孔子是如何描写幸福观的

1. 论语中 阐述幸福的诗句

【原文】子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。②水：古代以“汤”和“水”对举．“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱（gong）：上臂，这用泛指胳膊。④枕；用作动词。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”
【读解】这一段夫子自道，我们在《雍也》篇里孔子赞美颜回时已经说到过。无论孔子还是颜回，都是安贫乐道的典范，这一段文字与《雍也》里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也都成了安贫尔迈精神的着名表述。
钱财如粪土，富贵如浮云。

正因为有了这样的认识，所以才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而“申中如也，天天如也。”具有旷达乐现的个人生活情怀。

2. 儒家幸福观的特点

①精神快乐重于物质享受 ②把物质享受与精神快乐对立起来 ③是一种补充（每空2分，在符合文意前提下可灵活赋分）

3. 幸福观的儒家幸福观

儒家提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质。向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系等，这样的人生才是幸福的人生。
孔子是对于物质享受与精神快乐两相兼顾的人，但更重视后者。他的学生颜回，日子过得很苦，但是道德高尚，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身， “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子对这种幸福观极为赞许。孔子将“仁”即人与人之间的相爱关系，作为人生理想核心。他赋予尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古人许多美德，诸如克己、公正、谦恭好学等，希望人们以这些圣贤为楷模，向内则正心诚意、修身养性，向外则积极进取，齐家、治国、平天下。
孟子从性善论出发，把仁、义结合起来，认为人生来就具有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善端，这些善端扩而充之，就发展成仁、义、礼、智四种美德。人通过“思诚”即反省自身，达到至诚的境界，通过“养气”即养成谨守道义、凡事不动心的浩然之气，就可以达至幸福境界。
荀子从性恶论出发，提出通过“化性起伪”的方法，改变、矫正人之恶的本性，发展善性，从而达至幸福。在他看来，人之初，性本恶，优秀品质是后天教育和环境影响造成的。在处理满足物欲与道德修养的关系问题上，他主张节制欲望与引导欲望。他认为，人的自然欲望不能完全根除，也不能完全满足，但可以通过理智来调节。
儒家的幸福观，重视理性与道德的作用，强调没有理智和美德就不会有幸福，强调社会幸福重于个人幸福，这在人类幸福思想史上有其特别的价值。但是，这种幸福观，忽视人的本能欲望与物质生活，把理智与情欲对立起来，把物质享受与道德修养对立起来，发展到极端，就是禁欲主义。宋儒的“存天理，灭人欲”就发端于此。

4. 孔子的幸福观是什么

君主接受自己的主张，恢复周礼！

5. 孔子学说中的幸福之路是

a、修身

孔子的幸福观

孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“;贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这猛艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。<br />（人人都希望幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。）

6. 孔子/墨子/孟子/老子/韩非子/庄子/荀子/老子/杨朱/惠能/秦始皇/董仲舒的幸福观是什么

孔子:君主仁爱 百姓安居乐业。墨子:博爱之心，海纳百川。老子:随遇而安，无人治，无法治。韩非子:社会井然有序，百姓奉公守法。庄子:世界与我有何关系。荀子:生命在于前行。杨朱:自己才是最重要的。惠能:我心自有佛，自佛是真佛。秦始皇:子子孙孙永远是人主。董仲舒:积极入仕，实现价值。

7. 孔子曾说:“古之学者为己,今之学者为人。应该有怎样的幸福观

孔子这里讲的是古今学者学习的目的。古之学者勤学苦修是真诚地为了提高自己，寻求个人道德境界的超越。而后来的学者只是为了装点门面给人看，将学问作为邀名买利的工具。
幸福，是一种内心的感受，是为己的状态。所谓追求幸福，应该是使自己内心感受更为开心，做自己想做的事情，做为了自己的事情。能沉浸其中，即是幸福。
幸福，不来自于别人的羡慕，只存在于自己的内心。从心出发，即可获得幸福。

8. 中国古代的幸福观主要强调个人幸福

中国传统文化中的幸福观

儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。
中国传统文化博大精深，蕴含着丰富的精神资源。在全球化浪潮汹涌冲击、西方价值观受到追捧以及国人普遍感到精神无根的当今社会，讨论中国传统文化在幸福观问题上的思想和观点，对于追求幸福生活的中国人来说，具有重要的参考价值。“五福”幸福观
中国传统文化对幸福问题的系统探讨，始于春秋中叶以前的《尚福，威用六极”的思想，这一思想直接影响了中国古代传统幸福观的发展，儒家、道家、墨家均对解释和发“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”长寿、富足、健康平安、爱好美德、寿终正寝这五方面内容构成了幸福的要素，而六极的内容则是遭横祸短命夭折、不健康而常抱疾病、多忧愁而不得开心、困乏于财、貌状及丑陋而遭人厌恶、志力懦弱而常抱惊惧之心。由此可见，五福皆是吉祥好事，而六极则皆是穷极恶事。福者，人之所欲，皆向往之；极者，人之所恶，皆畏惧之。重要的特点：一是把福与祸视为综合性概念，福与祸包含有丰富的内涵，福有五种，祸有六极，五种幸福要素的综合成为衡量一个人是否获得幸福的标准；二是把福与祸放在一起讨论，要认清什么是福，就必须分析祸，从福与祸的比较中寻找幸福的真义；三是把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是幸福的一种表现形式，“攸好德”既体现为个人的品德，同时也是个人获得幸福、避免灾祸的实践路径。儒家德福一致的幸福观
幸福观提出了新的理解，儒家把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。
古代伟大思想家孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语述而》)吃粗粮，喝生水，弯曲着胳膊当枕头，乐在其中，不正当的财富和官职就像过眼烟云。在孔子看来，幸福与物质的丰裕没有必然的联系，如果采取“不义”即不道德的方法获得富贵，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。

9. 孔子/墨子/孟子/老子/韩非子/庄子/荀子/老子/杨朱/惠能/秦始皇/董仲舒的幸福观是什么

孔子：君主仁爱 百姓安居乐业。——百姓乐则乐
墨子：博爱之心，海纳百川。——注重自身品德修养
老子：随遇而安，无人治，无法治。——增强自身适应能力
韩非子：社会井然有序，百姓奉公守法。——天下太平
庄子：世界与我有何关系。——走自己的路，让别人去说吧
荀子：生命在于前行。——不断充实自己
杨朱：自己才是最重要的。——相信自己
惠能：我心自有佛，自佛是真佛。——吾日三省吾身
秦始皇：子子孙孙永远是人主。——别人快乐，我就快乐
董仲舒：积极入仕，实现价值。——让自身所学能为人所用