如何践行幸福哲学

Ⅰ 怎样才能获得幸福，哲学家如是说

首先，要明确定义什么是幸福，然后才能说如何获得幸福，如果连幸福是什么都不知道，怎么去获得呢？
谈到幸福，就必然涉及到哲学的一个分支伦理学。伦理学是关于人类道德的学问，也就是什么是“善”的学问。关于什么是“善”，在伦理学中有系统的论述，这里不能多说。伦理学认为“善”是人类道德的总原则。如何善待他人是社会、国家制定制度法律的原则，如何善待自己是让自己幸福的原则。每个人实现自己创造性的潜能，从而可能成为最有价值的人，是人的最高幸福。要想使自己获得最高的幸福，只有在不危害社会、危害他人的前提下，最大限度地去实现自己的创造性潜能。
当然幸福有很多层次，最低级的幸福就是去吸毒，这种方法就是通过最直接的办法，让自己获得暂时的幸福，但副作用是你会染上毒隐，从而使自己处于长期的痛苦着去。
再高一点的幸福，就是不劳而获，得到物质利益的满足。
再高一点的幸福，就是通过自己的努力，实现物质欲望的满足。
再高一点，就是实现个人在精神上的满足了。
最后，如果要对幸福做系统的了解，那么我建议读王海明教授的《新伦理学》。

Ⅱ 从哪几个角度写罗素幸福哲学

对人的友善的关怀是情感的一种形式，但不是那种贪婪的、掠夺的和非得有回报的形式。后者极有可能是不幸的源泉。能够带来幸福的那种形式是：喜爱观察人们，并从其独特的个性中发现乐趣，而不是希望获得控制他们的权力或者使他们对自己极端崇拜。如果一个人抱着这种态度对待他人，那么他便找到了幸福之源，并且成了别人友爱的对象；他与别人的关系，无论密切还是疏远，都会给他的兴趣和感情带来满足；他不会由于别人的忘恩负义而郁郁寡欢，因为他本来就不图回报，也将很少得到这种回报。在另一个人心里感到怒不可遏。

暴跳如雷的特性，在他那儿，反而成了乐趣的来源，他平心静气地对待这些特性。别人苦苦奋斗才能获得的成就，在他则是举手之劳，不费吹灰之力。他幸福，所以他将是个愉快的伙伴，而这反过来又给他自己增添了许多幸福。但是，这一切必须出自内心，源自诚意，它绝不能产生了源自责任感的自我牺牲的想法。在工作中，它却是糟糕的；人们只希望彼此喜欢，而不想忍耐、顺从。自然而然地、不耗心计地喜欢很多人，也许就是个人幸福的最大源泉。

我还谈到了所谓的对物的友善的关怀。这一说法也许听起来有点勉强；也许应当说对物的友善感是不可能的。尽管如此，在地质学家对石块和考古学家对遗址所具有的兴趣中，还是存在着与友善类似的东西的，这兴趣也应当成为我们对待个人和社会的态度的一个因素，人们不可能对敌对的而不是友善的事物感兴趣。

一个人因为讨厌蜘蛛，为了住到它们较少光顾的地方，也许会收集有关蜘蛛习性的资料。但是这种兴趣决不会产生像地质学家从石块中获得的那种快乐，虽然对无生命的东西所表现出来的兴趣，不如对待自己的同胞的友善态度在日常幸福的成份中那么有价值，但是它仍然是很重要的。

世界广大无垠，而我们自身的力量却是有限的，如果我们把所有的幸福都局限于自身之内，那么不向生活索取更多的东西就是很困难的，而贪求的结果，一定会使你连应该得到的那一份也落空。

一个人，如果能凭借一些真正的兴趣，例如特伦托会议或星辰史等，而忘却自己的烦恼，那么当他漫步回到一个无关个人的世界时，一定会发现自己觅得了平衡与宁静，使他能用最好的方法去对付自己的烦恼，同时得到真正的、哪怕是短暂的幸福。幸福的秘诀在于：使你对那些自己感兴趣的人和物尽量友善，而不是敌视。

Ⅲ 幸福哲学具体是怎么回事能通俗地说一下吗

一句话：信仰就是你不惜以生命代价去追求的东西。其实很多的教徒，虽说自己入教已久，但未必谈得上信仰。只有深刻了解所信的东西，以及对所相信的东西不遗余力地去探知，才谈得上信仰。

Ⅳ 生活与哲学知识回答如何提高人们的幸福感

幸福的哲学

周国平 1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1978年考入中国社会科学院哲学系，1981年毕业，现为中国社科院哲学研究所研究员。出版学术专着《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《岁月与性情——我的心灵自传》、《偶尔远行》、《宝贝，宝贝》等。

到底什么是幸福
老天给了我们每个人一条命、一颗心，把这条命照看好、把这颗心安顿好，人生就是圆满的，就是幸福的。所谓的幸福就是让生命和精神处在一个好的状态。
今天我想借这个题目和大家谈谈心。我给哲学下的一个定义就是，一种和自己谈心的方式及活动。这种哲学，与在座每个人都息息相关。每个人在生活中都会遇到问题、遇到困惑，每个人都在过具体的生活，过具体的日子，做着具体的事情，和一些具体的人打交道。而哲学，实际上就是让你从具体的事情、日子里面跳出来，想一想人生中间，到底什么东西是重要的，什么东西是不那么重要的。哲学就是教你如何看准、抓住重要的东西，如何看开、放下不太重要的东西。如此，你才会拥有一个好的心态，不至于过得太纠结。
哲学让你对人生有一个定位，有一个目标，让你分清楚重要的和不重要的，所以我想，实际上哲学就是教你如何从价值观的角度去谈幸福问题。
有人会说，幸福这个东西，很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们之所以做所有其他的事情，最后都是为了得到幸福。也就是说，你做的所有事情，其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。
在西方哲学史上，对于什么是幸福，主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐的问题，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。
这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要以上的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。
在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。
如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。
当然，每个人的价值观都不一样，但不同的价值观之间还是有标准、有尺度的。比如，人生中到底什么重要、什么不重要？判断的根据就是人性，就要看人身上，到底什么东西是最宝贵的。我觉得是两样：一个是生命，没有生命，什么都谈不上；还有一个是精神，或者说心灵，或者说灵魂。人和其他生命体的区别就在于，人是一种精神性的存在。所以我认为，所谓的幸福就是让生命和精神处在一个好的状态。
前不久我写了一本书，叫做《把心安顿好》，其中就表达了这么一个思想。我说，老天给了我们每个人一条命、一颗心，把这条命照看好，把这颗心安顿好，人生就是圆满的，就是幸福的。那么什么样才叫做好的状态呢？我认为，生命应该是单纯的，不要太复杂，复杂就痛苦，要保护好生命的单纯状态。精神应该是丰富的，你要好好享受你的精神属性，这是幸福的一个重要来源。
其实在很大程度上，你是可以支配自己的幸福的。有的人说，幸福全部靠运气、靠外在的东西。我承认，一个人这辈子过得到底幸福不幸福，外在的运气等因素是挺重要的，但这并不意味着你就要完全被外界因素所支配。不管你的命运好与不好，有一点你是可以掌握的，那就是价值观。你要弄清楚两件事情：一个是分清楚生命中什么是重要的、什么是不太重要的，然后抓住重要的，对不重要的东西看淡一点；另一个是分清楚两样东西，你自己能支配的，那就好好努力，你自己支配不了的，那就顺其自然。这样你的心态就好了。我觉得人一定要自己做主，多想一想，不要随大流，被社会的潮流支配。人家在那儿追求什么，你也去追求，那完全是盲目的。你应该经常问一问自己的生命，问一问自己的灵魂，到底要什么，快乐不快乐，这才是最重要的。

回归生命的单纯

人生要有两个简单：一个是物质生活要简单，另一个是人际关系要简单。应该经常给自己创造机会，把附加在生命之上的“社会堆积物”抖落掉，回归生命的单纯。
我认为幸福是由两大块所组成，一个是生命的单纯，一个是精神的丰富。
说到生命的单纯，我觉得特别要区分，生命本身的需要和物质欲望的不同。生命本身的需要其实就是大自然规定的，它应该是比较容易满足的，但是超出生命本身需要的那些物质欲望，其实是社会刺激出来的，是人比人比出来的。当然，像私家车这样的东西，你有条件，可以去追求，但是要弄清楚一点，这些东西并不是生命中最重要的。
道家有一部经典《淮南王书》说，“全性保真，不以物害形”。 “全”就是完全，“性”就是天性，“保”就是保护，“真”就是真实，“全性保真”就是指要保护好你完整而真实的天性，保护好你生命的原初状态。“不以物害形”，就是不要用物质的东西去损害它。庄子也非常强调这一点。他反复说，“不失其性命之情”，“任其性命之情”，他说的性命之情，实际上也是指的同一个意思：生命本来的天性，一定要保护好，不要失掉。西方哲学家如伊壁鸠鲁也同样强调：人要过得简朴一点、简单一点，不要有那么多复杂的欲望。
我个人认为，人生要有两个简单。一个就是物质生活的简单。你可以很富有，但是你不要把你的精力都放在物质追求上。一个真正富有的人应该是，有了钱以后，仍愿意过简单的生活，因为能够带给他巨大快乐的并不是物质层面的东西。另一个就是人际关系要简单。人际关系太复杂，其中难免会掺杂进利益的东西。物质生活简单一点，人际关系简单一点，这样才更容易回归生命的单纯。
很多年前，我曾经收到一封读者的来信。她那封信写得特别好，大意是说：周老师，我看你的书的时候，从来没有把你当作是一个散文家、一个学者，我的感觉就是，你是一个生命，你在那里静静地诉说，我也是一个生命，我在这里静静地聆听。最后的落款，她就写了一句话：“生命本来没有名字，我是、你是……”我特别想给她回信，但是她没有留地址。后来我用她最后那句话写了一篇文章，标题就是《生命本来没有名字》。
我觉得她这句话讲得特别好。名字、身份、地位、权利、财富等，所有这些东西，都是后来附加上去的，我把它们称为“生命的社会堆积物”。当然，你在社会上生活，不能缺少这些堆积物，但是我想，应该有个清醒的认识：你不能永远为这些堆积物而活着，你应该经常给自己创造机会，把附加的东西抖落掉，回到生命本身，想一想你生命中最需要的是什么。依我看，生命中更重要的东西，应该是与自然的交流，让自然感情得到满足。
古希腊哲学家德谟克利特说过一句话：动物对于自己需要什么、需要多少是知道的，但是人不知道。大家知道，人比动物高明，高明在什么地方？人是有理性的，有头脑的。但是我说，理性的作用是两面的，好的作用，是让你有一种更高的能力、更高的追求；但是坏的影响是，它把你生命本身的需要搞乱了，产生了很多本来并不是必需的东西，有的甚至占据了主导地位。所以有时候我们应该学一学动物，回到动物的状态。
还有一点，我们应该珍惜平凡生活的价值。你可以去创造不平凡、去争取不平凡，干出一番事业。但是，所有的不平凡最后都要回归到平凡，都要用它对平凡生活的价值来衡量它自身的价值。如果你的不平凡是以破坏你的平凡生活为代价的，那我认为，这个不平凡就没有多大价值。真正有价值的不平凡，它应该让你的平凡生活过得更好，起码应该能够兼顾。法国哲学家蒙田说过：一个人能和他的家人和睦相处，这是人生的重大成就。英国哲学家霍布斯也说过一句话，他说：那些有野心的人，是舍不得把时间浪费在自己的朋友和家人身上的，他们把全部时间都奉献给了他们的敌人。我觉得这些人很可怜，因为人生中真正美好的东西，他们没有享受到。
所以我说，一个人活在这世上，一定要珍惜这些平凡的感情，一定要有相爱的伴侣、和睦的家庭、知心的朋友。这个东西比你有车、有房、有钱重要得多。
那么，有人就会问我，你认为钱不重要吗？当然，钱也重要，尤其在我们这样一个商品社会里。钱是个好东西，但不是最好的东西，你可以去争取，但是你不能为了它把你最好的东西扔掉了。最好的东西是什么？就是我刚才说的，生命的单纯，那些普通的、平凡的东西。钱仅仅只是个手段。当然，钱多一点可以给人比较好的心态，但是如果你除此之外没有更高的目标，仍然是为钱而生活，那我要说，金钱的最主要的好处你仍然没有享受到，你在金钱面前仍然是不自由的。
一个人有了钱以后，他就应该干什么呢？去做自己喜欢做的事。我觉得一个人和金钱之间最好的格局，就是不必仅仅为了钱去工作了，而可以做自己喜欢做的事。这时候你的心态是最好的。当然要达到这一步还是需要有一点运气的。但是我想，即使在没有这个运气的时候，你也不要把钱看得太重要。尤其是青年人，你开始的时候肯定是有一个目标的，包括在经济上会有一个目标。但是我觉得不妨把目标定得低一点，这样可以更早一点来做自己喜欢做的事，而不要一直走在为钱而活的路上。说起来，我们当年吃的苦并不比你们现在少，但我当时真不觉得物质上的清贫算是什么苦。我认为我自己最好的作品，实际上就是在我最穷的时候写出来的，虽然那个时候挣的还不够自己花，但现在回想起来，那时候是真的很快乐。

追求精神的丰富

我们不光要在这个世界上做事情，还要在这个世界上带着情感生活，让自己的心灵越来越丰富。一个内心贫乏的人，他眼中的世界一定是贫乏的；一个仅仅关心利益的人，他一定看不到世界万象的美。
这也就牵涉到我接下来要讲的问题，人要追求精神的丰富。
人有两个身份：一个是“自然之子”，作为自然的孩子，你要顺应自然，让你的生命保持一种单纯的状态；另一个是“万物之灵”，人是有思想、有灵魂的精神性的存在，人的精神属性是人之所以幸福更加重要的源泉。尤其在一个人的基本生活问题解决以后，你幸福不幸福、生活质量怎么样，主要取决于你的精神素质。那么人有些什么样的精神素质？第一个叫做智，智力。第二就是情，情感。人不但有认识能力，而且有感受能力，对世界的美、丑是有体验的，对生活是有感受的。第三个就是德，道德。人是有精神追求的，要让自己生活得有意义，有精神目标，必须是有道德、有信仰的。实际上前两个方面牵涉到精神的丰富，第三个方面牵涉到精神的高贵。我重点谈谈精神的丰富。
我觉得人应该享受自己的智力属性，享受自由的头脑，享受独立的思考。看一个人是不是在过一种高质量的智力生活，主要看两个东西。一个是好奇心，你对世界、对事物、对知识，是不是有兴趣。一个对事物没有兴趣、对世界没有兴趣的人，他的生活一定是单调的、平庸的。另一个就是独立思考的能力。一个人应该养成这样一种智力活动的兴趣和习惯，这一点对你幸福不幸福其实非常重要。
其实，在西方一直有这样的传统，就是强调智力活动本身，比如动脑筋、学习、钻研、探索事物的奥秘，这本身就是一种快乐，就是一种价值，就是一种目的。马克思说，真正的自由王国是存在于物质生产领域的彼岸的。他理想中的共产主义社会，人们的活动目的是为了发展人的禀赋、享受人的能力，而不是为了物质生产。马克思所追求的这个理想目标，也就是人人都过真正人的生活，享受人的能力，享受人的精神属性，我们是可以去争取的。
作为个人来说，如果你的物质生活基本上有保障了，你就应该把享受、满足、发展你的精神能力作为一个主要的目标和追求。因此兴趣就很重要，你一定要有你自己喜欢做的事。每个人生下来一定有他独特的禀赋，这个禀赋可能在年轻的时候发现不了，但是有一点你可以做到，就是让自己一般的智力品质发展得好一点，养成智力活动的兴趣和习惯，喜欢学习，喜欢动脑子。有了这样的品质以后，慢慢地你就会发现，什么事情是最适合你做的，你真正的兴趣在哪里了。
人不但要享受自己的智力属性，还应该享受自己的情感属性。我们不光要在这个世界上做事情，还要在这个世界上带着情感生活，让自己的心灵越来越丰富。一个心灵丰富的人和一个心灵贫乏的人，他们过的生活是不一样的。哪怕他们的外在形态是一样的，比如说在同一个单位、干同样的工作，但是他们的内心世界一定是不同的，他们眼中的世界也一定是不一样的。因为一个人是根据自己心灵的丰富和贫乏程度去看世界的。一个内心贫乏的人，他眼中的世界一定是贫乏的；一个仅仅关心利益的人，他看到的全是利益，他看不到世界的美，看不到世界万象的各种奇妙之处。你必须有与之相对应的内心世界，世界的精彩才会对你呈现。
那么，心灵的财富来自什么地方呢？途径很多，到大自然中体验，欣赏艺术，这些都是。但是我比较强调两点，一是读书。要养成读书的习惯，一定要去读那些最好的书。哪些书是最好的？我很难给你开个书单。但是时间已经给你开了这个书单，就是那些经过历史沉淀下来的名着。你可以从中去选择。这样一个读书的过程，实际上就是你把人类所创造的那些精神财富占为己有、把它们变成自己的财富的一个过程。
另一条就是，一个人应该养成独处的习惯，要经常地反省自己，要有自己的内心生活。比如，你可以通过写日记这样的方式和自己的灵魂对话。写日记，实际上是很好的约束自己、督促自己反思的方式。我自己就是通过写日记，留下了人生中的很多好滋味。这些好滋味不仅仅是童年时代的几块糕点，更是我人生中的经历，经历中的感受和思考。这些东西，是一个人最宝贵的财富，比金钱宝贵得多，而且也可靠得多。
写日记有两个好处：一个是让你生活得更认真。你在生活的时候，不光外在的眼睛是睁开的，心灵的眼睛也是睁开的。因为你是在看，什么事情对你有意义，什么东西是值得留下的。另一个好处是，让你生活得更超脱。当你写日记的时候，实际上是一个更高的自我，也可以说是一个灵魂的自我，或者说是一个理性的自我，在那里审视这个身体的自我的活动。通过写日记，通过独处，把这个灵魂的自我迎回来，看看它做了些什么，有些什么苦恼，然后去开导它。这个过程会逐渐让你这个更高的自我、理性的自我越来越丰满、越来越强大。因为你写日记的时候，你其实站得比你的生活更高。

Ⅳ 哲学家如何理解幸福

幸福是来自心灵深处的满足和愉悦。

哲学家柏拉图认为，幸福除了身体上的满足以外，必须包括积极性、责任感、成就感以及爱。

尼采把幸福理解为一种愉悦和满足的状态。他认为，幸福就是快乐或者满足的答案过于浅显。

苏格拉底认为，想要更好地把握幸福，应该以实践为基础。幸福是指人们自身主体对客体的一种反应。

弗兰克尔认为，      幸福不仅是实现生命意义的结果，同时也是自我超越的一个意想不到的附属物。幸福不是追求而来的，而是自然产生的。

亚里士多德从“目的理论”出发，推出幸福是最高的善。

罗素认为：“基本的幸福最重要的立足点是对人对物的友善的关切”。从心出发，关切（或者说爱）很多人是人们最主要的幸福之源。罗素认为“幸福即为善”是继承了亚里士多德的幸福观。

Ⅵ 幸福哲学经典语句

1、生活中，唯一的幸福就是不断前进。

2、当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。

3、与其说人类的幸福来自偶尔发生的鸿运，不如说来自每天都有的小实惠。

4、向往虚构的利益，往往是丧存的幸福。

5、牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。

6、我自己是凡人，我只求凡人的幸福。

7、幸福越与人共享，它的价值越增加。

8、美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。

9、再深厚的爱，都经不起人家的碎碎念。一句“谢谢你，我爱你!”胜过为了饰愧疚之心而碎碎念出的千言万语。

10、一切为了社会主义的这种人是最幸福的人。

11、因为上帝恒久不变的大爱，我就能学着去爱这世上的一草一木一沙。

12、忠实于自己是一个人的幸福所不可缺少的。

13、人类之所以感到幸福的原因，并不是身体健康，也不是财产富足;幸福的感受是由于心多诚直，智慧丰硕。

14、必须忍得暂时的痛苦，才会得到永久的幸福。

15、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

16、真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。

17、一件事的价值大小，应看它能带来多少幸福。

18、追求幸福，免不了要触摸痛苦。

19、我在闹，你在笑，这就是幸福。

20、不就范于不幸就是极大的幸福。

21、生活的目标是人类美德和人类幸福的心脏。

22、建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。

23、活着为自己，就会损害别人，活着为别人，自己更加幸福。

24、习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。

25、人类一切努力的目的在于获得幸福。

26、幸福永远是不会光顾那些不珍惜自己所有的人。

27、最有幸福的，只是勤劳的劳动之后。

28、真正的幸福包含了一个人能力与天资的完全运用。

29、爱是远远的城市里有所依托的幸福。

30、幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。

31、幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。幸福并不在于外在的原因，而是以我们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸。