幸福是生命里固有的什么

‘壹’ 如何成为一个幸福的人

花儿是幸福的，因为花儿结出果实，生命得以延续；
泉水是幸福的，因为泉水汇入江河，力量得以壮大；
陨石是幸福的，因为陨石落到大地，生活得以安定。
的确，自然界的事物很幸福，那是因为它们懂得如何获得幸福，把握幸福！
其实人也可以很幸福，我们能够做一个幸福的人，那关键是如何才能做到呢？
如果我们不能左右天气，那我们就保持一份好心情，无论天气多么糟糕，也能从容面对了。我们主宰不了世界，但我们可以主宰我们的幸福，无论别人怎样定义幸福，幸福始终是自己的，谁也阻挡不了我们做一个幸福的人。
“采菊东篱下，悠然见南山。”这是陶渊明的幸福。不是灯红酒绿的繁华，不是功名利禄的荣耀，这幸福像一杯淡淡的清茶，需要细细品味。这种幸福的清香是恒久不变的，留于唇齿之间，沁入脾肺之中。||如今这浮华世界中，充斥的是金钱的恶臭和尔虞我诈的恐怖，我们所要的幸福绝不是这样的。所以，保持一颗纯洁的心灵，做一个一个幸福的人，傍树而坐，温一壶清茶，拥有一块精神的栖息地。
“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”这是范仲淹的幸福。他对幸福的定义不是自己拥有什么，而是自己要对别人付出什么，这种无私的心志，使他的幸福更有了色彩，更有了高度。||当我们苦苦寻觅属于自己的幸福时，其实幸福就在身边，唾手可得。对朋友的一声安慰，对别人的一个帮助，对父母的一句感激，都可以是我们的幸福。所以，不是把自己束缚在一个狭隘天地里，敞开一点胸怀，我们便可以做一个幸福的人。
“谁怕？一蓑烟雨任平生。”这是东坡的幸福。被贬谪居，他没有陷入抑郁苦闷的沼泽，反而以一颗豁达豪放之心面对生活，所以他的生活不是黑暗而是一个大境界。||然而，杜甫在面对相似境遇时，却发出了“飘飘何所似，天地一沙鸥”的悲凉叹词。同样身处险恶环境，同样是郁郁不得志，，一个竹杖芒鞋，快乐如常；一个老死江湖，凄凉终老。所以，只要我们想做一个幸福的人，无论处于怎样的环境之中，我们都可以做到。
有的幸福遥不可及，有的幸福唾手可得；有的幸福难以寻觅，有的幸福就在心间。做一个幸福的人，其实很简单。
落叶在秋风中飘零，却不会凄凄切切的哀伤，它在阳光中纷飞，去亲吻它的影子，就是一种简单的幸福。
能否拥有幸福，是自己决定的。拥有一种幸福的心境，我们就是一个幸福的人。
简评：这是一篇典范的议论性散文。思维美，主体部分三段先引再叙接着分析、议论，最后作结，思路清晰。结构美（引论一段，短小精悍。本论部分三段，内部结构相似，字数相差无几，对仗、整齐）。语言美（流畅的语言、恰到的引用）。
不足之处，例子不是很新。一类作63分。
做一个幸福的人
对俗人来说，幸福是名酒香烟，是温香软玉抱满怀；对诗人来说，幸福是喂马，劈柴，周游世界；对思妇来说，幸福是那达达的马蹄声，预示着游子的归来……
对我来说，生命是无法打捞的苍凉梦境，人是能思想的苇草，因此我会从平凡之处寻找幸福，我一直都是一个幸福的人。

‘贰’ 女人想要的幸福，不过是哪几点，男人却很少能做到

在每一个人心里，都是有属于自己一方幸福之地。随着时间的推移，慢慢发觉，不尽如人意。自己想要的爱情离自己越走越远，所得到的爱情也慢慢和自己相行长远。爱情这码事，不是一劳永逸，拥有也会失去，还会远去。你没运营，你不努力维持，梁山伯与祝英台那般的爱情还会化为乌有。

在感情的世界中，幸福快乐于女人是啥？一句话叙述非常简单，是女人的第二次再生。显而易见，幸福就是女人生命中不可或缺的几个大事儿之一。遗憾，在日常生活中，大家碰到了很多很多女人关于自己不幸福的埋怨。其实，耐滑女人昌档腊自己想要的非常简单，可是男人却一直搞不懂。

3.能够做到最基本的忠诚

忠诚，针对爱情而言是必备的任务了。可对于女人而言，忠诚则是女人最害怕的东西。男人略微一点情感波动，或是略微一丝异常，对她们来说全是难熬。为了能一点丁儿的事，便会大大咧咧，胡思胡思乱想。归属感的欠缺是这一切的行为原动力。

男人老说，女人真的是胡编乱造，无缘无故激发分歧。其实，作为一个男人你需要反躬自省，真的是女人过于比较敏感，无缘无故取闹？要不然，女人的第六感是最精确的。如果不是你的账号异常，她怎又察觉到这种呢。

女人有这种行为，表明对自己的也会存在期望的。倘若哪一天，她都懒得在意这一切了，你们的婚姻真的是走到最后了。

‘叁’ 幸福家庭的含义是什么

幸福家庭我认为有以下三种含义：

1、家人身体安康

温馨的家是人生的驿站，是累了临时栖息的港湾，是灵魂的归所，是心中爱的火焰永不熄灭的地方，是生命中的若亚方舟，有家人就有亲情，家人身体安康，就是幸福家庭。

家庭由人组成，包括爸爸、妈妈、儿子、女儿等。一家人身体安康，没有人生病，这才是一个家。一家人快快乐乐的，一起春看花开，冬看飞雪，一起走过一年四季。父母健康，儿女事业、学业双丰收，这是一家人。

2、家人在一起

有人说，幸福是星级宾馆里山珍海味间的觥筹交错；有人说，幸福是高档舞厅里动人旋律中的翩翩起舞；有人说，幸福是端座奥迪、宝马车于人流如潮的大街上招摇过市；也有人说，幸福是待在密室里数着成叠的百元大钞；然而我要说：幸福就是家人。

家人要在一起，而不是因为生活，聚少离多。我国有很多留守儿童，他们的童年没有父母的陪伴。一年也只有在过年的时候才会相聚，短短两个月。每次离别的时候，都是泪流两行，家人不能长聚，也是不幸福的。

3 、家庭富裕

家庭富裕了，能够衣食无忧，一起去看看美丽的风景，去环游世界，这样的家庭幸福指数是很高的。出生在富裕的家庭的孩子，不会计较物质方面的事情，心地善良，思想单纯，而且有正确的价值观，将来也是很有格局的人。

‘肆’ 在美国独立宣言中特别提到人拥有追求幸福的权利

所谓追求幸福的权利，在当时最主要的是财产权利与创业自由。他们认为创造财富与享受财富是不可剥夺的权利。与之形成鲜明对比的是中国前三十年“割资本主义尾巴“的荒唐政策。大家都知道很荒唐，为什么荒唐？反人性，反人权。人生来不追求自己的幸福，反而去自虐，不是有病吗？

美国独立宣言中特别提到人追求幸福的权利，一方面是针对封建君主，另一方面针对宗教愚民政策。对封建君主而言，如果封建君主为了一已私利，妨害了人民追求幸福的权利，就要被推翻，比如当时英王对北美殖民地征收赋税，却不让殖民地拥有向英国议会派出代表的权利，还限制殖民地的工业发展，这就是妨害了人民追求幸福的权利，应当被推翻。天主教用神权反对人权，征收什一税等等，英国国教迫害清教教徒，这些也都是妨害了人民追求幸福的权利。

一个人，只要不妨害他人的自由，他有权怎么高兴怎么来。同性恋可不可以？可以。不想找对象，自己手淫，可不可以？可以。媳妇同意，去嫖娼，可不可以？可以。这些也都是追求幸福的权利。

未来的中国，”聚众淫乱罪“等罪名一定会被废除的、卖淫合法化也会被采纳。就像当年”割资本主义尾巴“的政策被废除一样。卖淫合法化的根本问题其实应当是1.怎样保障性服务者的权利，制止黑社会对性服务者的控制，制止强迫卖淫；2.怎样防止性病传播。这两个目标，在当前卖淫不合法的现状下，是没办法实现的。很多地方借”扫黄打非“，对性服务者进行侮辱、迫害，警察与黒社会一样对性工作者收保护费。这些反而加剧了社会不公。

城乡二元化的中国，农民工进城务工，却无法安家，性权利得不到保障，容易滋生犯罪。贪官污吏包养二奶的负面新闻与农民工自身性需求得不到满足的现状相对比，容易让一些人仇视社会。

话题扯的有点远。不过基本原理就是这样了。

‘伍’ 亚里士多德对“幸福”的定义是什么

在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德指出：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”人们的任何实践活动都是有目标的，而这个目标就是至善。

善又有不同的等级，较低级的善要服从较高级的善。人们的实践活动，最终都走向了一个最终的目的，即最高的善。而最高的善到底是什么呢？

亚里士多德认为：行为所能达到的全部善的顶点，就是幸福。幸福是生命的自然目的，这个最终的自然目的就是至善。举个很简单的例子，我们锻炼身体的目的是为了身体健

每个人的生活实践的维度是不同的。这里，亚里士多德总结了三种与幸福相关的生活。

第一种，追求财富和满足各种欲望的生活。有些人以赚钱为最高目的，追求各种欲望的满足，以为这样就能得到幸福。但在亚里士多德看来，这种幸福就等同于感官的生理快乐，这与他的幸福理念是相悖的。因为幸福是自由的，但以满足欲望得到幸福，人很容易成为欲望的奴隶，无法获得真正的幸福。

第二种，政治生活。参与公共事业、参与政治活动也可以实现幸福。政治生活中的幸福就是追求荣誉，荣誉是政治生活的目的。亚里士多德认为“荣誉取决于授予者，而不是接受者”。善或者幸福应该是人们固有的，而不是轻易能被取走的东西。

第三种，思辨的生活。这是亚里士多德最为推崇的，这是一种求知的生活。把思辨活动当作是人存在的最大快乐和最高幸福。思辨是理智的德性，理智是人的最高贵的部分，是我们各部分中最重要、最合德性的。

亚里士多德说：“快乐和荣誉虽然都是可选择的目的，但都是自身以外的它物，唯有思辨生活才是为自身的选择，才是不累于它物的最大幸福。”

中道原则，是亚里士多德在总结了古希腊历史和现实生活的基础上，提出的获得幸福要遵循的着名原则，有点像中国文化中的“中庸”。

“中道”不是数学上的“中值”，而是从人的情感和行为这个层面去强调要适中、适度，既不要过度与放纵，也不要不及。这个原则对人的理性要求非常之高，人只有在充分认识自己的情况下，才能真正做到既节制不放纵，又不畏手畏脚。

以情感为例，自信就是骄傲和自卑的中道，骄傲是一种过分的状态，而自卑又是一种不足的状态。在骄傲和自卑之间，恰到好处的一种状态，就是自信。这就像一个天平一样，自信在这中间，稍微盲目自信一些就成了骄傲，而不太自信一些，就陷入了自卑。当然骄傲和自卑都是极端的状态，自信才是最为适度和适中的最佳状态。

在亚里士多德看来，只有遵循中道原则才能真正获得幸福。这样的幸福观，对当今的人们来说也有很大的价值。每一个现代人如果能读一读亚里士多德的伦理学，或许能收获对快乐、幸福更深刻的理解。

幸福就是至善，每个人心存善念，我们的发心动念和行为都会受到约束，在遵循中道原则的基础上，去追寻一种思想的乐趣，这就是人生最大的幸福。

‘陆’ 《叔本华论生命悲剧哲学》

人格的力量

  幸福是什么？

  “人是什么”要比“人有什么”以及“他人的评价”重要得多。“人是什么”以及“人自身固有的东西”（应该是指人格）永远都是我们所要考虑的主要事情。因为无论何时何地，人的个性都伴随着他，使他的存在呈现出个人的色彩。

  书中认为所有的享受取决于自己。人生的辛与不幸，不由降临在我们头上的东西造成，而主要取决于我们对待人生的方式，取决于我们一般的感受性的程度和性质。（意思是，人生的辛与不幸，不由事情决定，而是取决与我们对待这件事的态度，而我们对这件事的态度取决我们的感受和认知。）

  书中认为

  人格：就是人和人自身固有的东西。由它造成的一切，乃是我们的幸福和福祉唯一直接的源泉，其余的只是媒介和手段，因而不会对幸福产生根本的影响，但人格的影响就不同了。由个人品性所激发起来的嫉妒为何很难平息，其原因也就在此。

  我的意识：有我们的经历和磨难中，一些持久而且永恒的东西形成。在我们活着的每一个时刻个性或多或少都在左右着我们，其他方面的影响则是偶然的，转瞬即逝的，并且受到各种机遇和变故的制约。（环境影响都属于偶然的，转瞬即逝的影响，消极的人看喜剧也会笑，但是很快就会恢复消极状态；乐观的人看悲剧也会悲伤忧郁，但是很快又会恢复乐观状态。）

  亚里士多德说：始终不渝者并非财富，而是品格。

  虽然亚里士多德想表现的是品格的坚定，但是也侧面表现了，“江山易改，本性难移”。好的品格，始终不渝当然好，坏的品格呢？或者说不适应社会的品格和个性，不也很难改变？要如何改变呢？

  身体健康是获得快乐的基础。

  关于自杀，书中指出了两个极端方向，痛苦与厌倦。并将这两者称之为幸福的最大劲敌。书中认为挣扎在生活必需品中是痛苦的，而一点境况好一点又会陷入厌倦，而人生一定程度上游移于这两者之间。书中还把人择成了两份，一边聪明智慧的人，他们有思想，会思考，摆脱了痛苦和厌倦；而另一边是愚昧纵欲之人，他们纵情一切，贪恋对欲望中的一切事物。书中把两种人分了高低。

  （实际上我并不这么认为，思考也好，纵欲也罢，其实都是在满足自身的欲望罢了。区别只是一个满足的是求知欲，一个是肉欲，本质上来说并没有区别。每个人都在用自己的方法摆脱痛苦和厌倦。只是通过肉欲摆脱厌倦的效率比较低而已。）

  引起自身潜在快乐的三种根源：

  一，由于旺盛精力而产生的快乐，对于食物，美酒，休息和睡眠的快乐；

  二，由于具有强健的体力而产生的快乐，如跑步，跳舞以及类似休闲。这种需求采取运动的形式，有时则采取军事生活或战争的形式。

  三，有敏感性引起的快乐。如观察，思考，感觉，沉思，发明，哲学以及诸如此类的事物。

 

  （关于潜在快乐，我也有不同的看法。我认为所谓的三种根源实际上只有两种：

  一，是身体上的快乐，比如美食，美酒，休息，性交。这是身体愉悦作用于精神。

  二，是精神上的快乐，比如思考，跳舞，跑步，哲学。这是精神愉悦作用于身体。

  这两者互相影响。）

  关于如何获得快乐，我有一点粗浅的想法。身体的快乐来源于满足，而满足对于痛苦有奇效，比如当你劳累一天，或者受了委屈的时候，效果最好不是妻子的一个吻，而已一个舒舒服服，全身放松的泡澡。而精神上的快乐来源于投入，而投入对于厌倦有奇效，当你已经厌倦了的时候，身体上的满足反而没什么用了，这时精神上的投入反而最有作用。精神快乐的重点不是学习或思考，而是投入，哪怕是一部狗血四溅的韩剧，如果你投入进去，你还是会发现生活如此美好，特别是煲剧的时候。所以精神和身体从来不是分开的，而是互相关联的。

  本章中在后面部分，狠狠的标榜了一番知识分子的情趣有多高尚，而富人或一般大众又是多么愚昧，把思想和精神捧得高高的，而把肉欲和欲望踩到土里。看得我也是醉醉的。

财产与人的关系

  伊壁鸠鲁把人的需要分为三类：

  一：自然必须的需要——衣食，以及一些极容易得到满足的需要。

  二：自然但并非必须的需要——如某些感官的需要。

  三：既非自然又非必须的需要——阔绰豪华，奢侈挥霍的需要。

  这里顺便讲一下人本主义科学的理论之一，马斯洛需求层次理论。

  一，生理需求。

  二，安全需求。

  三，爱和归属感。

  四，尊重。

  五，自我实现。

  书中认为财富的数量只是相对的，正好维持在一个人想要得到和他所得到的两者之间的比率上。因此只根据一个人所拥有的，而不根据他所期望得到的东西来衡量一个人的幸福，如只有分子而没有分母的分式，根本就于事无补。

  对于我们来说，从来不会引起我们需求的东西，绝不会让我们感到它们的存在；如果没有它们，我们照样幸福，但如果我们想要得到某件东西而不能得到，其他的东西即使多出数百倍来也会让人心有不甘。

  你想要的越多，拥有的越少，你就会越痛苦；而反过来，你想要的越少，拥有的越多，你就会越厌倦。只有在两者之间找到自己的刻度才能获得幸福。以金钱为了例：

  当一个工人只有一百块，却要赚10万，100万，甚至1000万时你只会越痛苦；

  而一个小孩你给他100块时他可能会欣喜欲狂，你给他一万，他就会进入迷茫，你给他十万，一百万，甚至一千万，他只会厌倦，连辣条都吃不香了。

  所以要把握住自己的刻度，有的人100可以赚10000，而有的人100只能赚1000，有的人100可能还要亏80，这个时候不要去追寻别人的刻度，应该把握自己的舒适点。自知，方能幸福。

名誉问题

  人性有这样一个很特别的弱点，即对别人如何看待自己考虑过多。（实际上我并不认为这是弱点，而应该是特点。因为人是群居型社会性动物。而别人对自己的看法反映了自己是否融入了这个社会。就如飞蛾等昆虫的保护色一样，如果你在别人眼中过于突出却没有相应实力的话很容易飞来横祸。）

  我整理了文章中的一段话。大家可以看一下。

  其实我们个人生活的现实条件——健康，气质，能力，进款，妻子，孩子，朋友，住在，要比别人的看法重要千百倍。

  日常的经验告诉我们，人们正是在这一点上不断的出错；绝大多数人对他所思所想给予极度的重视，他们更关注他人的意见，而忽视了在自己意识中的思想，忽视了对他们最为直截了当的东西。他们颠倒了自然的秩序——把别人的看法当做真实的存在，把自己的意思当做某种模糊晦涩的东西。他们舍本求末，本末倒置，把别人为他们所作的画像看得比他们本人还要重要。他们试图从那并无真正直接存在的东西那里得到直接的结果，而这会使他们陷入所谓“虚荣心”的预愚蠢状况之中。“虚荣心”这个词恰到好处的表达了那种追求没有实在价值的东西的心理。这样的人就像守财奴一样，满怀着热望去追求的只有手段，而忘记了应当追求的乃是目的。

  我们所有忧虑，焦躁，担心，烦忧，苦闷，乃至愁肠百结，竭尽心力，在绝大多数场合，都是由于过多考虑别人会说什么而导致。在这一点上，我们一点也不比那些可怜的罪犯聪明。妒忌和仇恨常常也是因为此。

  幸福主要是心灵的平静与满足。所以，现在我们应当把更多的注意力放在那些坚实可靠的，实在的事物上，不断地享受他们。

  这里说的名誉倒不如说是，评价，别人对我的评价。别人的评价重不重要？重要，因为这关系到你在这社会中的资源，地位等等。所以维持好的，正面的评价是对的，但是不能本末倒置，评价，名气，名誉，这是一种自身的资源，是获得幸福的手段，而不是幸福本身。

  名誉之所以重要其实只代表了两种东西，

  1.资源的体现，其本身也是一种资源。

  2.感情的体现。比如爱你才会赞美你，恨你才会骂你，这都表现了别人在你身上的情感投入。

幸福是什么

  幸福总是有限的，我们的幸福与我们的视域，与我们的工作范围，与我们同世界的视点协调相衬，并受其制约和界定。这些限定的范围越广，我们的担忧和焦虑越甚，因为这意味着我们的烦恼，欲望和恐惧在不断增长和强化。这边是为什么愚昧无知者并非如我们想象的那么不幸的原因，否则他们脸上的表情就不会如此温顺，安详了。

  叔本华认为痛苦是某种肯定的东西，而幸福则是一种否定的东西。也就是说，痛苦是人的常态，幸福是违反常态的东西。而为了摆脱这些烦恼，人们将利用种种便利的方法，诸如闲荡，社交，挥霍，娱乐，饮酒等等，而这类方法将导致灾难，堕落和不幸。

  一个人若无所事事时很难保持心灵的宁静。那种对外部活动范围的限制有助于幸福的获得，甚至可以说是人类幸福的必然条件。因此，生活方式的简陋质朴，单一不变，如果我们不感到厌烦乏味的话，是有益于幸福的。

  一个人是幸福还是痛苦，取决于他倾注全力的是什么事。书中认为，纯粹的脑力工作要比其他任何形式的生活实践享受到更多的幸福。学会思考和反思以前的生活，用理智生活，而不是根据以前的印象走。

  关于如何理智生活，书中也提了几点。一是仔细观察，观察那些曾经影响过我们却随着时间的推移而逐渐隐没于心境和情绪中的事件和境况（可以参考精神分析）；二是自给自足，自己就是一切，这就是幸福最主要的品质。

  一切社会必须包括成员之间的互相适应和对其成员的制约，这意味着，社会的规模越大，越令人乏味。唯有当独自一人时，他才是自己。如果一个人在自然禀赋中居于较高的地位，他感到寂寞冷落便是自然而然且不可避免的。如果周围的环境干扰了这种感觉，难么，这个环境对他就不适宜。如果他不得不会见许多性格迥异的人，他们将会对他施加种种影响，破坏其精神的宁静，他们将使他失去自我，去又无法补偿这种损失。（社会适应力这是必须的，我觉得这将会成为一种本能，在这个高度协作化的世界。）书中认为只有一个人完全依赖自己拥有的财富，并且只看重自己，他才会因此生活得十分幸福。

  书中有很多有意思的句子，我摘抄出来，大家看看：

  作为一般规则，一个人的社交性格与他的理智才能几乎成反比；也就是说，某某人不善社交也就是说他是一位伟大的天才。

  在与社会的一切交往中都存在着如此之多的制约，烦恼甚至危险。

  在幸福的种种要素中，身体健康是首要的，其次是思想的平静。

  妒忌是人的天性，它可以很快变成一种邪恶并导致不幸和痛苦。我们应当把它当做幸福生活的大敌，想压抑制止任何恶念一样熄灭它。

  拿自己的命运与别人的幸运相比，是一种自我折磨，若能避免这一点，将会满意自己所拥有的一切。

‘柒’ 你觉得幸福是什么

幸福是一种持续时间较长的对现有生活的满足感，并希望保持现有状态的稳定心情。这是一种心理情绪，源于个人自我价值的实现。

在《启蒙文》中，幸福被定义为人的精神（意识）对自我进行觉知时的满意状态。这种定义强调了个体对自己生活的认可和接纳。

新的解释认为，幸福存在于差异化中。差异化的存在不仅是合理的，也是有意义的。从人类认知学的角度看，差异是产生幸福感的源泉。这种差异化可以来自个人成长的不同阶段，也可以是不同文化背景下的差异。

在哲学领域，苏格拉底认为，人类比起“活着”，更应该重视和正确认识“好好活着”这一概念。这表明，幸福不仅仅是生存，而是追求一种有意义的生活。

亚里士多德在其着作《尼各马可伦理学》中提出了幸福主义，他认为幸福是所有人所追求的目标，并且是终极目标。幸福本身即是至善，是一种自足并且永远的状态。通过发展人类灵魂的固有形态的理性，以及实践政治，可以实现这种幸福。

从社会学和经济学的角度来看，幸福不仅仅是个体层面的概念，它还与社会环境和经济条件密切相关。不同的人在不同的社会背景下，对幸福的理解和追求也会有所不同。

文化学的角度则强调了文化背景对幸福感知的影响。不同的文化背景下的价值观、信仰和生活习惯，都会影响个体对幸福的定义和追求。

综上所述，幸福是一个多维度的概念，它不仅涉及个人的心理和情感状态，还与哲学、社会学、经济学和文化学等多方面因素相关。在追求幸福的道路上，人们需要综合考虑这些因素，找到适合自己的生活方式。