自古以来就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和传统思想的教化熏陶。晋代诗人陆机在《吴趋行》诗中有“山泽多藏育，土风清且嘉。太伯导仁风，仲雍扬其波。”我市梁丰中学在清末民初的校歌中有“三吴文化起春秋，季扎言游，遗泽故乡留”等句，说明这些先哲在民间的影响是何等深远。可以这样说，太伯仲雍让贤避国的美德，培育了境内敬宗睦族、积德行善之习俗；季扎言游以儒学教化乡民的举措，造就了境内重教兴学、处处弦歌的风尚。
民俗文化和思想理念的传承，固然要有为政者的倡导，而士大夫和老百姓的普遍认同和践行也十分重要。从张家港的历史看，地方官吏、文人学者在弘扬传统文化、造就良好民俗中发挥了极为重要的作用。杨舍自晋代置县，迄于唐初为县令者，仅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司马筠。此人“孤贫好学，博通经术，尤明三礼”，在任时以儒家礼仪道德之说治理地方，政绩卓着，影响深远，被本地崇祀为名宦。 北宋江阴军学教授郭庭坚，受任之初，因学校狭小破败，就把自己的俸禄捐献出来扩充学校，并“招延治中俊髦，开筵讲学，阐绎先儒性分之理，陶育人才，一时称盛。” 明代，后塍以南曾名“化成乡”，就是为政者在传扬先贤美德中身体力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而称化成乡。境内着名的文人学者，如北宋经学家陆绾、元代文学家陈基、明代大学者钱牧斋、清代经学家庞大坤等，无不精通儒家经学，着述宏富，也无不以重教兴学、提携后学、感化一地民风为己任。较为突出的有清代杨舍学者叶廷甲，弃举业而习经学，建静观楼藏书5万余卷，“乡里有利益事率倡为之，镇多博徒又随所聚而力禁之，俗以大革，市无犯者数十年。”
在如此浓郁的传统思想文化的熏陶下，境内老百姓的伦理观、价值观、民俗观得到规范和优化，一般人家均以读书上进、勤俭节约、敬宗睦族、积德行善等传统理念教育子女，有的还在住宅大门的对联中、或者客厅堂额上，写上先哲为人处世的至理名言、劝学箴言、治家格言。这种对传统文化理念的普遍认同和践行，是境内民俗民风的形成和发展的不可或缺的社会基础和重要助推力。
三、江尾海头的特殊位置，是其重要的地域原因。
民风习俗的重要特点之一，就是因地而异。自然环境不同，地理位置不同，生存条件不同，往往会产生不同的生活习俗和社会风尚。吴地自古以来就称作断发文身的荆蛮之族，以民风强悍、尚武轻死而着称。《汉书》“地理志”：“吴粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”晋代左思在《吴都赋》中说：“士有陷坚之锐，俗有节概之风。”
张家港民间习俗中的“节概之风”比起吴地其他地方有过之而无不及。其主要原因之一就是所处的特殊地理位置。如前所述，张家港居长江之尾、大海之口，素称金陵锁钥、江海门户。《杨舍堡城志》谓杨舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西达江（阴）靖（江），我镇适扼二三两重门户之中。”自明代“筑倭城，设参戎，列巨炮，经武制胜者盖已三百年于兹矣”。 因此，尽管境内属鱼米之乡，山水秀美，物阜民丰，但战乱不断，屡遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏强暴、刚烈忠勇、习武健身、保家卫国的习俗。
据清代光绪《江阴县志》记载，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋亲率大军在巫子门大败张士诚止，境内有文字记载的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（约1245）的110多年中，就发生9起重大兵事。面对如此频繁的战事，境内百姓惟有奋起抗争，以鲜血和生命捍卫自己的切身利益。以明代嘉靖年间抗倭斗争为例，杨舍乡民为抗倭而自发参加习武训练者有2000多人，在当时敌强我弱的情况下，这支乡民武装成为抗倭战斗中的重要力量。但是，乡民武装毕竟缺乏严格正规的训练，在虎狼般凶狠的倭寇面前，其弱点暴露无遗，先后有数百名乡兵在杨舍、港口、凤凰、鹿苑、南沙等地的血战中壮烈牺牲。
血的历史事实告诉人们，在抗御外侮、保卫家园的斗争中，畏缩后退没有出路，不掌握杀敌本领、不练就高强武艺也没有出路。此后，境内习武健身之风有增无减，民谚谓“练武不练功，到老一场空”，意思就是要练实战真功，不练花拳绣腿。明清时期，仅南沙香山周围地区民间习武健身的拳场就有几十家，专聘武艺高强者传授指点。这些拳场的徒子徒孙在明末江阴抗清守城、清代咸丰庚申之变、1927年农暴斗争中，均显示了非同一般的实战本领。
四、锦绣水乡的富庶产出，其重要的经济原因。
经济状况是支配人们生存方式和生活水平的基础，也是决定民俗文化和思想理念的基础。张家港有如此丰富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有经济实力作为依托和支撑。[/size]
在远古时代，“江南之俗，火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积之资，然而亦无饥馁。” 至唐宋年间，“吴中四郊无旷土，随高下悉为田，人无贵贱，往往皆有常产。”到明清时期，自给自足农本经济逐渐向工商业发展，带来境内经济的兴盛繁华，棉纺织业、五金铁业、油米加工业、酿酒制酱业陆续出现，商贸服务业日趋昌盛。以后塍镇为例，晚清时期的雷沟杜布远销海外，抗战以前“商业一条街，南北三华里”，大小店面数百家，从业人员逾千人，其中米行就有32家半，人称“盘篮升斗满天飞，车载肩挑尽是米”，街头巷尾运输货物的手推车之多如“周庄潵墩梅子”。
古训谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。正是在这种经济基础的支撑下，境内民俗文化这一上层建筑的发展获得坚实而丰富的物质条件，民间才得以重教办学，培养出众多达官贵人、儒家学子；行善积德、敬宗睦族之风才得以代代相传；讲究礼仪、祭神拜佛之风才会延绵流传。以绿化造园习俗为例，贵族大户人家建造私家园林固然不足为奇，而一般老百姓在衣食无忧之余，也习惯于在场前屋后设置花坛、花圃，甚至在农田中建小型花园，以改善生产生活环境。明代后塍之东、蔡港之滨，徐姓农家在耕作之余，共计辟出30余亩田栽种四时名花异卉，此村由此得名“徐家花园”。 明代塘市古泾村农民以种花为业，连畦接壤，品种繁多，尤以牡丹、芍药为最，此村后由顾鼎臣改名为“花泾”。 如果农民在饥寒交迫、衣食无着之中苦度光阴，是决不会有此养花种草、侍弄园艺之雅兴的。

民俗文化是方志编修的一项重要内容，研究地方民俗民风特色及其成因是方志研究中的一项重要工作。民俗学大师钟敬文先生指出：“民俗学在现代社会科学中，无疑是一种‘现在的’学问，而不是‘历史的’学问。”研究张家港民俗文化的特色和成因，目的是从传统民俗文化中取其精华、去其糟粕，服务当今，传承后代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在党和政府的重视和关注下，在全社会的共同培育下，一定能得到前所未有的发展和弘扬，成为中华文化百花园中一朵瑰丽无比的奇葩！

㈢ 关于辽宁省柏树传染病的文件

如皋（RUGAO，旧称JU-KAO），位于经济发达的长江三角洲上海都市圈内，东濒黄海，南临长江，东距上海150公里，西距南京200公里。面积1477平方公里，人口145.28万人，现辖主城区、20镇以及一个省级经济开发区。改革开放以来，如皋的经济建设和社会事业取得长足发展，先后跻身于中国明星县（市）、农村综合实力百强县（市）、科技百强县（市）、乡镇工业明星县（市）、邮电百强县（市）、全国县域经济基本竞争力百强市、全国中小城市综合实力百强县（市）的行列。
江苏历史文化名城 江海平原最早成陆的地区、长江三角洲最早见诸史册的古邑、民国时期的中华第一大县、我国沿海最早对外开放的县（市）之一等四个“之最”是如皋历史文化的最好写照。如皋有着悠久而深厚的人文积淀，三国军事家吕岱、北宋教育家胡瑗，明末文学家冒辟疆、清初戏剧理论家李渔等，是古代如皋星空中一颗颗耀眼的星座。如皋现存大量独特卓异的人文景观，如隋代建筑定慧寺，山门北向，曲水环寺，群楼抱殿，为中华寺庙一绝；明代建筑大成殿为国内罕见的全楠木结构；清代建筑水绘园是海内徽派园林孤本，国家级文物保护单位。此外，还有灵威观、法宝寺、济忠井、集贤里、石合泰等许多具有文史价值的遗迹和民居,富集着丰厚的旅游文化资源。干隆年间，如皋曾是苏北最富的县，享有“金如皋”之美誉。古城如皋内外城河外圆内方，形如古钱，自古以来就是货物集散、商贾云集的生财之地。
中国花木盆景之都 如派盆景系中国盆景七大流派之一，与岭南派、沪派、扬派等各领风骚，以其“云头雨足美人腰”的独特造型享誉海内外。中南海、钓鱼台、毛主席纪念堂等重要场所以及一些中央国家机关，均可见如皋盆景的身影。如皋花木盆景栽培始于宋代，兴于明清。自上个世纪80年代以来，如皋先后有600多盆盆景在国际国内比赛中荣获大奖。今年，在荷兰举办的2002年世界花卉园艺博览会评比出的9枚金奖中，如皋独得3枚。目前，如皋是华东地区最大的花木盆景出口基地，花木盆景种植面积有6万多亩。
世界长寿养生福地 国家权威部门发布的资料显示，如皋为全国六大长寿之乡之一。据最新统计，如皋145.28万人中百岁老人高达251人，其总数位居全国县（市）之首，占比为1.73/万，而联合国确定的长寿之乡的主要指标为百岁老人占比0.75/万，中国确定的长寿之乡标准为百岁老人占比0.3/万，此外，如皋市90岁以上的老人有4000多人，80岁以上的老人有40000多人。如皋平均预期寿命为75.5岁，而世界卫生组织确定人均预期寿命超过70岁即为长寿国家，发展中国家平均预期寿命仅为63岁。世界上闻名的长寿之乡不是在高寒地带，就是在偏僻的山区。而地处江海平原的如皋，不仅是我国沿海地带唯一的长寿之乡，也是处于工业相对发达地区的长寿之乡，这在国际上绝无仅有，其研究价值不言而喻，已引起国内外新闻传媒以及相关研究机构的广泛关注。
投资兴业热土 在上海都市圈中，如皋以其得天独厚的区位优势和富有特色的产业优势成为海内外客商投资的新热点。如果以长江为界将上海都市圈一分为二，那么包括苏、锡、常在内的南半圈已成为金融、商贸、信息等产业中心，北半圈则是呼应南半圈产业梯度转移的制造业基地和农业产业化基地。在这一战略性转移的过程中，如皋起着不可替代的承传作用。一是缘于如皋的区位优势。居皋南眺，江阴长江大桥和已经通车的苏通长江大桥犹如如皋拥抱上海的两条臂膀；临江北望，两桥又如动、静二脉延伸交汇于九华立交。苏通大桥的通车，使如皋到上海的车程缩短到90分钟。新长、宁启铁路和宁通、沿海高速双双从如皋境内交汇而过，再加上如皋港、如皋机场、新老204国道，如皋交通可谓四通八达。二是缘于如皋的产业优势。如皋经济开发区（南区）以及如皋经济开发区（北区）作为省级经济开发区并拥有17.2公里的黄金岸线资源，功能齐全，政策灵活，蕴藏着无限商机。20个镇工业园区亦能为投资者提供广阔的创业空间。工业上，电子、化工、医药、食品、机械等是该市的强势产业；农业上，业已形成花木盆景、优质油米、创汇果蔬、优质生猪、如皋黄鸡、优质桑蚕等六大特色基地。 [编辑本段]自然地理如皋市地处长江三角洲北翼，与张家港市隔江相望。全市面积1477平方公里，其中，市区面积66.25平方公里，耕地总面积8.25万公顷。
如皋地形相当平坦，地势由西北向东南方向微微倾斜。海拔最高处不超过6米，最低处约2米。
如皋位于河网稠密、湖荡众多的长江三角洲。河网密度每平方千米高达4千米以上。 坦荡的地形和湿润的气候，对河流的形成起了一定作用。但起主导作用的还是勤劳勇敢的如皋人民，是他们经过长期艰苦的努力开挖和蔬浚了全市境内的绝大部分河流，形成了稠密的水网。
全市水乡介于长江和淮河两大水系之间。以长江北岸沙堤为界，南部属长江水系，北部属淮河水系。50年代以前，境内水系紊乱，沟河断残，灌排困难。建国后，大兴水利，在沿江地区加固长江大堤，蔬浚通江水道，挖港建闸，保证了沿江低平原的引排畅通；在高沙平原区，结合平整土地，挖河建站，保证了该地区的农田灌溉；在东北部滨海平原区，开挖河渠，冲洗盐＿，形成了一套防洪、干旱，盐渍的水利系统。
受地形和气候的影响，如皋境内河道水流平稳，河水清澈，含沙量极小，冬季偶有结冰现象。由于近海，主要干流又与长江相通，受海潮的顶托，水流方向不定，经常作往返流动。河水量夏多冬少，并有一些地区差异：沿江低平原和沿江平原地区的水量较大，高沙平原地区的水量较小。
如皋市境内的河流几乎全部是人工河道，大小分为四级。其中一级河有四条：焦港河、如海运河、通扬运河和如泰运河。
焦港河由北而南纵贯如皋中西部，先后流经夏堡、搬经、常青、江安、高井、葛市、石北和张黄等8个乡镇， 沟通了通扬运河，如泰运河、大寨河、西司马港等东西流向的河流，最后与长江相通。它对如皋高沙平原区的灌溉和水上运输起着更重要作用。
如海运河流经如皋中部广大地区，流域面积居全市各河之首。河宽而直，航运条件好，并与通扬运河、如泰运河、东、西司马港等河流相连，也与长江相通。它对袁桥、邓元、何庄、城西、大明、场北、磨头、长庄、车马湖、郭元、九华、营防等12个乡镇的航运和农业灌溉起着非常重要的作用。
通扬运河先后流经柴湾、戴庄、新民、邓元、如城、东陈、丁北、建设、丁西、丁埝、林梓、新姚、蒲西、白蒲、勇敢等15个乡镇，是流经如皋乡镇最多的河流。它沟通了白＿港、南凌河、如泰运河、丁堡河、东、西司马港等，并与长江、大运河相通，流经如皋经济最发达地带，成为运输最繁忙的河流，也是如皋东北部和东部广大地区的主要灌溉河道。
如泰运河流经如皋北部地区，河长居如皋各河之首。它是如皋东西航运的大动脉，并可与拉马河、焦港、长甸河、如海运河、通扬运河、丁堡河等河道联运。
以上四条一级河与众多的二、三、四级河构成如皋纵横交错的灌排运输系统。良好的水利设施和完整的排灌系统，抗御了一次又一次严重的旱涝灾害。1991年华东地区遭受物大洪涝灾害，但如皋市蒙受损失很小，就是一个很好的例证。
如皋所处的纬度位置较低，太阳高度较大，年平均太阳辐射总量达120千卡/年·厘米2。最冷月(1月) 平均气温1.7℃，最热月(7月) 平均气温达27.4℃，年平均气温在14℃以上。年平均日照时数达2200小时，无霜期约216天。根据热量带划分标准，如皋属亚热带。由于距海较近，受海洋调节较明显，气温的日较差和年较差都较小。
与我国广大东部地区一样，季风是影响气候的主导因素。近海的位置使得如皋深受夏季风的影响，水汽充足，降水充沛，年降雨量在1000毫米以上。降水主要集中于夏季，但是，由于夏季风势力各年强弱不等，因而降水量的年际变化较大。
如皋地处亚热带，属东亚季风区的一部分。受太阳辐射和季风环流的影响，形成了冬季低温少雨量夏季高温多雨，四季分明的亚热带季风气候。
如皋市冬季吹干冷的偏北风，晴天多，降水少，12月～2月三个月降水仅140多毫米；气温低，每年冬季可出现几次寒潮天气，强劲的冷气流南下，温度降，常出现较严重的霜冻。在寒潮初来进，有时伴有少量降雪，给大地披上银装。
寒潮带来的突然降温，有时造成越冬作物的冻害。但是，低温可消除一些病虫害。偶尔的降雪，为越冬作物的返青和春播储备了水分，可谓“瑞雪兆丰年”。春季是冬、夏季风转换的季节，冷暖气流相互争雄，彼此旋进旋退，时寒时暖，气温呈波浪式上升，乍晴乍雨，天气多变。适量的雨，有利于三麦、油菜等越冬作物的返青和生长，以及春播作物的下种和萌芽。
春末夏初，冬、夏季风进入势均力敌状态，由此而形成的梅雨锋面长期徘徊于如皋所在的江淮地区，形成阴雨连绵的天气，正所为“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”。过多的雨水会影响三麦的收割，但适量的降水对早稻、棉花、玉米、大豆、甘薯等作物的早期生长非常有利，更为伏旱季节的农田灌溉储备了水源。
梅雨季节过后，如皋所在地区受单一性暖湿气流控制，形成伏旱天气。此时，正值盛夏季节，天气明朗，光照强，气温高，降水相对较少。充足的光热条件对农业有利，而降水少又往往造成干旱。由于持续高温，有时又造成强烈的空气热对流，形成雷雨天气。加上地处东南沿海，常有台风过境形成狂风暴雨，对农业生产造成一定威胁，但也可调节盛夏酷热，缓和伏旱季节的旱情。
秋季，夏季风减弱，冬季风热力增强，大气层比较稳定，天气晴朗，阳光灿烂，形成秋高气爽的天气。这期间光照和热量充足，非常有利于秋熟作物的成熟和收摘。
充足的光热，丰沛的降水，而且雨热同期，对如皋农业生产极为有利。但由于夏季风势力不太稳定，降水变率较大，又受寒潮，台风和龙卷风等的影响，使农业生产受到不同程度的旱、涝、冻等灾害性天气的威胁。

地名由来 “如皋”之名，岁数已老，老得上了<>的木牍和<>的竹简。据<>载：“县西北五十步有如皋港，港侧有如皋村，县因以为名。”
如皋港，如皋村的得名，取自<>：“昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉，获之，其妻始笑而言。”<>：“是皋为泽也，如，往也，为妻御车以往泽也。”“贾大夫射雉”的动人故事，曾经引得西晋潘岳，唐代杜甫，北宋苏轼等文人雅士为之吟诗作赋。
“如皋”之名的意思是：到水边的高地去看美丽的日出。“如”：往也，“皋”：水边的高地。
如皋别称：雉皋，雉水，东皋。前两名源于射雉说，后者出自晋潘岳<>“耕东皋沃壤兮”句。

如皋是中国着名的长寿地区，全市人口年龄结构构成比全部超过了联合国关于人口老龄化、长寿地区所规定的各项指标：2002年如皋80岁以上老年人40000多人；90岁以上老年人4600多人。全市人口平均寿命75.59岁，高于全国平均寿命（71岁）4.59岁，比世界平均水平高9.59岁，表明如皋已跨入长寿地区行列。
如皋市百岁老人数更是居全国同类地区之首。2002年如皋有百岁老人172人，近来逐年递增，2003年为195人，2004年为209人。2004年百岁老人数占总人口1.44人/万，远远高于联合国规定的长寿地区的标准（0.75/万），更高于我国公布的长寿之乡的国内标准（0.3/万）。
据2003年统计，我国百岁老人为17875人。国内另外两个长寿地区百岁老人数为：广西巴马69人；湖北钟祥48人。
一、如皋长寿现象源远流长
如皋历史悠久，如皋长寿现象亦源远流长。据史料记载，如皋历史上长寿名人有：三国时期军事家吕岱，92岁出任吴国大司马，享年97岁，葬于如皋林梓镇。北宋教育家胡瑗，花甲之年主持太学，被王安石尊为当朝“孔、孟”。明末清初着名戏曲家、美学家、出版家、小说家和戏剧理论家李渔，古稀之年着有《词典》、《演习》，开中国戏曲理论之先河。明末清初文学家冒辟疆，享年83岁，被毛主席誉为“清兵入关后最有民族气节的人”。
清代大诗人袁枚的《随园诗话》，记载了南宋淳熙三年李嵩从80岁起每年在紫牡丹花下连续祝寿30年，活到109岁。
明清以来记载如皋寿星的史料，主要是如皋县志。如皋名姓氏家谱或宗谱，钦准所印如皋乡土志（光绪31年奏本奉旨所印）等。
今天的中国长寿之乡——如皋，是历史长寿现象的延续和繁衍。
《如皋县志》不仅记载了数以千计长寿老人的姓名、年龄，还记载了长寿老人的家庭成员、本人简历以及个性特点等丰富史料。这些史料对于我们了解长寿历史、品读长寿文化、解释长寿现象有着重要的研究价值。这些史料是如皋历史文化的珍贵遗产，也是中国长寿历史文化宝库中的瑰宝。
如皋长寿现象不仅见诸历史上的文字记载，如皋街巷、桥梁等建筑物的命名也记录了百岁老人的踪迹。如皋有百岁坊6处、百岁庄1处、百岁桥3座、百岁井2口、百岁巷1处，有记长寿、祈长寿、寓意长寿的寿山、寺庵6处。
二、如皋长寿现象引起国内外关注
如皋长寿现象，早就引起海内外媒体关注。自1997年中央电视台一、二、四套节目播放如皋十位百岁老人齐赴《千岁宴》后，加拿大《环球时报》、德国《世界报》等海外媒体先后来如皋采访。其中陈邦英老人在香港回归前夕，亲手制作100只香袋寄赠香港儿童，特首董建华专函致谢，一时传为佳话。1998年春节前，十位百岁寿星制作了“拜年贺卡”，借中央电视台春节联欢晚会向全国人民拜年，一度被国内外媒体广泛传播，引起国内老龄问题专家的重视。中国老龄科研中心来如皋对50位百岁寿星进行健康调查，专家们认为如皋地处平原地带，和我国大多数东部地区及部分中西部地区情况相近，对如皋长寿现象的研究，有可资借鉴作用。同年11月，香港《明报》根据国家人口普查资料统计结果报道，江苏如皋已与广西巴马、湖北钟祥、四川乐山、新疆克依、辽宁兴隆同列为全国六大长寿之乡。中国社科院刘岱岳教授致函该市，通报这一信息，如皋人如大梦初觉。平时他们只知道如皋长寿老人多，并不知道自己在全国长寿地区中所处的地位。如皋市委、市政府认为长寿现象是如皋人值得骄傲的事情，表明如皋经济、社会环境优越，应充分关注和挖掘这一资源，适时地向世人发出了“世界长寿养生福地”这一城市名片，更加引起了世人的关注和回应。张文范、邬沧萍、曾毅等一批国内知名专家相继来如皋作考察研究。
2002年10月首届“如皋·中国长寿文化节”成功举办，向世人充分地展示了长寿养生福地的迷人风采。105位百岁及高寿老人同赴“太平盛世万岁宴”，把长寿系列文化活动推向高潮，开创了中国历史上前无古人的先例。
2003年中央电视台《夕阳红》栏目组多次进驻如皋实地拍摄如皋长寿老人生活花絮和长寿文化活动，作为《夕阳红》开播10周年特别节目《今又重阳》的主背景和重头戏，让世人分享如皋长寿文化的乐趣，感悟如皋长寿现象的真谛。
三、影响如皋人长寿的因素
为探索如皋成为长寿地区的原因，2002年6月在该市四套班子的关心、支持下，“如皋市长寿研究会”成立了。长寿研究会成立两年来，在充分调研的基础上，围绕产生如皋长寿现象的相关因素，组织力量开展了调研活动，取得了一些成果，两年来的实践，他们有这样的两点认识：
1、如皋长寿现象的形成，不是一朝一夕的事，有一个历史发展的过程。最早记录如皋寿星的资料，可以追溯到三国时代，距今已有1750多年。今天的百岁老人出身于上个世纪初前后，经历了一百多年的沧桑，分析他（她）们的长寿奥妙时，必须把他（她）们放到百年历史长河中去考察。因此解读如皋长寿现象必须运用历史唯物主义的观点，既要考虑现实的因素，又要考虑历史的因素。
2、如皋地处江海平原地区，自然地理环境和社会经济活动不具有封闭式的条件，因此形成如皋长寿现象的原因不可能是单一因素所能解释的，显然是多种因素叠加的结果，有自然的，也有人文的，更有长寿老人的自身原因。
经过两年多的调研，他们也初步认为影响如皋长寿现象的因素，有这样几个：
（一）自然环境因素：
1、气温温和，舒适宜人。
如皋地处北纬32°00′—32°30′，属北亚热带湿润气候区，常年平均气温14.7℃，最热的7月份平均气温27 .1℃，近40年中最低温度低于零下10℃的只有7天，大于35℃的平均每年仅有5.4天，可见，如皋气温温和，有利于人体生理机能正常发挥。
2、雨水充沛，湿度适中。
如皋常年降水量1056.8毫米左右，平均降水日数119.4天，大于50毫米的暴雨日数仅3.2天，常年平均相对湿度80%，舒适宜人，人们感觉心情开朗，精力充沛。
3、空气清新，绿色满园。
由于如皋气候条件优越，境内林木茂盛，绿色植被常年覆盖，至今境内有1500年的银杏树，850年的柏树，800多年的松树，300年的罗汉松、黄杨，300多年的五针松等，这些充满生机的“活化石”展示出如皋深厚的文化底蕴。自古以来，如皋人重视环境绿化、庭院室内盆景摆制，有中国花木盆景之都美称。如皋普通农家都是“前有大树，后有大竹，中间才是堂屋”，把拥有林木多少看成是财富的象征，自古就有“人穷露肉，村穷露屋”的说法。如皋大地充满生机，满园绿色，美化了环境，陶冶了心情，净化了空气，增加了负离子的含量，对人的身体、心理都是一大享受。
4、河汊纵横，水质优良。
如皋境内水网密集，河汊纵横且与长江贯通，饮用水源丰富，水质优良。如皋人喝茶喜欢饮用“天水”，还爱用霍香、薄荷、牛舌头草（学名车前子）代茶叶，冲泡消夏，这些中药有去暑、健胃等保健功能。现在水井在农村还有，但城市已普遍饮用自来水，农村正在实施“清泉”工程，推广普及饮用自来水。根据历年来饮用水源调查资料表明，如皋饮用水源达标率为98.5%。所有化学指标一直保持Ⅰ—Ⅱ级标准内，人体所需的铁、锰、锌、硒等微量元素丰富，锰、铁有微量超标。据文献资料，锰在人体内有趋脂作用，有抗癌、抗衰老作用，适量的高锰对人体健康是有利的。
5、土壤资源多样，物产丰富。
如皋土壤主要来源为长江冲积物，且受淮河冲积物的影响，使如皋土壤母质的矿物构成比较复杂，为土壤元素组成的多样性奠定了基础。复杂的土壤资源形成了如皋市丰富的种植基础资源，为如皋市植物资源的多样性奠定了坚实的基础。
如皋除了盛产稻米、麦类、玉米、豆类、薯类、花生等外，有许多久负盛名的土特产：如“如皋萝卜条”、“如皋黄酒”、“如皋火腿”、“如皋香肠”、“如皋肉松”、“白蒲茶干”、“林梓潮糕”等。
（二）社会人文因素
如皋人长寿除了自然环境因素外，还有社会人文因素：
1、如皋民风淳厚，敬老爱老成风。据明朝嘉靖39年（1569年）出版的《如皋县志·风俗》，称如皋人“其性驯柔，其俗质实。民畏法而耻罪，士读书而循理。征科易集，讼狱稀简。……冠、昏、丧、祭，习尚俗礼，多俭约之风。”畏法耻罪，读书循理，讼狱稀简，生活俭约，这是当时如皋淳朴民风的真实写照。1933年《江苏省志稿》中说：全省民风普查，如皋被定为“淳厚”。“孝道”是华夏伦理道德的精华，是中华民族的传统美德。敬老爱老的风尚在如皋代代相传。“家有一老，如有一宝”，如同是如皋的乡规民约。子女不把老人看成是累赘，而当成家庭的荣耀，家有高寿长者，子女在社会上就受到人们的尊重，这为老人们的健康长寿提供了最佳的社会环境。
2002年10月，市委、市政府又出台了尊老、敬老、养老、助老、爱老“八个一”的惠老工程，即：一项长寿补贴，年满100岁以上的老人每人每月享受长寿补贴80元；一瓶牛奶，年满95岁以上老人每人每天免费供应一瓶牛奶；一次体检，90岁以上老人每人每年体检一次，100岁以上老人由市政府组织医务人员登门服务，90岁至99岁的老人由镇政府组织体检；一次慰问，市领导每年对百岁老人进行一次慰问；一次祝寿，对年满百岁的老人政府当年赠送一台彩电；一次褒奖，每年对有85岁以上老人的家庭开展尊老敬老模范家庭评比活动，由政府给予褒奖，以进一步促进老年人生活质量的提高。
2、温暖家庭，益寿延年。
家庭应该是幸福和温馨的港湾，这对一般人是如此，对长寿老人更是如此。据调查，有94.1% 的如皋百岁老人与子女、孙子女、重孙子女等生活在一起。有的老人没有儿子，那么女儿女婿就承担起养老责任；有的儿子、女儿已经去世，孙子、外孙承担起责任；有的则由侄子、侄女负责。应当说，大多数人长寿老人能获得高寿，其后代确实是功不可没。他们对老人经济上给予支持，物质上给予保障，生活上给予照料，精神上给予慰藉。四代或五代同堂，儿孙绕膝，尊老爱幼，这正是如皋的传统文化和传统美德，也是老人能够健康长寿的重要因素。所谓“和睦家庭幸福多，幸福家庭长寿多”说的正是这个道理。
（三）长寿老人的自身因素。
2002年，如皋曾对全市119位百岁寿星做过一次问卷调查。调查内容包括个人简史、生活习惯、饮食、配偶、子女、长辈、兄妹、健康史等9大项82小项。调查结果显示如皋百岁寿星中有十多十少；
女性多（85%），男性少（15%）
经常喝酒的多（66.2%），吸烟的少（77%从不抽烟）。
文盲半盲的多（86.6%），高知识阶层的少（1人）
从事体力劳动的多，脑力劳动的少
百岁女寿星中生育子女的多（平均生育5.56个）
未曾生育的人少（7.3%）
兄弟姐妹中头胎长寿的多（40.5%）
胎次后的长寿概率小（二胎生30.4%，三胎生13.9%，四胎生7.6%，五胎生7.6%）
睡眠质量高的多（90%），失眠的少（2.5%）
饮食粗细搭配的多74%，偏食的少
未得过传染病的多（90%），得过传染病的少（2.3%）
百岁老人出生于上个世纪初前后，近百年来，他（她）们也曾经历过饥荒、战争和人为折腾，蒙受过灾难的折磨，他（她）们顽强地生存下来，没有刻意去追求长寿，却寿登人瑞。他们认为除了社会、自然等客观因素外，也有他（她）们自身的因素，跟他（她）们的遗传基因肯定有某种联系，跟他（她）们的生活习惯有密切关系。
从上述的调查结果看，百岁老人生活习惯也是多种多样的，很难一概而论，但有两点是共同的。
一是粗茶淡饭。百岁老人饮食习惯以素为主，拒绝大鱼大肉、大吃大喝。如皋民谣说：“鱼生火，肉生痰，豆腐青菜保平安”。饮食方式一般是一天一干两稀，主食除大米、面粉外，还兼有玉米、麦类、薯类等杂粮，这种粗细搭配的食物结构为如皋人获得了多样易于吸收的营养物质，如皋俗语说得好“糁儿粥米打底，吃了能活90几。”
二是心态平和。在被调查的百岁老人中，绝大多数对生活、对周围环境的人与事、对自己的评价，总是体现一种与人为善的豁达胸怀。除因耳聋、反应迟钝等原因，有一部分老人很少用语言表达感情外，情绪低落者极少。调查显示，百岁老人性格开朗，对待人间是非能够放得下、想得开，淡泊人生，与世无争，经常保持坦荡豁达的精神境界。他们的性情较为温和，无论在家庭还是邻里关系都比较融洽。古人云：“心不老，则人难老”。看来“心不老”确实是百岁寿星们赢得健康长寿的经验之谈。

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㈣ 要张家港从以前到现在的变化

张家港市历史悠久。新石器时代马家滨文化以前，南部地区就有人类活动，商未属勾吴之地；春秋时期，属吴国延陵郡；秦代，属会稽郡；晋代，置暨阳县。梁代，置梁丰县。隋唐以后,分属常熟,江阴两县,清代至民国,常通港以北属南通县。 抗日战争时期,中国共产党曾一度在北部沙洲地区建立沙洲县,南部及常熟、江阴两县的边界地区设立虞西县。 解放后,东部属常熟县,西部属江阴县。1962年,常熟划出14个公社和一个国营常阴沙农场,江阴划出9个公社，建立沙洲县，隶属苏州地区，1986年9月，国务院批准撤销沙洲县，设立张家港市，隶属苏州市。
张家港市位于中国“黄金水道”——长江下游南岸江苏省境内， 处于中国沿江及沿海两大经济带的交汇处，上海、南京、苏州、无锡等大中城市环列四周，距上海98公里、苏州58公里、无锡40公里、常州70公里、南通30公里、南京200公里，距虹桥机场98公里，浦东机场150公里，南京禄口机场200公里。
全市总面积999平方公里，人口85万。属亚热带海洋性气候,年平均气温15.5度,土地肥沃、环境优美、物产丰富，是典型的江南水乡。改革开放以来，张家港市不断深化改革，扩大开放，两个文明建设取得了前所未有的长足发展，已成为长江黄金水道上一个新兴的港口工业城市。
张家港市境内有长江沿线得天独厚的天然国际商港--张家港港，长江岸线达60多公里，其中可建万吨级以上泊位的深水岸线达33公里。
张家港港深水贴岸、不冻不淤、安全避风、常年作业。现有万吨级以上泊位33个， 2004年完成货物吞吐量6397.8万吨，其中集装箱运量32.8万标箱,分别增长41.8%和32.6%。目前已开通了至日本、香港、韩国、东南亚、波斯湾、澳新、中东、美加、欧洲等19条航线，每月40多个国际航班，同世界上140多个国家和地区有货运往来，是目前国内最大的木材、大豆、羊毛、棉花、化工品、再生品进口港和大米、中巴车、五金工具出口港之一。
改革开放以来，张家港从改善投资环境、促进社会全面进步、提高人民生活水平的高度出发，加快了城市建设步伐，并按照“城市现代化、港口国际化”的发展思路，高起点规划，高标准建设，高效能管理，使城乡面貌发生了巨大变化。
张家港市先后荣获“国家卫生城市”、“全国环保模范城市”、“全国文化先进县（市）”、“全国计划生育优质服务示范市”和“全国双拥模范城”，全市各镇全部建成“国家卫生镇”。整体推进全国生态市、全国消费放心城市、中国优秀旅游城市等各项创建。
撤县建市后，张家港发生了翻天覆地的变化。这二十年，张家港实现了由农到工、由内到外、由单一到全面的三次历史性跨越，成为颇具实力的经济强市。2005年，全市完成地区生产总值705亿元，工业产品销售收入1896亿元，财政收入108亿元，分别比1986年增长了48倍、74倍和56倍，综合实力一直位居全国百强县（市）前列。这二十年，张家港实现了由温饱水平到率先建成全面小康社会的历史性跨越。2005年，全市城镇居民人均可支配收入达到17078元，农民人均纯收入达到8750元，就业保障体系全面覆盖城乡居民。这二十年，张家港实现了由一个名不见经传的县级市成为全国先进典型的历史性跨越。1995年，两个文明协调发展的特色被《人民日报》誉为“伟大理论的成功实践”；2005年，成为全国惟一获得首批“全国文明城市”殊荣的县级市，文明形象名扬全国。

㈤ 中国最适合居住的城市都有哪些

中国最适合居住的城市：三亚、厦门、昆明

三亚

三亚是具有热带海滨风景特色的国际旅游城市，又被称为“东方夏威夷”。

三亚市区三面环山，北有抱坡岭，东有大会岭、虎豹岭和海拔393米的高岭（狗岭），南有南边岭，形成环抱之势，山岭绵延起伏、层次分明。

昆明三面环山，南濒滇池，滇池是云南省最大的高原湖泊，全国第六大淡水湖泊，沿湖两岸风光绮丽。由于地处低纬高原而形成“四季如春”的气候，特别是有高原湖泊滇池在调节着温湿度，使这里空气清新、天高云淡、阳光明媚、鲜花常开。

㈥ 中国哪个城市最适合居住

1、成都

这是一座网红城市，它是由红极一时的一首歌，《成都》带火起来的城市。不过它并仅仅只是一座网红城市，它还是一座非常适合居住的城市。

成都人似乎永远都是不紧不慢的态度。由此就能够看出成都的生活节奏比较慢，生活在这里的人们，可以尽情地享受慢悠悠的生活时光与各类美食。

4、宜春

宜春市位于江西省西北部，自汉代开始建县，迄今有2200多年的历史，现辖樟树、丰城、高安、上高、万载、宜丰、铜鼓、奉新、靖安、袁州三市六县一区，总面积1.87万平方公里。

境内以丘陵、山地为主，气候温和，雨量充沛，四季分明，素有“山明水秀，土沃泉甘，其气如春，四时咸宜”之称。

宜春文化积淀厚重，历来为“江南佳丽之地，文物昌盛之邦”。唐代大文豪王勃《滕王阁序》中的“物华天宝”、“人杰地灵”，其人、其事、其物均出自宜春。

宜春还被授予中国宜居城市、中国优秀旅游城市、全国绿化模范城市、中国十大休闲城市、国家森林城市、中国最具幸福感城市等称号。

㈦ 什么对什么 ,雨对

这是《笠翁对韵》中的句子。

卷二

一、先

寒对暑，日对年。蹴踘对秋千。丹山对碧水，淡雨对轻烟。歌宛转，貌婵娟。雪赋对云笺。荒芦栖宿雁，疏柳噪秋蝉。洗耳尚逢高士笑，折腰肯受小儿怜。郭泰泛舟，折角半垂梅子雨；山涛骑马，接篱倒着杏花天。

轻对重，脆对坚。碧玉对青钱。郊寒对岛瘦，酒圣对诗仙。依玉树，步金莲。凿井对耕田。杜甫清宵立，边韶白昼眠。豪饮客吞杯底月，酣游人醉水中天。斗草青郊，几行宝马嘶金勒；看花紫陌，千里香车拥翠钿。

吟对咏，授对传。乐矣对凄然。风鹏对雪雁，董杏对周莲。春九十，岁三千。钟鼓对管弦。入山逢宰相，无事即神仙。霞染武陵桃淡淡，烟荒隋堤柳绵绵。七碗月团，啜罢清风生腋下；三杯云液，饮余红雨晕腮边。

中对外，后对先。树下对花前。玉树对金屋，叠嶂对平川。孙子策，祖生鞭。盛席对华筵。醉解知茶力，愁消识酒权。彩剪芰荷开冻沼，锦妆凫雁泛温泉。帝女衔石，海中遗魄为精卫；蜀王叫月，枝上游魂化杜鹃。

二、箫

琴对笛，釜对瓢。水怪对花妖。秋声对春色，白缣对红绡。臣五代，事三朝。斗柄对弓腰。醉客歌金缕，佳人品玉箫。风定落花闲不扫，霜余残叶湿难烧。千载兴周，尚父一竿投渭水；百年霸越，钱王万弩射江潮。

荣对悴，夕对朝。露地对云霄。商彝对周鼎，殷濩对虞韶。樊素口，小蛮腰。六诏对三苗。朝天车奕奕，出塞马萧萧。公子幽兰重泛舸，王孙芳草正联镳。潘岳高怀，曾向秋天吟蟋蟀；王维清兴，尝于雪夜画芭蕉。

耕对读，牧对樵。琥珀对琼瑶。兔毫对鸿爪，桂棹对兰桡。鱼潜藻，鹿藏蕉。水远对山遥。湘灵能鼓瑟，嬴女解吹箫。雪点寒梅横小院，风吹弱柳覆平桥。月牖通宵，绛蜡罢时光不减；风帘当昼，雕盘停后篆难消。

三、肴

诗对礼，卦对爻。燕引对莺调。晨钟对暮鼓，野蔌对山肴。雉方乳，鹊始巢。猛虎对神獒。疏星浮荇叶，皓月上松梢。为邦自古推瑚琏，从政于今愧斗筲。管鲍相知，能交忘形胶漆友；蔺廉有隙，终对刎颈死生交。

歌对舞，笑对嘲。耳语对神交。焉乌对亥豕，獭髓对鸾胶。宜久敬，莫轻抛。一气对同胞。祭遵甘布被，张禄念绨袍。花径风来逢客访，柴扉月到有僧敲。夜雨园中，一颗不雕王子柰；秋风江上，三重曾卷杜公茅。

衙对舍，廪对庖。玉磬对金铙。竹林对梅岭，起凤对腾蛟。鲛绡帐，兽锦袍。露果对风梢。扬州输橘柚，荆土贡菁茅。断蛇埋地称孙叔，渡蚁编桥识宋郊。好梦难成，蛩响阶前偏唧唧；良明远至，鸡声窗外正嘐嘐。

四、豪

茭对茨，荻对蒿。山麓对江皋。莺簧对蝶板，麦浪对松涛。骐骥足，凤凰毛。美誉对嘉褒。文人窥蠹简，学士书兔毫。马援南征载薏苡，张骞西使进葡萄。辩口悬河，万语千言常亹亹；词源倒峡，连篇累牍自滔滔。

梅对杏，李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史，德泽对恩膏。悬一榻，梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕，金殿月轮高。孤山看鹤盘云下，蜀道闻猿向月号。万事从人，有花有酒应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪。

台对省，署对曹。分袂对同胞。鸣琴对击剑，返辙对回艚。良借箸，操捉刀。香茗对醇醪。涓泉归海大，寸壤积山高。石室客来煎雀舌，画堂宾至饮羊羔。被谪贾生，湘水凄凉吟《鵩鸟》;遭谗屈子，江潭憔悴着离骚。

五、歌

微对巨，少对多。直干对平柯。蜂媒对蝶使，雨笠对烟蓑。眉淡扫，面微酡。妙舞对清歌。轻衫裁夏葛，薄袂剪春罗。将相兼行唐李靖，霸王杂用汉萧何。月本阴精，岂有羿妻曾窃药；星为夜宿，浪传织女漫投梭。

慈对善，虐对苛。缥缈对婆娑。长杨对细柳，嫩蕊对寒莎。追风马，挽日戈。玉液对金波。紫诏衔丹凤，黄庭换白鹅。画角江城梅作调，兰舟野渡竹为歌。门外雪飞，错认空中飘柳絮；岩边瀑响，误疑天半落银河。

松对竹，荇对荷。薜荔对藤萝。梯云对步月，樵唱对渔歌。升鼎雉，听经鹅。北海对东坡。吴郎哀废宅，邵子乐行窝。丽水良金皆入冶，昆山美玉总须磨。雨过皇州，琉璃色灿华清瓦；风来帝苑，荷芰香飘太液波。

笼对槛，巢对窝。及第对登科。冰清对玉润，地利对人和。韩擒虎，荣驾鹅。青女对素娥。破头朱泚笏，折齿谢鲲梭。留客酒杯应恨少，动人诗句不须多。绿野凝烟，但听村前双牧笛；沧江积雪，惟看滩上一渔蓑。

六、麻

清对浊，美对嘉。鄙吝对矜夸。花须对柳眼，屋角对檐牙。志和宅，博望槎。秋实对春华。乾炉烹白雪，坤鼎炼丹砂。深宵望冷沙场月，绝塞听残野戍笳。满院松风，钟声隐隐为僧舍；半窗花月，锡影依依是道家。

雷对电，雾对霞。蚁阙对蜂衙。寄梅对怀橘，酿酒对烹茶。宜男草，益母花。杨柳对蒹葭。班姬辞帝辇，蔡琰泣胡笳。舞榭歌楼千万户，竹篱茅舍两三家。珊枕半床，月明时梦飞塞外；银筝一曲，花落处人在天涯。

圆对缺，正对斜。笑语对咨嗟。沈腰对潘鬓，孟笋对卢茶。百舌鸟，两头蛇。帝里对仙家。尧仁敷率土，舜德被流沙。桥上授书曾纳履，壁间题句已笼纱。远塞迢迢，露碛风沙何可极；长沙渺渺，雪涛烟浪信无涯。

疏对密，朴对华。义鹘对慈鸦。鹅群对雁阵，白苎对黄麻。读三到，吟八叉。肃静对喧哗。围棋兼把钓，沉李并浮瓜。羽客片时能煮石，狐禅千劫似蒸沙。党尉粗豪，金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛融雪啜团茶。

七、阳

台对阁，沼对塘。朝雨对夕阳。游人对隐士，谢女对秋娘。三寸舌，九回肠。玉液对琼浆。秦皇照胆镜，徐肇返魂香。青萍夜啸芙蓉匣，黄卷时摊薜荔床。元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常。

红对白，绿对黄。昼永对更长。龙飞对凤舞，锦缆对牙樯。云弁使，雪衣娘。故国对他乡。雄文能徙鳄，艳曲为求凰。九日高峰惊落帽，暮春曲水喜流觞。僧占名山，云绕双林藏古殿；客栖胜地，风飘落叶响空廊。

衰对壮，弱对强。艳饰对新妆。御龙对司马，破竹对穿杨。读班马，识求羊。水色对山光。仙棋藏绿橘，客枕梦黄梁。池草入诗因有梦，海棠带恨为无香。风起画堂，帘箔影翻青荇沼；月斜金井，辘轳声度碧梧墙。

臣对子，帝对王。日月对风霜。乌台对紫府，蔀屋对岩廊。香山社，昼锦堂。雪牖对云房。芬椒涂内壁，文杏饰高梁。贫女幸分东壁影，幽人高卧北窗凉。绣阁探春，丽日半笼青镜色；水亭醉夏，薰风常透碧筒香。

八、庚

形对貌，色对声。夏邑对周京。江云对渭树，玉磬对银筝。人老老，我卿卿。晓燕对春莺。玄霜舂玉杵，白露贮金茎。贾客君山秋弄笛，仙人缑岭夜吹笙。帝业独兴，尽道汉高能用将；父书空读，谁言赵括善知兵。

功对业，性对情。月上对云行。乘龙对附骥，阆苑对蓬瀛。春秋笔，月旦评。东作对西成。隋珠光照乘，和璧价连城。三箭三人唐将勇，一琴一鹤赵公清。汉帝求贤，诏访严滩逢故旧；宋廷优老，年尊洛社重耆英。

昏对旦，晦对明。久雨对新晴。蓼湾对花港，竹友对梅兄。黄石叟，丹丘生。犬吠对鸡鸣。暮山云外断，新水月中平。半榻清风宜午梦，一犁好雨趁春耕。王旦登庸，误我十年迟作相；刘羵下第，愧他多士早成名。

九、青

庚对甲，巳对丁。魏阙对彤庭。梅妻对鹤子，珠箔对银屏。鸳浴沼，鹭飞汀。鸿雁对鹡（鸰）。人间寿者相，天上老人星。八月好修攀桂斧，三春须系护花铃。江阁秋登，一水净连天际碧；石栏晓倚，群山秀向雨余青。

危对乱，泰对宁。纳陛对趋庭。金盘对玉箸，泛梗对浮萍。群玉圃，众芳亭。旧典对新型。骑牛闲读史，牧豕自横经。秋首田中禾颖重，春余园内菜花馨。旅次凄凉，塞月江风皆惨淡；筵前欢笑，燕歌赵舞独娉婷。

十、蒸

苹对蓼，芡对菱。雁弋对鱼罾。齐纨对鲁缟，蜀锦对吴绫。星渐没，日初升。九聘对三征。萧何曾作吏，贾岛昔为僧。贤人视履循规矩，大斧挥斤按准绳。野渡春风，人喜乘潮移酒舫；江天暮雨，客愁隔岸对渔灯。

谈对吐，谓对称。冉闵对颜曾。侯嬴对伯嚭，祖逖对孙登。抛白纻，宴红绫。胜友对良朋。争名如逐鹿，谋利似趋蝇。仁杰姨惭周不仕，王陵母识汉方兴。句写穷愁，浣花寄迹传工部；诗吟变乱，凝碧伤心叹右丞。

十一、尤

荣对辱，喜对忧。缱绻对绸缪。吴娃对越女，野马对沙鸥。茶解渴，酒消愁。白眼对苍头。马迁修史记，孔子作春秋。莘野耕夫闲举耜，磻溪渔父晚垂钩。龙马游河，羲圣因图而画卦；神龟出洛，禹王取法以明畴。

冠对履，舄对裘。院小对庭幽。面墙对膝地，错智对良筹。孤嶂耸，大江流。芳泽对园丘。花潭来越唱，柳屿起吴讴。莺懒燕忙三月雨，蛩摧蝉退一天秋。钟子听琴，荒径入林山寂寂；谪仙捉月，洪涛接岸水悠悠。

鱼对鸟，鸽对鸠。翠馆对红楼。七贤对三友，爱日对悲秋。虎类狗，蚁如牛。列辟对诸侯。陈唱临春乐，隋歌清夜游。空中事业麒麟阁，地下文章鹦鹉洲。旷野平原，猎士马蹄轻似箭；斜风细雨，牧童牛背稳如舟。

十二、侵

歌对曲，啸对吟。往古对来今。山头对水面，远浦对遥岑。勤三上，惜寸阴。茂树对平林。卞和三献玉，杨震四知金。青皇风暖催芳草，白帝城高急暮砧。绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔；描鸾刺凤，佳人帘下度金针。

登对眺，涉对临。瑞雪对甘霖。主欢对民乐，交浅对言深。耻三战，乐七擒。顾曲对知音。大车行槛槛，驷马聚骎骎。紫电青虹腾剑气，高山流水识琴心。屈子怀君，极浦吟风悲泽畔；王郎忆友，扁舟卧雪访山阴。

十三、覃

宫对阙，座对龛。水北对天南。蜃楼对蚁郡，伟论对高谈。遴杞梓，树楩楠。得一对函三。八宝珊瑚枕，双珠玳瑁簪。萧王待士心惟赤，卢相欺君面独蓝。贾岛诗狂，手拟敲门行处想；张颠草圣，头能濡墨写时酣。

闻对见，解对谙。三橘对双柑。黄童对白叟，静女对奇男。秋七七，径三三。海色对山岚。鸾声何哕哕，虎视正眈眈。仪封疆吏知尼父，函谷关人识老聃。江相归池，止水自盟真是止；吴公作宰，贪泉虽饮亦何贪。

十四、盐

宽对猛，冷对炎。清直对尊严。云头对雨脚，鹤发对龙髯。风台谏，肃堂廉。保泰对鸣谦。五湖归范蠡，三径隐陶潜。一剑成功堪佩印，百钱满卦便垂帘。浊酒停杯，容我半酣愁际饮；好花傍座，看他微笑悟时拈。

连对断，减对添。淡泊对安恬。回头对极目，水底对山尖。腰袅袅，手纤纤。凤卜对鸾占。开田多种粟，煮海尽成盐。居同九世张公艺，恩给千人范仲淹。箫弄凤来，秦女有缘能跨羽；鼎成龙去，轩臣无计得攀髯。

人对己，爱对嫌。举止对观瞻。四知对三语，义正对辞严。勤雪案，课风檐。漏箭对书笺。文繁归獭祭，体艳别香奁。昨夜题梅更一字，早春来燕卷重帘。诗以史名，愁里悲歌怀杜甫；笔经人索，梦中显晦老江淹。

十五、咸

栽对植，薙对芟。二伯对三监。朝臣对国老，职事对官衔。鹿麌麌，兔毚毚。启牍对开缄。绿杨莺𪾢睆，红杏燕呢喃。半篱白酒娱陶令，一枕黄粱度吕岩。九夏炎飙，长日风亭留客骑；三冬寒冽，漫天雪浪驻征帆。

梧对竹，柏对杉。夏濩对韶咸。涧瀍对溱洧，巩洛对崤函。藏书洞，避诏岩。脱俗对超凡。贤人羞献媚，正士嫉工谗。霸越谋臣推少伯，佐唐藩将重浑瑊。邺下狂生，羯鼓三挝羞锦袄；江州司马，琵琶一曲湿青衫。

袍对笏，履对衫。匹马对孤帆。琢磨对雕镂，刻划对镌镵。星北拱，日西衔。卮漏对鼎馋。江边生桂若，海外树都咸。但得恢恢存利刃，何须咄咄达空函。彩凤知音，乐典后夔须九奏；金人守口，圣如尼父亦三缄。

㈧ 借口记叙文700字 急`!

1.借口
长大后，我学会了逃避，也越来越烦躁，更多的是忧郁。我用“忘记”替代我的胆怯，用“忘记”弥补我的过错。

渐渐，我的话少了。不喜欢和人说话，不习惯接待客人。他们总是问我为什么不跟他们说话，而我总是含有歉意地淡淡一笑告诉他们我忘记了房间里不只有我一个。多么概括性的笑容，多么概括性的言语啊…没有人再追问，也许他们会怀疑我，但至少我不会…因为我开始应付，开始逃避??

“忘记”，孤独者的自嘲，冷漠者的脱身大法。

渐渐，由于工作量的加大，我也开始繁忙了起来，有时总会忘记一些什么，当第二天被人审问时，我只是用最轻最轻的声音在他耳边告诉他我忘记了我还要做这件事。多么简单而明了的回答啊，他提醒了我就转身归去了，似乎一场争议就随着一句“忘记”而消失了。我也转身离去，因为我开始自嘲，开始脱身??

“忘记”，尴尬者的缓解药剂，疯狂者的家。

渐渐，受茫然的影响，我感到缕缕空虚充斥着我的周围。不知所措的我，常常在无人黑夜静静地啜泣。我不知道我在做什么，也不知道我在想什么，更不知道我下一个钟头将会怎样，我想，这就是茫然的最好诠释。但在茫然中，我也要找到突破口，于是我慌乱并颤抖着抓起了笔，我要将痛苦宣泄到我的日志上。脸上的泪痕依旧在…我怎么会哭？也许只是一种感觉的驱使吧…但这又是怎样的感觉呢？我愣了下，然后拼命的摇着脑袋喊着：忘记了！忘记了！……我茫然，因为我开始缓解，开始想家??

“忘记”，愚蠢者心中的问号，智慧者的赞可。

……它永远是没有理由的借口，摆脱一切寂寞的静。它不是错的，在这里，借口不含贬义。

2.借口
太糟糕了，妈妈给我买书的钱丢了，这可怎没办。这可是我买试卷的钱，这下可怎没交代呢。我有些焦急，这时，听见有熟悉的声音传来，猛然回头，原来是同学在这，慢，同学。于是，已经想好了如何逃脱难关——

回到家，看着妈妈辛苦的打扫家务，我的心中有些苦涩的味道，又有些负罪感。妈妈看了看我，没有说话，我笑了笑走向前去，微微说道：妈妈，我把钱交到同学那里去了，过几天他就给我捎过来。”这个借口连我都觉得是天衣无缝。

妈妈应了一声，有没有说话，低头继续干活，只是我并没有注意到，妈妈微微叹气的面容。我松了口气，我打算在妈妈还没发现以前，利用每天早餐的饭钱凑成的20元来买试卷，这样也好早早安心。想到这里我有些得意。

就在这个星期四，我猛然发觉我似乎错了，因为……

那天搬家，我在妈妈的柜子里翻到一本日记本，上面有些泛黄，我看看四周没人，微微打开本子，当我没翻过一页，我都觉得过了一年又一年，眼眶有些湿润了，但会使没留下来，当翻到最后记的时候我有些吃惊：

今天儿子骗了我，我知道他要用的20元丢了，我并没有吭声，看着儿子有些得意的样子，我有些好笑，他并不知道，每当他撒谎的时候，总是喜欢把原因写在脸上，他并不是一个善于把心思藏在心里的孩子，但当他自己要承当责任是，既不能要我帮他，他应给快点成长起来，应该成熟起来，应该面对所应面对的一切，我不帮他，他应给靠自已的努力，不过儿子的借口真的很真实，儿子，希望你快点长大吧，好好的努力。

读到这里，我的眼泪似乎流了下来，滴到嘴里，甜甜的，酸酸的，又苦又涩。好烂的借口，我第一次这末感到无耻。

一个借口，一段话，一滴泪：包含了酸甜苦辣……

3.借口

阳光被指尖梳篦，被时间渗透，氤氲在空气里的水丝游离着。时间轰隆隆的过了一年又一年，心里的欲望愈来愈强烈。
因为喜欢看蚂蚁搬家，每次借口写生物作业，而花了一个小时的时间，用树枝打乱他们的秩序，看着不知所措的他们，良心发现似的又用树枝画出一条又一条属于他们搬运的道路。
因为喜欢到公园里看花，每次借口要写写景作文，而花了一个上午的时间。聆听，花开的喜悦；近看，小蜗牛攀登高峰；远处，被风吹散了的蒲公英……一切都沐浴在阳光下，那么的安详……
因为喜欢看着雨下，每次借口出门轻松一下，而花了一个下午的时间。静静看着倾下的大雨，如同断线的珍珠，一滴一滴任性的拍打这地面，绽放出多多美伦美艳的水花，堪于倾国的红颜相媲美，不过，一瞬间便又静止。
因为喜欢欣赏，风吹稻乡，麦浪翻滚的情景。借口写一篇劳动作文，而花了一天的时间蹲在农家田园的木栅栏前，一边细闻这稻香，一边细听农民们在诉说着什么，体会那“稻花香里说丰年”的意境……
幻想自己拥有陶渊明那“采菊东篱下，悠然见南山”的气派，借口隐居生活的逍遥而逃避社会上的风气。
在青春，苍茫得蚂蚁的我们。总是需要别人画出一条属于你的方向。因为小小的小小的快乐，而毫不吝惜的展现出自己的满足。因为有个大大的梦想，所以去实现它。可是，在无声中，它却碎得体无完肤。谁去安慰它？
在青春，任性得如雨珠的我们。毫无头绪的去闯撞自己的天地，然后绽放出那倾国倾城的笑容，笑容淡化掉了，背后的心酸，向谁去倾诉？
这些借口，这些压力，洒落在生命的这个线段中，被裱进记忆的相框，时间去淡化那些压力，最后成了一个标。
借口，压力成长路上的一个足迹。

4.借口

“校园十大歌手”评选初赛结束了。我听到这个激动人心的消息，放学后马上飞去校门口看晋级名单：有小林、小盼、小杨……我呢？我在舞台上潇洒的姿态，雷人的气势以及那“东山狮子吼”，我怎么可能不晋级呢？我又仔仔细细认认真真从头到尾甚至连注意事项都“扫描”过一番，可居然还是没有我的踪影！

什么？我眼前一片漆黑，看到一条白光闪过，和一声雷声“齐得隆咚噼里啪啦……”

我无视班里的人对我漠然的眼神和令人很不满意的表情，背着沉重的书包向前走。我眼前的事物仿佛都是透明的，除了在闪烁的红绿灯以及那些令人恐怖的汽车。虽然没有下雨，但是在喷水清理街道的清洁车也足以代替了。

我给我自己找了一个貌似合理的借口来掩饰我内心的痛苦：咳，那些评委不就是看不惯我在台上太过张扬吗？

可就在我找借口的同时，我回忆起了我在那天比赛的经过。

那天比赛中午，我才记得下午要比赛，匆匆忙忙地抄歌词，又稀里糊涂地背歌词。到了下午比赛几乎记不起几句歌词了。

轮到我上台的时候，心脏不听我的意愿乱蹦乱跳，我随意得摆了几个“POSE”，又作了自我介绍，便开始唱歌：“苦涩的沙随着风吹到海边……”糟了，忘词了！脑子一边在转，一边动手势，“他说风雨中，这点痛算什么……”直接忽略前面的歌词唱到后面了。

我想到这里，恍然大悟：在那天比赛时我才想到去记歌词！

是啊，以前在小学唱歌比赛能获奖的原因不就是早早努力去准备、排练吗？功夫不负有心人，这句话不就正好针对我这个惨痛的教训吗？

“他说风雨中，这点痛算什么？”不能经历风雨的歌手不是好歌手！也希望借口不要再成为借口，到了明年，我还要再次参加“校园歌手比赛”，努力去准备、排练，让借口消失在风雨中！

5.借口

每个人都想掩饰自己的某些错误；每个人都有不可泄露的秘密；每个人都想把某些事物的真实的一面遮住——都要有借口。就像枚瑰把绿叶当作借口，遮住身上的利刺；像雷雨把乌云当作借口，挡住欲下的眼泪……

但是，正如老子所说，任何事物都有正反两面，因此，借口即是美丽的，又是丑陋的，借口可以让我们快乐幸福，又可以让我们伤心悲伤。

一个乞丐来到你面前，你说：“不好意思，今天带不够钱……”实际上，这只是你的一个借口，自己跟本不打算把钱给他。这些人是冷血的，吝啬的，只会遭到别人蔑视的眼光和议论的声音。

一个乞丐坐在路边，他自己有手有脚，想自己寻找只属于自己的幸福，他想自己努力。但是，路人见他如此可怜，于是一张张的钱币就向地下扔。你见到了，对刚把钱扔下去的朋友轻轻地说：“不好意思，今天带不够钱……”实际上，这也是你的一个借口，但你的这个借口，却可以让他捡回自己的尊严，自己的自尊——你没有把他当成乞丐。

借口让你一次又一次地推卸责任，使你一次又一次地休息，让你一次又一次地掩饰自己的错误；借口亦使你一次又一次地间接性地帮助了别人，一次又一次地守住了他人的秘密，一次又一次地使你保护了他人的心。

推卸的借口，它从我们口中说出的一刻起，我们就要背负自己的良心，把责任往别人身上推。欺骗的借口，就相当于间接地伤害别人，我们就不能给予他人一点儿的帮助吗？

恶意的借口，让我们停止不前，借口带来的附产品，只能使我们更加懦弱。

然而，借口，还温暖着他人的心，借口每从我们口中说出的时候，就相当于一次生命的尊重，生命的尊严。爱的借口，让我们一天天地成长，或许隐瞒了我们无法接受的事实，或许说自己没时间管我们，但却把最真挚的爱留给了我们。友谊的借口，总是能让我们的快乐更长久，总是能让我们友谊更加永恒。

善意的借口，就如善意的谎言，永远地，真挚地陪伴我们一生。

借口，可以让我们感受到冬天的太阳的温暖，同时，它也会成为我们人生决定性的话语。

6.借口

有时候，爱隐藏在借口下面，只有怀着一颗真挚的心，你才能发现它。

窗外，

天空。

下着白蒙蒙的雨，下得密，下得细。正如您对我的爱，爱得那样地深，那样的沉。有所不同的是，您的爱湿润着我干燥的心灵，让我感到温暖。

想到这里，我忽然想去外面走走。于是，撑起一把伞，走在弥漫着细雨的小路上，贪婪地呼吸着新鲜的空气。

远处——很模糊，只是隐隐约约地看见前面有个人影向我走来。近了，又近了，这时我看清楚了，不止一个人，而是一对母子。那位让我感到温暖的母亲背着自己的孩子在泥泞的道路上艰难地行走着。雨点儿在她的前额调皮的玩闹着，再顺着发梢滑落下来。她没带伞么？不，在她的头顶上有一把粉红色的小伞。再近些，我在嘈杂的雨水声中听到了她们的谈话。

“囡囡，伞往后一点，你不要淋湿了。”那位母亲用柔和的调子说着。

“那妈妈呢？”

“不是跟你说，妈妈稍稍淋湿一点没关系，而你淋湿了的话是会感冒的。”

——

慢慢的，她们走了过去。那时，我分明听到了几重重的咳嗽声。于是，我转过身去，看着她们衣衫单薄的背影渐渐模糊。

回过神，我继续慢慢地走着，忽然想到了什么似的，便在满是灰尘的记忆中搜索着。过了好一会，我才想到，您以前不也是这样么！也总是这样做，可天真的我竟然会相信你的话，不知道这是一个借口，不知道您为什么要这样做！

快到家了，我突发奇想，也想试试——

想到这里，我不顾泥水会溅湿我的鞋子，飞快的跑回家。

家里静悄悄地，一个人也没有。我便独自在厨房忙碌了。过了好一会，我才让菜下锅，一不小心，又让油溅上了手指，起了个泡。我刚想放弃，可又想到您看见了我准备好晚餐会很开心，便咬咬牙不顾疼痛，又忙碌开了。过了好久，才把几个简单的菜端上桌。正好这时，您拖着一身的疲倦回来了。看着桌上热气腾腾的晚饭，您开心的笑了，笑容抹平了您额上岁月的影子。盛饭时，您不经意看见了我手上的泡，便坐到我身边心疼的说了我几句，而我还是笑嘻嘻地说：“我只是闲在家没事做啊！”说完，您又笑了，还伸过手拍了拍我的脑袋。其实我们都知道这只是一个温暖的借口，只是不忍心揭穿它！

晚饭后，我回到房间，自然地望了望窗外，惊讶的发现刚刚的绵绵细雨停了，风也静了。竹林里又传出了令人心旷神怡的鸟鸣声。

我扶过椅子，坐在书桌前，回想着令人动容的借口，幸福的笑了。

母爱，

深沉。

7.借口？


我所站在的地方，两腿会发抖，我究竟在害怕着什么？

我没有害怕，我是恐惧着，幻想着，那不是美好，是一场迟迟未来的噩梦……将要终结，魔鬼，将会离去，神圣的，随之到来。

意味。

无法意味。
——题记

不想随便说些什么，却在不知不觉中随便说了些什么。

不想空空谈些什么，却在不易发觉的水碱谈了些什么。

思想如此诡异，这般矛盾的心理，常常呆想，现在这样坐着，就算是无聊着，也会是幸福着。

就像这样，吹着冷冷的风，想着想着，主宰着这个空间。但也不想想太多，怕累，怕伤，怕……

无意之中的书包逐渐沉重，心底的压力也慢慢增长，动力随着压力爆发，却在这之中，燃起了火苗，它毫不遮掩地狂舞，释放所有。

在一个大集体中，向往有个温暖的背倚，总是这样被排斥，被遗忘，鼓足勇气，也只能轻声地说，独立地想，理解，字典中找不到答案。

无非做作，何必装乖。

攀着另一座山，总是念着以前那座山，摘下鲜艳的话，却忘不了以前娇艳的花朵，我浇着水，能否一样判断这水，是否，清凉，甘爽。

甜蜜的梦终有的结局，理想的翅膀，会不会折断。

恶魔天天呼唤，噩梦天天招引，零碎的心情也不错，凌乱的头发不算坏，起点在这里，终点在何方。

花瓶打碎了，无法复原了；伤口磕破了，无法痊愈了；心底着凉了，谁来灌溉了？

我四处打听，多少回的希望，多少次的失望，原来想得那么简单，现实折腾着我们，这般的复杂。

你没有察觉吗？

空气中弥漫着酸味，熏着这股气味，道不尽，言不仅，无可奈何，谈笑风生，乐此不疲，而我却昏昏欲睡……

你的笑容，你的脸庞，冷漠着，视而不见，学着逃避。

没关系，让我一直逃避下去，一直……

等待我的惩罚，是心碎的证明。

不是每一件事情都有结局，更何况——完美的结局。

你不想要的，它偏偏神秘地出现，想得到的，迟迟不来，放弃后的一秒，不经意地出现，只是这么点的差距，得到的，却是这么大的距离。
我很狂，我很疯，我不怕，借口！

我们都有着借口，生活中都应用着借口。

我的借口：我很坚强！

我什么都不怕，哪知道小小的一只玩具鼠，吓了个半死，我什么都敢做，哪知道简单的一句话，都不敢说出口，我什么都坏，最最坏！

打完我的思想，记录后感想，整个人变得麻木，只想睡觉，因为我感觉，我的思想出现了太多的泡沫，你却依然对我如此冷漠……

静一静，想一想，望一望。

烦！

后记：天要下雨了，原来，天真的在下雨……

8.借口

找个支点。，让我平衡；找个理由，让我别受伤害。

生活，需要一种安慰来抚摸伤口。一句简单的问候，一声简洁的鼓励，也许就能够让伤口快速愈合。受伤了，找不到出路了，习惯性的等待外界的救赎，等候曙光的出现。在漫长的过程里，沉淀了所有的耐性之后，就只剩下了迷茫，并且还信誓旦旦地称之为“顺其自然”。但是，很多时候，迷茫只是一种逃避的借口！你，意识到了吗？答案，从来都不会不请自来。生活，也没有那么多的无可奈何。通过索求才得到的慰藉于自己而言是否已经变质为一种怜悯？如果是，那么对于已经存在的伤口根本就无济于事，反而雪上加霜。那么，你是愿在借口里苟且，还是在匍匐中前进？

今年期末考试，由于我没有认真的复习、仔细的检查，导致我的成绩下滑、名次一落千丈。

面对父亲的盘问，我的心里真是十八个吊桶打水——七上八下。但是为不遭到惩罚，我还是极力为自己辩护：“其实那些题目我都会做，但是后来时间不够了，所以，我没来得及检查……”

“难道失败了还有那么多借口可找吗？”父亲的眉毛揪成了一团，语气中夹杂着一丝不易察觉的恼怒。

人非圣贤，孰能无过。错误，很多时候都能作为我们认知美好的一个助力，吃一堑长一智。要将一个人的错减少，就必将其扩大，很多事情很多道理非经历不能明白。错过，也是一种成长，它从另一个侧面助长了我们的认知与感悟。故人有云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。面对其实并不可怕，可怕的是抑制自己想要逃避时找借口、找理由、推卸责任的犹豫和胆怯。面对，才是减少错误最有效的方法，不要让错误羁绊了我们的信念。

是啊！静一静，想一想，望一望……我们身边有很多这样的例子。

比如：一些人常常会下决心，我从明天开始六点半起床锻炼；这个星期背50个单词……

然而，轮到执行，你看吧——

冬天的早晨，一睁眼，已是六点半，该起床了，但窗外北风呼啸，天上还飘着雪。“这么冷的天，再躺5分钟，推迟一会儿也无妨嘛。”就这样，找到变卦的借口。

星期天，早上背个十来个单词就出门了。“反正还早，还有下午呢”。到了下午，又被网上的那些电视剧迷住了，“还有晚上，别急。”于是，一直到临睡以前，只背了十几个单词，自己还心安理得。

在做错事时，在美丽的借口也是枉然，也是徒劳的。因为你再借一张嘴，也无法改变什么，事实胜于雄辩。因此不要去借一张嘴，不要在费尽心思的去寻找借口。

失败的人之所以陷入失败，是因为他们太善于原谅自己，找出各种各样的借口。

平庸的人之所以沦为平庸，是因为他们太善于欺骗自己，搬出林林种种的理由。

成功者之所以拥有成功，是因为他们总是激励自己，在承认差距的同时发挥优势。

卓越者之所以走向卓越，是因为他们总是鞭策自己，在面对事实的同时充满信心。

9.借口

借口
如皋市外国语学校八（14）班丁林莉
借口，一般人也许会认为它是为一个解脱而捏造的，但是有的时候借口也许是为一个无言的爱而编织的……
———题记
不是每一个借口都是无情的，恶意的，一些时候借口可能是为感动而存在的！
往日，妈妈的生日都是我陪她一起欢庆的，唯独这次不同了……
清晨，第一缕阳光从地平线上冉冉升起的时候，我起床了，呼吸着清新的空气，看着翡翠般的草地，扑鼻而来的是花草的芬芳……树上的鸟儿在欢快地歌唱，地上的蟋蟀在拉着小提琴伴奏，它们仿佛在为我今天的“计划”加油。
吃完早饭后，我匆匆忙忙地骑着脚踏车向大门推去，身后传来了妈妈的呼唤：“宝贝儿，早点回来啊！妈妈等着你与我一起过生日啊！”听完这句话，我的心里暖暖的，甜滋滋的，应着：“同学生病了，在医院里，我去看看她，过会儿就回来啊！如果我回来的晚，你们先吃吧！别等我了！”“哦，放心吧！我会等你吃饭的，知道你回来为止！”宛如喝完咖啡后的温暖遍布全身，嘴里却只说了四个字‘哦，知道了！’丢下这句看似无情的话后，我骑着脚踏车走了。
不知不觉，我已经出来了四个多小时，快到十二点了，妈妈打电话来了，很焦虑地说：“宝贝儿，已经十二点了。快回来吧，妈妈好担心你呀！”“快了快了，马上就回来了！”我依然很‘无情’地说着。妈妈听了我这句话，估计她的心应该快凉到冰川底下了吧！果不其然，妈妈把电话挂断了。可是我依然没有找到想要的东西，怎么办呢？心里不由变得焦虑了。转过一个路口，我好像发现了它，便急忙跑向它，不问价钱、不惜重金地买下了它。
买完后，我欢喜地推着脚踏车往回走了。一路上，我的内心都欢乐无比，像比吃了蜂蜜还要甜一般的感觉。在回家的路上，我觉得时间过得好慢好慢，仿佛过去了一个世纪一般。好不容易，花了将近十多分钟回到家。在我踏进家门口的那一刹那，，我这一生一世永远也无法忘怀。
——妈妈一边哭，一边张开怀抱向我跑来，嘴里还不忘念着‘宝贝儿’三个字。那一刻，在我心里不禁流露的一句话是‘亲情是伟大的，不管怎样，永远也割舍不断。但在亲情中最令人钦佩的、最令人赞叹的是母爱。她不需要用华丽的词藻、精辟的语言来表述，平常中的一个动作，一滴眼泪就可以体现的淋漓尽致……’我奔跑着，向妈妈温暖地港湾——怀抱跑去，我的嘴里连声说着“妈妈，对不起，对不起，对不起……”就这样，在泪水的海洋中，我们紧紧拥抱在一起。
平复心情后，我们踏进了家门。把准备好的蛋糕拿到桌子上，将蜡烛一点一点地竖直在蛋糕的边缘上，一切准备就绪后，我与妈妈两个人把一根根蜡烛用爱照亮。妈妈幸福地闭上眼睛，许下了一个永远的愿望，嘴角了露出了微微笑意，好像很甜蜜似的。在妈妈慢慢睁开眼睛之际，我拿出了我准备的礼物放在手后面。妈妈完全把眼睛睁开了，看着我的手，心里不禁很好奇，便想到我身后探个究竟。但被我挡住了，我狡猾地说：“你把眼睛闭上。过会儿你睁开眼睛就可以看见了。”妈妈很听话地把眼睛闭上了，我把这份神秘的礼物缓缓地拿到手前，5秒后妈妈睁开眼睛了，她看见了这份礼物，激动地哭了：“宝贝儿，你早上出去就是为了给我买这14枝康乃馨吗？”“嗯，我怕你不让我去买，所以找了个借口出去。这14枝康乃馨象征着我今年14岁，你为我操心了14年，所以您辛苦了！这14枝康乃馨同时也说明了我爱您直到永远永远。”妈妈再次感动地哭了，发自内心地说：“宝贝儿，你长大了，真的长大了。懂得体谅和爱妈妈了，你的懂事让我很欣慰，我为有你这样的女儿而骄傲，而自豪！”……
从那以后，我在心里暗暗地想：长大以后，一定要好好地对待妈妈，孝顺妈妈，让她不要再为我而操心，让她欣慰！
是的，有时一个借口也许是恶意的，也许会让一个人走上犯罪道路；但有时一个借口也许是善意的，也许会让你感受到人世间的至尊亲情，也许会把爱编织得更加绚丽多姿！

㈨ 如皋幸福湾怎么样

选择什么行业，或者什么行业好，哪个行业怎么样，等等问题，首先还是要对其做分析。
第一种:是抱着想要赚取高薪的心理而没有认真去学习这个行业的人，对他们来说哪家好只是表面的。
他们也许能够完成一整套自己的工作体系，但是对于如何针对不同的客户群体或者对行业的分析能力确实很差的，这样其实哪家，或者什么行业都不长久。
第二种:是真正热爱这个行业的，对其做过市场分析或者喜欢的，并决心在行业摸爬滚打的人，这一类人可能人才是真正意义上适合行业的。
第三种：就是不知道好不好，专门找热门的，什么热门做什么的，这样是不科学的，对其行业分析，要从自身出发，地段，城市，资金储备，人脉资源等等做分析，接下来是如何发展，怎么开展工作要有一个明确的思路，如果之前没有考量，然后跟风的话，很容易吃亏，很多加盟的，代理的，都有可能别人挣钱就你挣的局面。
所以，最后取决好坏的因素绝不是别人认为或者自己认为，还是要做一些分析的，这个调查分析才是取决成败的关键。

㈩ 如皋人都是从哪儿来的

在距今五六十万年前，今天安徽芜湖以东到海边大陆架是一片茂密的原始森林，海拔高度2米左右，地势平坦，气候温暖湿润，大批古生物在这里生活，由于地质板块的运动，在运动中这里成为一块下沉带，平均每年以2毫米左右的速度下沉，大约一千年时间全部沉入海水中，树林、动物在海边生存，如此持续下沉了五六十万年，这块远古地面下沉到今天海底1100米－1200米间，成为西起安徽省东部，东到与日本交界的东海底部一片贮量丰富的石油区。由于西高东低，石油大多流向东海，而安徽、江苏两省油田所开采的只是油层顶部的少量原油，着名的苏北油田下属的胜利油田、邵伯油田、李堡油田开采量远远抵不上日本在东海一个油井的产出量。
一万七千年前，由于黄河泥沙堆积海底，“扬（州）泰（州）岗地”在漫长的地质年代里逐渐从海里隆起成为陆地，在“岗地”北侧形成了方圆几百里的低凹地带，这便是“里下河地区”。扬泰岗地成陆后的七八千年里一直是野兽、飞鸟、鱼虫的乐园，成片的森林、茂密的草原、充沛的水源、温暖的气候适宜千万种万物自由自在地生长，大约在距今一万年前，来自今天河南一带的原始人开始在这片广茂的森林居住；又过了三四千年，大约在到距今六七千年前，河南的原始人己经开始采铜、铸青铜器、开荒种田、烧窖制罐、酿酒、造字的时候，泰州的原始人在今天曲塘镇附近青墩村建立了原始氏族公社，形成了至今已知的本地区最早的的“城市”，人们在“城里”集中居住，城外有壕沟，有统一的坟场，人们统一劳动，分成若干小组分别从事打猎、耕种、捕渔、采摘、收藏、制造等工作，使用火及经过精细加工的石器、陶器，学会晒盐和腌制海边滩涂所产的贝类，并与远在今天安徽、河南的原始氏族公社进行食物交换的贸易活动，使生活在内陆的原始人吃上了海鲜和食盐，使自己吃上了果酒和高粱，最远的腌制贝类卖到的云南，云南的原始人吃完这神奇的海鲜后舍不得扔掉美丽的贝壳，作为珍宝收藏起来，成为他们的氏族内部财富和地位的象征（相当于现在的黄金），最终演化为货币在社会上流通，今天人们说的“宝贝”一词就源于这里。
当青墩的原始人在江海大地茂密的丛林中生活了一千二、三百年的时候，在今天高邮湖边的神居山中，诞生了一位对中国历史具有影响的人物——尧，尧长大后成为当地又一支氏族的首领，他联合东部各氏族建立了一个面积广阔的原始氏族社会，区域相当于今天北到河南，南到江南，东到海边，西到湖北、湖南中东部。这是早期国家的刍形，尧自立为王。
当时在今天中国的版图上，已经形成了东夷、西狄、南蛮、北戎四大原始社会早期国家，各国都创立了自己的图腾，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，尧以龙为像，象征驾驭江海河淮，武震东方，发展农耕文化，产生了后羿射日、嫦娥奔月、神龙降子等优美的传说，一直流传至今，其中神龙降子演化为龙与皇权、帝王的关联，影响了中国社会几千年的文化。与此同时，西狄创立了以昆仑山为主体的玉皇大帝、西王母为主角的神化，发展为氏族首领是天帝的儿子，是玉皇的弟弟，玉皇掌天，首领掌地，这个“天子”的传说改变了首领与人民的社会地位，成为影响中国几千年的“皇权”，而它的初祖人称“黄帝”。北戎创立山神、地鬼、河神、洛神的神话，并演变成太极、阴阳学说；南蛮创立以征服天地及崇山峻岭为主体的轩辕造车、伏羲降兽、女娲补天的神话，其中伏羲画卦演变成八卦学说，史称上古先天八卦，后来周文化发展了这一理论，结合太极、阴阳、河图、洛书，创立后天八卦和六十四卦理论体系，一直影响了此后中国五千年文明史。而四大神话体系演生了东方逢日祭神、西方常年敬神、南方逢事托巫、北方大事占卜，四大风俗中，以占卜影响最深，着名的甲骨文就是上古朝廷占卜大事的兽骨龟甲。后来国家统一，四种文化互相交融，人们综合四种文化创立了一个全新的神学体系——道教，成为中国文化的国粹之一，所以鲁迅说：“中国文化的根基大抵在道教，研究中国文化必然要研究道教。”
尧统一四方后，成为尧帝，从高邮神居山迁都山西平阳，建“金殿”，龙文化至此一统天下，尧拆散了原来各方首领统领的早期政权，使他们成为“中央政治局常委”，“常委”内部民主选举，讨论国家大事。同时分化了过去的大氏族社会，在各地设立了七十二个小氏族社会，由中央政府指定氏族首领，各氏族称“氏”，着名“氏”有“有巢氏”、“燧人氏”、“神农氏”。各氏有自己相对独立的经济、文化，但必须服从中央政府，全天下统一税制、统一标识——青龙、白虎、朱雀、玄武，其中龙居首位，代表中央政府；统一时间、统一月份日子．统一季节交替时刻，发明了春夏秋冬四季学说，制立了立春、立夏、立秋、立冬四个季节的交替日期，对应天下四方氏族，“春”对应尧之东方位于四季之首，“夏” 对应黄帝之西方位于四季之二，又取东西两方之“春夏”二字指代天下，但发现这种指代容易与四季混淆，又改“春夏”为“华夏”，其中“华”是“花”，春天开花，以此喻春。从此“华夏”成为天下的合称，这种叫法延用了五千多年，直到唐宋时代对外开放，“中国”一词才开始出现并成为与外国人交流的一个俗语，但一直不充许写在政府公文中，政府公文、国内交往只许写“大唐帝国”、“大宋圣朝”；清朝时更是严禁使用“中国”一词，以防排斥满清的“外国人”，直到孙中山领导的辛亥革命，“中国”才正式写入国号，孙中山又首创性地将“中国”和“华夏”合并，成为“中华”，提出“振兴中华”的口号，“中华”成为一个新词流布深远。
尧称帝七十五年时去世，帝位禅让给舜，舜改“氏”为“国”，着名的“国”有“泗水国”、“巢国”；舜后来禅让给禹，禹因治水有功，民主选举时常委一致通过让禹传位给他的儿子启，启在位后破坏了民主选举，建立了夏朝，成为中国有史可考的第一个朝代。
大禹治水九分天下水土为九州时，将江海大地称为“扬州”，“扬”为“荡”，水草荡荡之意。入夏以后这里成为统一的奴隶制国家的一个部分，到周朝时称这里为“海阳”，属吴国管辖，都城在今苏州；春秋时期，“如皋”开始从“海阳”的东南部海里“长”出来，齐国“总理”贾大夫72岁时以权谋私，娶了16岁的青春美少女为妾，结婚后人家身归他而心不归他，成天闷闷不乐，一次公费旅游时将她带到今天如皋大明村一带的江边上拼命射杀野鸡，以炫耀自己老而不衰，以博她一笑，“如皋”一字由此载入《左传》，但只是吴国“会郧”镇（今海安立发镇）治下的一个小渔村；战国时吴王夫差为了攻打卫国（在今河南省）在“海阳”挖“邢沟”（今大运河的前身）勾通江淮以便水师从长江直接进军；后吴国为越国灭，这里又属越国，越国又为楚国灭，这里又属了楚国。
秦朝时废扬州，将这里划属九江（今江西），后又划属东阳（今山东）。汉朝时刘邦将这里封给吴王刘濞，更名叫“海陵”，到汉武帝元狩六年（公元前117年）国家中央政府才开始在这里设立第一个县级行政机构——海陵县，隶属临淮郡（今淮阴），始建海陵县城（今泰州海陵区）。东汉末年，因海水泛滥淹没海陵县城，曹操挟天子，下令搬迁居民去邢江（今扬州），废除海陵县的行政建制，海陵以东（包括如皋）全部成了空地。
三国时这里属吴国，孙权在这片肥沃的空地上养马，形成了这片广漠的土地上许多与马有关的地名，如“白马”（今靖江县城南部）、“马塘”（今如东县马塘镇）、“马陵”（如皋县马塘乡），负责作战指挥的吴国大司马（中央军委副主席）吕岱将军常驻在这里与马为伍，依军队建制划分地块屯田养马，每50人为一个屯，分田5千田，养500匹马，海陵大地共有肥田沃土400多万亩，分成800个屯，动用军民4万人，养马40万匹，由于当时马匹的多少是一个国家经济实力和军事实力的相征，组织一次大型战争大约要损耗、淘汰5至8万匹成年、健壮的良马，这个庞大的军事工程不亚于后来张爱萍将军驻扎罗布泊搞两弹一星的历史功勋，为东吴迅速强大、最终能的鼎力三国作出了伟大贡献。当时为了保密，将“屯”写成“屯卩”字，读“村”，这个字成为当时政府、军民使用最多的一个字，演化为“村”的异体字，在东吴故土上流传沿用很久。
吕岱养马成功后，向孙权申请重建海陵县，孙权批复，让他兼任海陵县第一任县长，退休后举家搬离海陵县城，定居到高阳（今如皋市林梓镇），带领并传授子孙做木工活，种梓树、打家具，几年后梓树成林，“林梓”因此得名，后人为纪念他重建海陵县，泰州有吕岱庙，如皋有吕岱祠（原北门航运公司处），如皋今有“大司马路”（从陆桥小学到丽都大酒店）。
正是因为有了这段废县移民、屯兵养马的历史，在海陵大地上（北起徐淮，南到江阴、张家港，西起安徵境内，东到海边）遗留了许多与军队有关的方言及风俗，如尊称别人的丈夫为“男将”、尊称别人的老婆为“女将”；吃饭时不许将筷子竖插在饭菜上，因为这是军中、及地方百姓为开赴前线、上阵杀敌的将士们送行时的礼仪，表示站立不倒、吃了就跑，后来不打仗时，纪念阵亡将士也用这个礼仪，至今一些农村供祖宗时还沿用这个礼仪，从而产生一项忌讳，平常吃饭不许这样搞。吕岱将军还规定，农历七月半集中祭奠阵亡将士、向其家属发放抚恤金，每到这天各屯都要认真操办，不得有误，违令者斩。这个风俗演化为本地区民间祭祖风俗流传至今；其中有一项特殊的祭品叫“贝食”，实际上应该叫“赑食”，传说龙生龙子，“ 赑”是龙的第六个儿子，全名叫“ 赑屭”，形似龟，喜负重，力大无穷，是驮石碑的神，阵亡将士的英灵刻在石碑上，它终年承重，这一天同时祭祀它一下，用大的树叶包裹饭菜供在桌上首要位置，以图阵亡将士英灵永久不朽、不沉没，这个风俗演化为用麦面做成皮子包裹饭菜，极像后来唐宋时期从中原传来的“角子”，“角子”到明清时演化成了“饺子”，与南方传来的“馄饨”一起融合在江淮之间，贝食受其影响，成了现在祭祖用的“饺子”。贝食包的是熟食，蒸了就可吃，饺子包的是生食或半熟食，要煮熟了才可吃，因此南方人为了方便它们区别，称饺子为水饺，这个叫法流传至今，而“干饺”早已失传，它演化为“粢饭”和“烧卖”在东吴故国流传开来，现在已成为享誉全国的风味点心，海陵人功劳大也；元朝时，军队祭奠阵亡将士及发放抚恤金的日子定在农历十月初一，明朝时定在农历腊月三十或二十九，海陵大地兼收并蓄，将三个朝代的祭奠日全部用上，一年祭奠三次，但以七月半为主，也只有七月半才用贝食，这个风俗全国罕见。而贝食的源流来自春秋时代越国人每年春末用大叶植物的叶子包裹米饭敬龙，越国灭吴后这个供品传到江淮流域，楚国灭越后将这个风俗引入军中，成为供应军需的方便食品，称之为粽子，并随楚军传遍中国东南各地，强令驻地居民家家必须裹粽子慰劳军队官兵，楚国作为侵略者，它的文化不能被征服地人民接受，楚国人就胡说八道粽子是纪念他们楚国被顷襄王错划为坏人后蒙冤而自杀的正义大夫屈原的，人们痛恨楚王搞侵略战争，对这个冤死的屈鬼便十分敬重起来，信以为真为楚国侵略者日夜裹粽子，让他们吃饱了有劲头继续侵略、奴役弱小的人民，而愚蠢的人民一直口口相传这个屈鬼的故事，越传越神奇，到抗日战争的时候，延安文化再次抬出屈原，借尸还魂宣传爱国抗日，把屈鬼打扮得无比伟大崇高，在激发民族的抗日热情上起了一定作用，但这个屈原早己不是历史上那个真正的屈原了，以至日本人质疑屈原的存在和粽子的起源，郭沫若因此进行了大胆的研究，到上世纪五十年代终于揭开了屈原“爱国主义”的真相不过是宫廷斗争，简单而说，相当于后来的林彪和四人帮，林彪要夺权而四人帮不肯，不代表四人帮就是好人，屈原“爱国”实是历史的误传或者叫骗局，而粽子起源是越国敬龙更与他无关。由于这个研究成果颠覆了几千年来的中国文化，尤其推翻了延安文化的根基，更不利与今后宣传“爱国主义”，因此被人为地封堵了，郭沫若后来也遭到打击，后来郭沫若没事了，而屈原依然活跃，粽子依然与他又关，社会至今依然知之甚少。
东晋义熙七年（411年）中央政府提升海陵县为海陵郡（相当于地区级），下设建陵（今邢江）、宁海（今曲塘）、如皋（今如皋）、临江（老石庄镇，在今石庄以南30里的江水中）、蒲涛（今白蒲）五县，隶属南兖州；50年后如皋县政府迁往发扬（今立发，发是开始的意思，表示这里是扬州的开始，是今天所说的“发扬”一词的源词）。南北朝时，北周王朝宣布蒲涛县并入如皋县，县政府回迁如皋（今如皋）；临江县并入宁海县，县政府在曲塘。隋开皇三年（公元583年）海陵废郡，降级为海陵县，建陵县并入海陵县；开皇九年（公元589年）撤消如皋县，并入宁海县，县政府从曲塘迁发扬。
唐武德三年改海陵县称吴陵县，撤消宁海县，并入吴陵县，县政府从发扬合并到海陵（今泰州）；大和五年（831年）吴陵县恢复原名海陵县，分为东西南北四个“乡”（相当于现在的区），“乡”下设“场”（相当于现在的镇），“场”下设“庄”（相当于现在的乡）；其中“东乡”下设“如皋场”（今如皋），后改为“如皋镇”。南唐升元元年（937年）升海陵县为泰州（副省级），泰州之名由此开始，下辖海陵县；保大十年（952年）分海陵县的东乡为兴化、如皋两县，重建如皋县，县政府在如皋，这才是今天如皋县（市）真正的开始，如皋建县应该从这一年算起，至今1055年，而不是从东晋义熙七年（411年）至今1596年。
后周时，全国四分五裂，后周政府一度建都南京，划分如皋东乡建立“通州” ，“通州” 是一个行政建制，作为军事州，驻军、种田、劳教贪官污吏和发配充军的“刁民”，其中“通”是一种官职，叫“通判”，相当于最高人民法院，“通州”是它下属的国家级“农场”，明朝时，迁都北京，中央政府为管理方便，在京郊重新开辟了一个国家级“农场”，仍叫“通州”，而没有撤消南方建立的“通州”，为区别两个通州，分别冠以“南直隶通州”、和“北直隶通州”，简写成“南通州”、“北通州”，清朝沿用这个叫法，但取消了两个通州的军事州建制，开辟了东北宁古塔为劳教贪官污吏及发配充军的国家级“农场”，两个通州成为普通州衙。民国初年废府裁州，两个通州全部降级为“通县”，其中南通州正式定名叫“南通县”。“南通”一词正式成为地名出现在中华民国的政府公文中。
至今南通市区以东约3平方公里的地块上遗存一种奇怪的方言，即不属西北部的江淮语系，也不属东南部的江南语系，这在全国十分罕见，它们是后周及宋元明四个朝代从全国各地捉来胡掳、当兵、充军的人及其家眷长期生活而遗传、融合的一种特殊语种。
宋初，长江南涨北塌，黄海西涨东塌，老石庄镇被江水冲毁后沉入江底，石庄人一再北迁，一直动荡了近一百年，迁三十多里，最后在今石庄位置上安定下来，百年间如皋县政府一再投资加固江堤，江水依然年年北侵，最后请来京城的道士采来几块泰山巨石，凿八卦、刻神符立于江边，滔滔江水还是吞没了这些巨石，最后剩下一块巨石时才不涨了，这块巨石成为石庄的福音，人们为它砌庙建园，常年供奉，后来庙废，被政府占用，至今这块石头还立在石庄镇政府大院中。
过去老石庄镇南边20里有一座深红色的麻石山，叫虾蟆山，高40米，山南10里才是长江的北岸，唐朝时，扬州的鉴真和尚、日本的圆仁和尚、碎叶（前苏联吉尔吉斯坦共和国）的僧伽和尚都驻足登山过，鉴真和尚还把它绘入地图带到日本，圆仁和尚将它写进入唐游记中，僧伽和尚定居泗州城（今在洪泽湖底），后在泰州、如皋，以及虾蟆山、狼山修炼，后来下落不明，传说得道升天，被尊为“大圣菩萨”，泗州、泰州、如皋、虾蟆山、狼山均建大圣庙供奉他，康熙年间泗州城沉入洪泽湖底，传说就是大圣菩萨发怒，以大圣庙门口石狮子眼睛流血为约，下达淹城计划的。
长江北侵、老石庄北迁后，虾蟆山成了江心巨石，蔚然壮观，曹雪芹、冒辟疆都渡江登山呤玩过，石庄北迁30里后，距此山50里，干隆年间长江北岸开始退潮，此后一百多年间江岸向南涨20里，出现了“永安沙”、“又来沙”、“二百亩”、“头案”、“二案”、“三案”．“四案”、“头圩”、“二圩”、“三圩”、“四圩”、………等新的地名；与此同时，江南也开始退潮成沙，在虾蟆山南边10里江中长成一片沙州，石庄人纷纷渡江迁往沙州围垦种田，渐成村镇，自称“石庄”，归属如皋，县政府称它为“沙州”。
光绪年间沙州与常熟、江阴长成一片，常熟、江阴、靖江三县与如皋争抢沙州土地，后经江苏省政府裁定：如皋地处江北，隔江管理沙州不便，将沙州划入常熟。宣统元年，沙州向北涨了15里，虾蟆山离开江中，成为距江南岸边5里的一座小山，底部十多米被沙埋没，只剩了30多米高。为了北渡方便，首垦沙州的“石庄人”在虾蟆山以北江边驳岸建港，分别有虾蟆港、段尾港、张家港。
1948年沙州从常熟划出，成立“沙州县”，隶属苏州，1958年沙州县政府下令开山取石，拆了虾蟆山上已有几百年历史的大圣庙，炸了山体，又在山根下挖了一百多亩深十多米的石坑，取走石头，填沙造田，历时4年，到1962年底完成，永载历史的虾蟆山从此在地球上消失。1987年沙州撤县建市，以江边的张家港为名，取名“张家港市”。至今“张家港”附近还有几个村镇的人使用如皋方言，自称石庄人，沙钢集团党委书记沈荣庆说他的祖上是石庄吴窖一带的，对如皋很有感情，在如皋沿江开发中，他投资在如皋港开发区建沙钢集装码头。
元朝时，泰州一度为也成为军事州，至元十四年（1277年）全国设28个“路”（相当于现在的省），这里改为“泰州路”，至元二十一年（1284年）复称泰州，划属江南道（今苏州）管理，下辖海陵、兴化、如皋、江都；明朝时改江南道为苏州府（省级），泰州隶属苏州，下辖各县不变；清朝时合并苏州、江宁两府，各取一字合称“江苏”省，江苏由此得名，泰州下辖各县不变；清干隆间分兴化的东乡为“东台”、“盐城”两县，隶属泰州。
民国建立，裁府废州，泰州改称泰县（县级），县城在泰州城，下辖各县全部归江苏省政府直管。抗日战争中，江苏省政府从苏州迁往泰县黄桥镇，新四军包围黄桥，围绕黄桥建立了五个“县”，其中在泰县境内成立“泰兴县”（宣家堡）、“泰东县”（今海安）、“紫石县”（今营溪）三县；在如皋县境内成立“如西县”（今江安），在靖江县境的季市乡成立“靖江县”与此同时，在东台县境内成立“大东县”，后更名 “大丰县”；在如皋县东部建“如皋县”（今丁堰）；在南通县境内南通县、海门县、启东县。解放战争后期，“紫石县”攻占海安，更名海安县；“泰东县”攻占泰州城，更名泰县，后泰州县城成立泰州市（县级）作为泰州专区所在地，将泰县县政府迁往姜堰，将“泰东县”曲塘以东划给海安县。“如西县”攻占如城，民国如皋县政府逃往李堡，“如皋县”县政府随之从丁堰迁往李堡与之作战，后又迁往马塘、再定于掘港，更名如东县，同时如西县更名如皋县，将民国如皋县的邓元、戴庄、袁桥、夏堡、搬经划给泰兴县，属泰兴县“城西区”；将原如皋县的立发、葛桥、柴湾、新民、宏坝、东陈一线以东划给如东县，属如东县“城东区”；将原南通县天生港、九圩港、平潮、九华、勇敢、龙舌划归如皋县，属如皋县“天生港区”，后更名为平潮区。
1949年1月21日泰州解放，22日成立泰州市人民政府，属苏皖边区第一行政区，5月1日，苏皖边区第一行政区在泰州成立“苏北泰州专区”、在如皋成立“苏北如皋专区”，如皋专区下辖东台县、大丰县、如皋县、如东县、海安县、南通县、海门县、启东县；1950年成立南通市（县级），南通县迁往金沙，如皋专区迁往南通市，更名南通专区；同时建立扬州专区、盐城专区，将泰州专区邢江、江都两县划归扬州专区；将如皋专区东台、大丰划归盐城专区；昔日地面广阔的“泰州”成了一块窄长的地块。
1950年泰兴县归还“城西区”给如皋，成为如皋县城西区；
1951年划出如皋县平潮区、薛窑区、石庄区，南通县唐闸区、靖江县西来区，合并成立“通如县”，县政府驻薛窑，划薛窑以南至江边碾砣港为“城区”，下设天生港、九圩港、碾砣港、张黄港等沿江客运、货运码头，以及内河运输、灌溉港闸，开发江中沙岛围垦建设，建立长江北岸的沿江重要港口城市，作为苏中、苏北军事防备、经济发展的重要基石。
1952年取消“通如县”建设，唐闸区划回南通，平潮区、薛窑区、石庄区划回如皋，西来区划回靖江，而“通如县”的“城区”因为已经投资建设，砌好了县委县政府大院、边防公安局、军分区、粮食局、港务局等办公用房、大型仓库及宿舍，不便归还给如皋白白浪费，于是划属南通专区直管，成立“薛窑农场”，与如皋县平级。
同年底，将“通如县”港口城市计划更改后在南通市落实，着重开发天生港、南通港、狼山港，南通县划出狼山港至南通港一线给南通市，如皋县归还平潮区除九华、龙舌、勇敢三乡之外的地区给南通县。
与此同时，将如东县的柴湾、新民、宏坝、东陈、雪岸、丁堰、林梓、白蒲划归如皋县；将如东县的李堡、西场、洋蛮洋、立发、新生、壮志划归海安县；将东台县的白甸、瓦甸、古贲、仇湖、角斜、老坝港划归海安；从而使海安县成为一个“大县”。
1950年泰州专区与扬州专区合并为“泰州专区”，专署驻泰州市（县级），下辖泰州、扬州两市及泰县、泰兴、靖江、江都、兴化、高邮、宝应、仪征，六合9县。同年将江苏省划分为上海、南京、苏南行署（苏州）、苏北行署（泰州）四个省级单位，扬州市从泰州专区划出，由苏北行署直管，泰州专区辖1市9县。1953年苏南、苏北、南京三个省级单位合并为江苏省，上海脱离江苏省升为国家直辖市，泰州专区迁往扬州，改称扬州专区。
1954年11月21日，泰州市（县级）改为省辖市（地级）。1958年7月泰州市改为地辖市（县级），属扬州地区。1950年5月8日泰州市（县级）与泰县合并为泰县，至同年10月7日分开。1959年1月9日泰州市（县级）与泰县合并为泰州县，至1962年5月24日又分开。以上两次合并县政府均驻泰州城。1983年1月，江苏省实行市管县体制，泰州市（县级）属扬州市。1995年泰县撤县建市，成立姜堰市。
经过一年多的激烈争论，1996年7月19日国务院批准设立泰州市（地级市），下辖兴化市、姜堰市、泰兴市、靖江市、海陵区、高港区，原泰州市（县级）改为海陵区。全区下辖8个街道、4个镇、4个乡。8个街道是：城中街道、城南街道、城北街道、城西街道、下坝街道、西仓街道、泰山街道、丰乐街道；4个镇是：九龙镇、鲍徐镇、塘湾镇、寺巷镇；4个乡是：东郊乡、西郊乡、泰东乡、朱庄乡。2000年增加新区街道，改鲍徐镇叫泰东镇，泰东乡、朱庄乡并入泰东镇，海陵区辖9个街道、4个镇、2个乡。根据第五次人口普查数据，全区总人口402355人。2003年，经省人民政府批准，将姜堰市苏陈镇十里铺、凌窦两个村划归海陵区泰东镇管辖。