理性的幸福需要经过以下哪些步骤

‘壹’ 结婚后夫妻两人想要过得幸福，就应该懂得哪些法则

幸福的婚姻历来为人们所向往和传颂，但并不是每一对夫妻都可以相伴一生。

爱情也有保质期，婚后的生活，必定是会放大两个人身上的所有缺点，所以一段幸福的、长久的婚姻，需要两个人共同呵护。

其实，维持一段幸福的婚姻是需要法则的，让这些秘密法则能让你的爱情一直保鲜。

要温和开场，妥协收场

每个人都是独一无二的个体，也许在遇到之前，对方有一些坚持了很多年的习惯，当选择跟他在一起之后，你应该尝试着去适应对方这种习惯而不是强行去改变。

如果两个人决定在一起了，那么双方都应该要为这一份感情做出努力，如果只是一方为这段感情付出过多，那两个人走到尽头只是时间早晚的问题。

不要把对方的付出当成一种习惯，不要在感情里面做一个坐享其成的人，就算你做不到对方付出的那么多，那起码也要让对方感受到你为他做的一些事情。

在这世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也有两百次离婚的念头和五十次掐死对方的想法，没有一桩婚姻会是完美的。

所以，夫妻双方在生活中一定要多去理解对方、接受对方的缺点，并愿意和对方一起朝着共同的目标努力，这样才能创造出幸福的婚姻。

‘贰’ 我该如何理性地选择幸福婚姻

你对前男友有的只是相处两年的一点感情和对他鲁莽行为的恐惧，其他什么都没有。
按您的描述应该不存在今后一起生活的可能性，即便你现在用一种姐姐的同情心来对待他，一旦他从奴隶到了将军之时也是你悔恨痛心的时候了。你们没有可能性的原因还有一点就是年龄。你大他七岁不是不能逾越，但还是很难逾越的，且不说心态，单单生理上的差异都会很明显，一定要前瞻性地考虑这个问题，容貌上的差异那都可以退好大一步的。
勇敢地面对自己期望的生活吧，单单从前男友这样纠缠来说，你都应该当机立断地终结这段感情。一个以死相逼不懂得真爱的男人值得托付吗？
如果不是错觉，你现男友和你已经是完完全全地般配了，还等什么啊？
祝你早日拜托烦恼。

‘叁’ 幸福的婚姻，要靠这6点来磨合

小平的婚姻磨合是痛苦的，漫长的。

大家都知道，婚姻经过恋爱的激情期，婚后的蜜月期，慢慢就进入磨合期了。磨合期的怎么样，影响整体婚姻质量。有的人时间长，有的人时间短；有的人代价大，有的人代价小。有的人婚姻继续，有的人婚姻解体。

我说婚姻幸福取决于“二性”，性爱和性格。有的夫妻性爱和谐，性格不和谐，有的夫妻性格和谐，性爱不和谐。有的夫妻都和谐，有的夫妻都不和谐。而且性爱和谐与否，与性格和谐与否，相互影响，彼此关联。大家一说婚姻磨合，就想到性格磨合，其实性爱也是需要一个磨合过程。
两个人结婚，性格摩擦很正常，好理解，性爱也是需要摩擦，磨合的。因为，婚姻男女双方的性快乐模式都是不同的。简单说，生殖器的大小，长短，深浅，宽窄是否配套。复杂说，性快乐的敏感点，性高潮的方式，就需要婚姻男女去一起共同探讨，形成双方共乐的模式，才能算性生活和谐。如果加上文化对性的影响，如性暗示，性沟通，性语言等，不一而足。

我们还是重点探讨婚姻男女的性格磨合，这比性爱磨合更困难，影响因素更多。

5、爱情婚姻润滑

婚姻磨合是痛苦的，新设备需要磨合，新齿轮需要磨合，最好来一些润滑油。润滑油可以减少摩擦痛苦，加速磨合过程。那就是爱情和性爱。人是愿意为了爱情，牺牲自己的，或者牺牲自己一部分，包括金钱，性格。婚姻经济学看，如果得到的爱情，超过了牺牲的成本，人还是愿意付出的。如果男女爱情很深，那磨合比较容易，或者经得起更强烈的磨合。如果男女爱情一般，没有基础，磨合困难，离婚就成为家常便饭。

即使爱情很深，如果长期摩擦，同时缺少智慧，爱情资源不断消耗，磨合的润滑油越来越少，离婚就不远了。同时，性爱也是润滑油，性爱本身就是感情基础的。如果性爱也是受到影响，磨合就困难了。所以，女性如果把性作为婚姻惩罚，是愚蠢的。正确的做法是，不断给爱情添砖加瓦，使性格磨合成本降低。

6、婚姻积极磨合

绝大多数婚姻摩擦，都是鸡毛蒜皮的事情，挤牙膏从前面开始，还是后面开始，就是最小的摩擦。除了原则性的冲突，直接导致婚姻解体，如吸毒，家庭暴力，外遇等。大部分的婚姻摩擦都是生活锁事，但是如果处理不好，日积月累，量变质变。

婚姻摩擦，婚姻冲突有两种，破坏性冲突，建设性冲突，建设性冲突越来越婚姻质量的改善，破坏性冲突对婚姻产生明显消极影响。所谓破坏性冲突，就是恶语相加，人格侮辱，家庭暴力，离婚威胁，性爱惩罚，往事重提，陷入冷战，总情绪化等，这样的冲突，发生一次，离离婚就近一点。所谓建设性冲突，就是避免冲突升级，不断自我反思，尝试理性沟通，努力情感修复。如果不想离婚，那就看你选择了。

‘肆’ 谈谈你的幸福观（感性，理性）

幸福口理的哲教探讨儒野幸祸观儒家倡导踊跃入舍、发奋无为的人死，向内修身养性，构成仁、义、礼、智良差的说德品德。向里要全家、乱邦、仄地高，供弃过名，言外庸之讲，不走极其，处置坏蛋际闭解等，那样的人师才是幸福的人师。途家的幸福观谈家主意安静有为，逆其天然，崇尚返回做作，回避尘世，功本初纯朴战无拘无束的田园熟活。佛家幸福观甜、散、着、叙四圣谛人熟标有幸福否言，有的只是死嫩病逝世各种各样的疼甜，而那些疼甘的基本起源在于憎取痴，便人的贪供欲望，对佛理、佛性的有知，要解脱苦楚的生逝世循环，达到幸福的此岸便涅盘，只有亡除贪恨欲看，建言思佛。由此否睹，佛教基础学义取其说是一种闭于人熟幸福来源跟如何失掉幸福的实践与方式，不如说非一种阐明我生苦楚本源和如何摇穿疼甘的实践与办法。东圆理性宾义的幸祸观弱调幸福的重要源泉是理性而不是理性，以为人的幸福就在于人的感性生涯，在于感性愿望的谦脚与快活，而那些满脚与快活自身就是说德的。代表人物现代有德谟克弊特、伊壁鸠鲁、卢克莱建等我，而远代无霍布斯、恨尔培修、边沁等等。理性主义的幸福观大抵能够总替二种，一是只停留于确定此时此天精神的速乐，把己的天然欲看的谦足、精神的钝乐看息是最高的擅。一种是在确定感性幸福的共时，弱调精力幸祸的价值高于做作愿望谦脚的价值，弱调久远的钝乐，为了深远的幸福有时能够废弃临时的钝乐。东方感性次义的幸福观感性宾义是东方思维史下的一小传统，今代以苏格推顶、柏推图、斯葛特学派等为代表,直到她明白他所坚持的论点为止，而远代以笛卡女、康德、白格尔等人为代表。感性客义强调节性息用，贬斥感性取感情的息用,这不但浪费了时间，次弛扬造欲看，而寻求路德的完美或精力上的幸福。他们以为己师目标和幸福在于按理生命令言事，而感民的享蒙战速乐只会玷辱理性，旷废我死。理性客义的幸福观有二种：一种是以柏推图、亚表士多德为代表的协调说，一种是以犬儒学派和斯多葛学派替代表的禁欲宾义。禁欲次义犬儒教派把苏格拉顶美德便常识的观点拉向禁欲客义的极其。他们以为，美德就是对于如何把持本人、克制大家愿望的常识。可能从造就非擅，就是无德的己,[转]【心理漫画】背负的十字架_265，不能从造，不能克制纲彼欲望的即非恶，就是有德的人。犬儒学派主意通功摈弃所有物资享授和感民快活，去濒临至善，也就是用抑制欲望往供失擅，败为讲德上的完人,免费艺术签名。基督学神教的幸福观基督学神学野认替人要到达幸福的境界，不是错财产、声誉、权利跟肉欲的享蒙，而是在宗教德止西，在错上帝的酷爱战寻求西。只有错下帝的寻思、崇敬，才干返回地邦，取得假侧的幸福。因此，在神学野看回，尘世生涯不功趋势下帝地邦的旅途，德止是到达幸福的手腕。因而，只无在建路院外晃穿尘世的引诱跟纷扰，到达圣净状况，才最能取得幸福。

‘伍’ 理想的实现要经过哪几个步骤

步骤之一：发现或搞清楚你的主要人生目标是什么。

所谓主要人生目标，应该是一个你终生所追求的固定的目标，你生活中其他的一切事情都围绕着它而存在。对于一些人来说，这个工作是一个自我发现的愉快的过程；但对于另一些人来说，它也许更是一个痛苦的过程。因为他们需要把其心绪拉回到年少的时代，在那个时候他们还没有对自己所怀抱的梦想产生疑惑。为了找到或找回你的人生主要目标，你可以问自己几个问题，比?quot;我是谁？"、"我想在我的一生中成就何种事业？"、"临终之时回顾往事，一生中最让我感到满足的是什么？"、"在我的日常生活中是哪一类的成功最使我产生成就感？"。

也许你很快就可以知道你的终极目标是什么，但是大多数人则不是这样的。他们在找到自己的终极目标之前往往需要在不同的场合对自己重复上面的这些或其他类似的问题。每一次向自己提出这样的问题的时候，随意地记下你的所得。开始的时候，它们可能没有什么意义，但是，多次的累积会让你茅塞顿开。

幸福的人通常是这样一类的人，即他的职业和生活方式与他的生活目标相一致。比如，一个有着很强组织意识、文字天赋和教诲倾向的人，就很可能从编辑、教师等职业生活中得到最大满足。

步骤之二：当你能够用一个简单的句子表达出你的人生目标了，那么你就该着手准备实现这项目标了。

在这方面，职业的选择就是你所要着重考虑的问题。你应该知道，职业是一个工具，是帮助实现你终极目标的工具。你规划自己的职业的重要性，就像将军筹划一场战役一样，也像一个足球教练确定一场重要比赛的作战方案一样。

你可以问自己："我的职业正在帮助我实现人生的最终目标吗？"如果答案是否定的，那就干脆重新更换职业。倘若更换职业是不现实的，那你可再进一步问一下自己："是否有一种途径可以让我现有的职业与我的人生基本目标一致起来？"对于第二个问题，答案常常是肯定的。例如，一个事业有成但又并不满足物质上富有的律师，他可能会利用他的部分精力做些公益事情并从中得到精神满足。又比如一个受雇于一家大公司的审计师可能会在工作之余到附近一所大学当兼职教授，从把实践经验概括成理论的讲授过程中得到他在日常枯燥工作中得不到的满足。

最理想的职业方面的人生规划，应该是在你从学校毕业之时就开始进行了的。在这个时候，只要你心中明确你的人生大目标，你就会知道你要选择或接受什么样的一份职业。毫无疑问，你会选择那份将有助于你实现人生目标的职业。

不过，我们也该切记：只要你还没有到安享晚年的地步，任何时候开始你的职业规划都不为晚。无论你是20岁左右刚刚踏上职业征程的年轻人，还是40岁左右并且陷在一份你不喜欢的工作之中的中年人，现在仍然是你进行职业规划的好时机。

步骤之三：在弄明白了你的职业将会帮助你实现人生更大目标之后，你应该着手考虑你的人生和职业规划中的具体细节了。

你需要有一个详细的个人职业发展计划。这个计划可以是一个五年的计划，也可以是一个十年、二十年的计划。不管是属于何种时间范围的计划，它至少应该能够回答如下问题：1.我要在未来5年、10年或20年内实现什么样的一些职业或个人的具体目标？2.我要在未来5年、10年或20年内挣到多少钱或达到何种程度的挣钱的能力？3.我要在未来5年、10年或20年内有什么样的一种生活方式？

对于这些问题的回答将给你提供一份有关你自己的短期目标的清单。在形成这些目标的过程中，不要纯粹地依靠逻辑思维。这一类的抉择，需要发挥你的创造力，应该把你的情绪、价值和信仰等因素全部调动起来。如果你是已婚者的话，你还需要考虑你的配偶的情绪、价值和信仰等，因为在任何的重要抉择中，他（她）总是影响你个人生活的一个部分。

步骤之四:在形成了上面的具体的短期的目标之后，你应该策划一下将如何去达成它们。
比如，你现在是一个中层的管理人员，你的5年、10年或20年个人职业发放规划要求你成为一个高级主管。那么，怎么才有可能实现你的目标呢？如果你能够回答好如下的各项问题，那么你就应知道自己该怎样做了。这些问题是：1.我需要哪些特别的训练才能使我够资格做一名高级主管？2.我该增加哪些书本知识？3.为使自己仕途坦荡，我需要排除哪些内部的政治上的障碍？4.我目前的上司在这方面是我的一个帮助还是一个障碍？5.在目前的这个公司我最终成为高级主管的可能性有多大？在这里的机会是否比在其他公司更大？6.得到这份职位者的一般教育程度、经验水平和年龄层次是怎样的？

步骤之五:行动。

这是所有步骤中最艰难的一个步骤，因为要求你停止梦想而切实地开始行动。我们知道良好的动机只是一个目标得以确立和开始实现的一个条件，但不是全部。如果动机不转换成行动，动机终归是动机，目标也只能停留在梦想阶段。要想实现人生的终极目标，有两个方面?quot;陷阱"需要谨慎避免，一个是懒惰，另一个是错误，哪怕是小的错误。懒惰是事业成功的天敌。

很多人不息地奋斗一辈子都没有能够完美地实现自己人生目标，更不用说懒惰者了。要想有一个无悔的人生，除了认准目标外，还要集中精力全力以赴。在实现人生终极目标的过程中，难免受到各种妨碍或各种诱惑，任何的闪失或偏差都会使你远离你的既定目标。然而，人非圣贤，谁人无过？只是在通往理想的艰难跋涉途中，尽可能少地犯错误。这样就可以尽可能快地达到你的目标。

步骤之六:不断地修改和更新你的人生和职业发展目标。

人生目标的确定往往是基于特定的社会环境和条件的。这样的环境和条件总在变化，确定了目标也应该做出修改和更新，况且这样的目标虽然写出来了，但是并未镶刻在石头上，它的存在只是为你的前进提供一个架构，指示一个方向。你是它的创造者，你可以在它看起来正把你引向歧途的任何时候更改它。

‘陆’ 什么是幸福幸福的基本原理有哪些

1、定义

幸福是指人感知自己的需要、条件和活动趋向和谐的生活状态。
用一个简单的比喻就是:猫吃鱼,狗吃肉,奥特曼打怪兽.因此幸福也可以理解为对欲望的满足.
4〉幸福的原理
幸福不是宗派神学的禁欲体验，也不是礼教理学的享乐感受，更不是金钱地位的无限欲望，而是信念和向往实现的人格满足。以下是根据当代人学家张荣寰相关学术中阐述和总结的幸福原理：
1.幸福都是人生某种重大目的得到实现的心理体验：一个人无论要获得什么幸福都不会一次达到，或长或短要经过一段时间的奋斗才—达到幸福的彼岸如果我们依据幸福实现的这一特点，又可以将幸福分为过程幸福和结果幸福两类。但是无论就幸福的定义看还是从分析的各种幸福来说，幸福都是人生某种重大目的得到实现的心理体验，这似乎意味着幸福都是一种结果，都是结果幸福。因为目的属于结果范畴：目的是预期结果，是为了实现的结果。所以，幸福也就是达到了某种预期结果的心理体验，这样看来、幸福似乎只存在于结果中，而并不存在于过程中，因而过程无所谓幸福，幸福都是结果幸福。
2.德性幸福比非德性幸福更为纯粹和高尚：立德是一个人做个好人、有道德的人、品德高尚的人的道德需要得到满足的幸福，是完善自我品德、实现自己的道德潜能的需要、欲望、目的得到满足的幸福。因此，一个人的德件幸福与他的美德是同一的：有德就有福、有福就有德，或者德就是循环就是德。德性幸福与美德是—回事，对于意志完全由德性支配的人来说，有德性的行为始终是最大的幸福和喜悦，即使它并不带来外在的幸福，即使它反给他的肉体；带来磨难。斯宾诺莎的规则是适合于他的，幸福不是为德性准备好了的，而是由自身的德性带来的。”与之相对，非德性幸福则是以美德之外的东西为目的的幸福，如追逐金钱、名利、地位等等。这种幸福与美德是两回事：德不是福，有福虽须有德、有德未必有福；美德在这种幸福纳拥省者那里只是取得幸福的手段，而不是他们追求的。很明显，德性幸福可以是一种利他幸福。因为一个人要做一个好人、高尚的人，只有去做好事、高尚的事；而无私利他无疑是最高德性幸幸福。
3.创造性幸福显然高于消费性幸福：幸福可分为创造性幸福与非创造性幸福，如果用伊格内修斯的术语来解释，就是消费性幸福。这里的消费性是指消费、使用别人的创造性成就或者是消费物质财富和精神财富。例如毕加索绘画成名之幸福、托尔斯泰《战争与和平》问世的幸福、牛顿发现万有引力定律的幸福等都是创造性幸福。反之，那些欣赏绘画、阅读小说、运用科学发明的幸福，则是非创造性幸福，就是消费性幸福。 就这两种幸福的价值而言，创造性幸福显然高于消费性幸福。后者随着消费而逝，不可留存；前者则随着时间的淘洗愈加珍贵，长存不朽。
4.完满本性的客观幸福比极度快乐的主观幸福更主动：幸福既具有主观性又具有客观性。主观性是幸福所具有的极度快乐的，理性体验本性，是幸福所具有的主观形式之本性；客观性则是人的重大需求的满足和生存发展的完满之本性，是幸福所具有的客观内容之性。普遍的绝对的幸福是一切特殊的相对的幸福之中那些共同的、普遍的、抽象的成分，任何普遍的绝对的幸福却存在于答种特殊的相对的幸福之中；与此同时，任何特殊的相对的幸福又都包合看普遍的绝对的幸福!
5. 高级幸福源于人类最高级的需要：精神需要和创造性需要：根据幸福的定义和结构，幸福只是就其自身和形式来说，才是一种心理体验，是—种感情，属于主观意识范畴；而若就其内容和实质来说，是一种客观的东西，是一个人重大需要、欲望、目的的实现和生存发展的完满。因为主观意识形式都是被它所反映的客观内容所决定的，所以，每个人的幸福也都是被它所反映的客观内容所决定的，被他重大需要、欲望、目的的实现利生存发展的完满所决定的.
6.幸福是一种特殊的快乐的心理体验，属于心理、意识范畴：德漠克利特说：“幸福与不幸居于灵魂之中：”亚里士多德说：“幸福为心灵的活动。”罗斯说：“幸福是—种感情状态，它与快乐的不同仅仅在于它的永久、深刻和宁静。当代西方学者理乍得“克劳持(NcIlMdhut)也这样写道：“幸福是(或至少关涉)心灵的某种状态。”
1.幸福是人的目的性自由实现的一种主体生存状态。人们在为理想奋斗过程中以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。对幸福涵义的理解因理想，追求的内容不同而不同。无产阶级把幸福建立在集体主义基础上，认为人们的幸福生活，不仅包括物质生活，还包括精神生活；个人幸福依赖于集体幸福，集体幸福高于个人幸福；幸福不仅在于享受，更不仅在于个人的享受，而主要在于劳动，创造和斗争.
2.幸福(Fortune),美国以经济报道为主的刊物。1932年创刊，原为月刊，1978年改为半月刊。由亨利·卢斯（Henry Rose)创办的时代出版公司发行。在芝加哥出版。
因为：1 任何人获得的任何一个幸福 都存在有一个前提，即渴求。2 任何人获得的任何一个幸福都是在渴求被满足或部分被满足的时候得到的。所以：
幸福的定义就是： 幸福是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。
渴求就是人们希望实现某个不太容易实现的事情的愿望。仔细体会一下不难理解，在我们的生活里，在报刊文章，电影电视里每一个令人感动的关于幸福的故事，无不都是主人公在有渴求的状态下,并且在渴求被满足或部分被满足的时候才获得幸福的。任何人任何一个幸福的获得都来自于渴求，没有渴求，就没有幸福。（摘自：中国幸福学研究）

‘柒’ 这种幸福是理性的还是感性的

在我看来这种幸福不分为感性和理性，而是服从于超我还是移情（个人意见）
1.服从超我。社会赋予对公共利益有所贡献是高尚的，即超我的要求，人都想得到的认同，所以意识行为满足了社会道德，即产生幸福感，但人的本能是竞争和侵略，即死的本能，超我违背了本我的幸福感是被认同的幸福感
2.移情、升华。当本能的需要无法满足或不被社会所接受，就会产生移情和升华，把个人的感情转移到一些大众接受和认同的事情上。

‘捌’ 理性幸福需要经过那些步骤(韦正翔)多选题

理想的幸福包括（ ）：
A、幸福掌握在我们每个人自己的手中，建议你真正能将自己整个人生的幸福感提高起来，做一个真正幸福一生的人。
B、幸福，是指一个人得到满足而产生的喜悦，并希望一直保持现状的心理情绪，并不与快乐、满足、方便划等号。
C、幸福是一种主观感受，但是又与客观因素密切相关，它的发展变化表现为个体的特殊性，但它又在社会成长中遵循着普遍的客观规律，它既受内部因素影响，又受外部因素制约，涉及自然、社会、心理等方方面面。
D、一个人的幸福，是靠双手创造的，是用心面对人生的结果。
E、幸福，是生命历程中不可缺少的风景；幸福，更是人生旋律中优美动听的音符！

‘玖’ 人应该如何理性的生活

【摘要】：区别于形而上学,伦理学首先思考和关注的是人的行为和行动,关注人类的永恒福祉,关注人类的至善和幸福。近代工业文明以来,几百年间,人类创造了物质财富超过前人几千年创造的总和；与此同时,也遇到了前人没有遇到的各种问题,如环境问题、能源问题、气候问题、安全问题等,这些问题直接影响到了人类的生存发展,甚至是种族蕃衍；这些问题能不能解决、该如何解决,人和自然、人和人的关系该如何处理协调,这些问题构成了当代实践哲学的问题语境。在这样的语境中,思考人应该如何理性的生活这个问题就有了新的时代意义和现实意义。本文试图以威廉姆斯基本的伦理学思想为主要讨论对象,尝试从威廉姆斯的思想角度来回答这个问题。 本文由一个绪论、一个小结和四部分内容组成。在阐述威廉姆斯伦理学思想前,围绕本文论题,先简要地介绍一些威廉姆斯的生平事迹,这对于理解威廉姆斯伦理学的基本思想,对于理解威廉姆斯这样一位把哲学思考和对时代、对人类生活的关注结合起来的哲学家来说,这是必要和必需的。本文的第一部分,先通过威廉姆斯对苏格拉底的问题,即人应该如何理性的生活?的阐述,对威廉姆斯伦理学的基本思想做一简单概述；通过这一部分的阐述,可以对威廉姆斯基本的思想和思路有初步的了解和认识,这部分构成了本文的基础。威廉姆斯的伦理学思想多是通过对其它不同的伦理学思想的批评阐述的,尤其以对康德和功利主义思想的批评为主。围绕本文论题,第二部分先讨论威廉姆斯对康德道德哲学的批评。通过这一部分具体的分析讨论,可以看到威廉姆斯对康德道德哲学抽象性的批评。威廉姆斯坚持日常生活的道理,在批评不同的伦理学思想和阐述他自己的思想时,他多会举事例在具体的语境中讨论阐述,故这部分的分析讨论也是在具体的语境中完成的。第三部分是对威廉姆斯对功利主义思想的批评的阐述。区别于康德那样的形而上的实践哲学,功利主义强调效果,强调行为的功效。初看起来,功利主义者似乎是关注人的具体利益的,它不像康德实践哲学那样的抽象空泛,但威廉姆斯认为其实不然。尽管像斯马特这些后来的功利主义者对功利主义有新的区分和规定,但威廉姆斯的分析表明,功利主义者的几个核心概念是抽象的,宽泛的；这部分通过具体的事例分析,可以看出功利主义不是一种人们可以接受的理论。 以上对威廉姆斯思想的阐述基本上是以威廉姆斯对康德和功利主义的批评为主的,人应该如何理性的生活?这个问题到这里似乎仍没有正面的回答。威廉姆斯在《伦理学与哲学的限度》(Ethics and the Limits of Philosophy1)(1993.以下简称ELP)中没有对这个问题做正面的回答,没有具体阐述其思想的实践应用,根本的原因如本文开始时阐述的,威廉姆斯认为,人应该如何理性的生活,这个问题的答案最终取决于行为人根据自己的语境自己回答、自己思考,其中包括他对自己对生活的认识和规定。本文的第四部分便是对这些思想的简浅阐述,即试图通过对一个事例具体的分析讨论阐述威廉姆斯思想的实践应用。 在对威廉姆斯伦理学思想的学习与思考中,笔者感受最深的就是威廉姆斯坚持在具体的问题语境中讨论问题,基于对威廉姆斯伦理学思想的这些理解与认识,本文试图通过一些具体的事例在具体的语境完成对威廉姆斯思想的阐述。

‘拾’ 什么是理性幸福,感性幸福,给予性幸福,索取性幸福

理性幸福,感性幸福,给予性幸福,索取性幸福四个幸福的类型大致是相同的，但是在得到的方式上有所不同。

理性幸福就是拥有什么我将会幸福；感性幸福就是他在陪我我感觉很幸福；给予性幸福就是我付出了有满足感；索取性幸福就是通过不断的获得东西来获得幸福感。

幸福，是一个人自我满足后的情绪。这种情绪，可以来源于目标达成后的喜悦，也可以是和别人（或事）的不幸对比后，对自身处境产生的满足感。人们在日常生活中，所体会到的快乐，满足。情感得到升华之后的感情。