叔本华的幸福是什么意思

A. 哲学家如何理解幸福

幸福是来自心灵深处的满足和愉悦。

哲学家柏拉图认为，幸福除了身体上的满足以外，必须包括积极性、责任感、成就感以及爱。

尼采把幸福理解为一种愉悦和满足的状态。他认为，幸福就是快乐或者满足的答案过于浅显。

苏格拉底认为，想要更好地把握幸福，应该以实践为基础。幸福是指人们自身主体对客体的一种反应。

弗兰克尔认为，      幸福不仅是实现生命意义的结果，同时也是自我超越的一个意想不到的附属物。幸福不是追求而来的，而是自然产生的。

亚里士多德从“目的理论”出发，推出幸福是最高的善。

罗素认为：“基本的幸福最重要的立足点是对人对物的友善的关切”。从心出发，关切（或者说爱）很多人是人们最主要的幸福之源。罗素认为“幸福即为善”是继承了亚里士多德的幸福观。

B. 德国着名哲学家叔本华的幸福哲学，你懂多少

叔本华曾说过：人生幸福最基本的要素——就整个人生来说——就在于人的构成、人的内在素质。

对于物质至上主义者而言，他的幸福程度取决于财富的多少；而对于一个智力迟钝愚蠢的人来说，世上最灿烂多彩的事情也是乏味无聊的，所以它的欣赏也就是乏味无聊的。任何人都被幽禁在他自己意识的范围之内，人不能超越自己，更不能直接走出上述界限之外，所以外部的帮助对他而言并没有多大的意义。

作为南唐后主的李煜，他花天酒地过着帝王般的生活，富足不缺人陪但依旧不幸福，他没有做皇帝之前他的爱好是写诗，喜欢过着诗情画意的日子，然而这些生活不是有钱就可以过得上，李煜承担着国家和百姓的重任，但正是因为这样所以他感到不幸福，后来南唐也被宋给灭了，而落魄的李煜在牢中写下了《 相见欢·无言独上西楼 》

毫无疑问，幸福与人们必须扮演的角色、地位的浮沉以及财富的得失是毫无关系的。

如果我们的精神上不够富裕，那么我们的命运就不会有多大的变化，王阳明曾说过：“心即理”。你的内心世界取决于你所看到的世界，如果你的内心是黑暗的，那么你所看到的世界也是黑暗的。

由此取决于命运的是你自己。

叔本华曾说过：“贪婪不是一种罪恶，只有它的对立面，奢侈，才是一种罪恶”。

世界上最有名的败家子若热·贵诺，他的父亲白手起家到家财万贯，勤俭节约用了一辈子都没花光的财富，而若热·贵诺仅用了半辈子就把父辈辛辛苦苦积累的财富挥霍而尽。作为花花公子的若热，他身边的女人数不胜数，连好莱坞最着名的女明星玛丽莲·梦露都曾屈服于他的西装裤下。在挥霍完所有家产以后的后半辈子只能靠500美元的救济金过日子，生活惨不忍睹。

的确看来，所有贪婪所产生的快乐其实际作用而言都是消极的；相反的，唯有痛苦才是积极而异常的真实。虽然克服贪婪洞窟的过程中很痛苦，但是忍耐和克制所带来的结果都是为未来幸福作铺垫。在之后的生活不管遇到什么样的诱惑，凡是能循序不贪婪的原则都能避免一切可能产生的灾难。

当你遇到这样的人，他横蛮无礼，行为举止轻率，对你说的话总是不予理睬，甚至做出彻头彻尾的坏事。

首先我们不要急于判断他是好人还是坏人。因为我们的认知性具有一定的局限性，他人行为背后的故事我们并不知晓。你可以试着问问你自己：“如果我也和他一样，承受着一样的痛苦，遭遇了一样的伤心事，或者我和他有一样的背景，我是不是也会说出这样的话和做出一样的事呢？”

如果你的答案是肯定的，那么我们就应该宽容他人的粗鲁与无礼。我们之所以这样做并不是纵容他人的恶行和认同他的观点，只是因为不同的行为有着不同的道德力量。

如果你想得到别人的认可就必须戒掉高傲自大，没有人会帮助一个自高自大的人，哪怕你再努力，这一切也只是徒劳，所谓性格决定命运，并不是没有道理。

做人要谦虚，不要总是炫耀自己，对待比自己有差距的人也不要鄙视和自夸自吹，这样你就不会引来灾难。

有句名言说得好：“朋友就是你另一面镜子。”总是抱怨生活社会的不满的人，他们是极端的，甚至是反人格的，这样的人很危险，所以我们要远离这样的人，多跟正能量的人交往。

当你在抱怨社会的不公，你应该自我反省一下，你是不是哪里没有做好？而不是把所有原因都推向社会、推给别人。

抱怨是不可能解决任何问题的，只会让你生活变得越来越消极。

身体是革命的本钱，如果一个连自己的身体都不爱的人，那么他没有什么未来可言。坚持锻炼可以得到适当的发泄，有利于身心健康。

冲动是魔鬼，做事三思而后行，不要为冲动买单，这世界上没有后悔药。当你做一件事的时候，你应该想想对别人和家人的感受，取中庸之道，非两端之间的极端。

既要考虑他人的利益，也要保全自身的利益，可以合理的获取利润但不可违反道德和法律。

对此，你有什么样的看法呢？

C. 叔本华说欲望与幸福

幸福的分类

1、什么是人。就是人格。包括括健康与精力、美与才性、道德品性、智慧和教育等。

2、人有什么。人有财富和他可能占有的事物。

3、他人对自己的评价

热恋的激情

肉体不过是意志的客体化着一章节的爱情观也很悲观。

婚姻里充满不幸、利益、冲突就连爱神丘比特也化作邪恶之神了。也和叔本华早些经历有关，对女性和婚姻产生较为悲观的想法。

禁欲的解救

在欧洲人们推崇基督教即人类的爱，引导向禁欲。最纯粹的爱和自由意志完全禁欲来消灭自己的自由意志。而印度教则完全否定自己的爱，而去爱你的身边的所有。禁一切欲望逐渐痛苦的虐待自己的意志，直至消亡。这两种教义都是宁愿放弃世俗的满足，来追求清贫中的慰藉。

所以在意志否定之前必须要毁坏意志由渐而进入各种痛苦的阶段。在濒临绝望之际倏然返回自我，认清自己和世界进而改变自己的本质超越自身的痛苦。所以人可以以自由意志的探求而认识世界的痛苦，也可以在自身的过度痛苦经验而获得解脱。

生命的空虚

人受意志的支配和奴役无时无刻地忙忙碌碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果无不发现自己原来是以空无存在。而且有哪一种欲望的满足不是带来痛苦呢。

欲望追求是的痛苦的，即使欲望得到的满足又随之而产生无聊空虚和孤独，所带来的厌倦之苦。

因此要评判人生的幸福不是从欢愉与快乐来评判，而是从它能解脱痛苦的程度，也就是从解脱积极的罪恶来看的

通过艺术品创作与欣赏可以达到忘我的境界暂时忘却人间的痛苦与不幸。要彻底解决人生的不平和痛苦，克制自己的欲望也就是禁欲以及修习佛教去的禅定，从而进入涅槃的世界。

人生的困惑

一切生命的本质就是痛苦，其意志现象越完全痛苦也就越显着。动物世界的表现虽较微弱且有程度上差别却不可避免。

欲望和努力是人类全部本质，欲望又是穷困和需求，即痛苦。

欲望太容易满足，人生实如钟摆在痛苦和倦怠之间摆动，这两者是人生的必要因素。为了养育这个身体，人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。（人之大孽，在其有身）。但人生也是欲望和成就之间不的不断流转，然而没有这些轮替便会产生空虚厌倦乏味的情绪。即使感到幸福生活（愿望和满足相继产生）的一些天才们也难逃孤独的命运。所以痛苦是不可避免的。

满足，所谓的幸福往往是消极的东西。因为愿望的产生是缺乏，满足后就消失，快乐也随即消失。人只有感觉不到时间的流失才是幸福和快乐的体验。《心流》这本书应该就是用的这个理论。

超越生命

空间和条件下看到的东西只是现象，我们在一定除了事物产生的知觉之外我不知道事物的本身像是什么。即使肉身死亡但意识依然存在，意识消灭了但产生意识的东西没有消灭。

另一方面死亡是我们恢复的状态就是无人识作用的最初状态，超乎形式以上的状态。生命是从死亡里借来的债务睡眠乃是对债务每天付出的利息

生命的永恒

通常认识力获胜得以泰然自若地迎接死神。反之那些眷恋生命，对于死亡的逼近极力抵抗，最终以绝望的心情迎接死亡。人既然已经不存在一切生存无关的时间，无论过去还是未来都不重要。

一切生物对死亡的恐惧和厌恶纯粹盲目的意志中产生的那是因为生物有求生意志。而此时的意志受时间形式的限制，将本身与现象视为同一误以为死亡就是自己的终结。最令人恐惧的是有机体的破灭。 但无论死亡是多么恐惧但其本身并不是灾祸。因为当生存中自己的努力遭到难以客服的障碍，或为不治之症和难以消解的忧愁所烦恼时大自然就是最后的避难所。（当然也是经过肉体和道德方面的一番战斗之后才有这个行动）。

死亡与全体自然的关系。

个人的生死根本好无轻重，不管是动物或是人类，他只把他么生命委之与偶然毫无介入之意。个人的生死对于自然根本不成问题我们本属于等于自然。因为现象的破灭不影响真正的本质。