幸福属于满足的人们出自哪里

㈠ 幸福属于能自得其乐的人——读叔本华的《人生的智慧》

      无论从哪个世俗角度看，叔本华都算不什么上成功人士。他一辈子没结婚，孤苦伶仃；他写的书大众不爱看，即使同行也看不上，弄得不得不自费出版；他的性格古怪，脾气很大，与邻居难以相处，和房东老是吵架。

      这样一个人，跟你掰扯什么是幸福，你会愿意听吗？呵呵。老实说，我是不太愿意听的。不过可以肯定的凯备是，好多人喜欢叔本华这本书，甚至有人觉得醍醐灌顶，拯救了自己的人生。尼采甚至觉得，他就是专门为自己写的。弄得我也想一探究竟。

      读过之后我的感觉是，叔本华关于幸福和人生的看法，放大我们这个时代，多有说服力，实在不敢保证，可能每个人的观感不一样。但叔本华身上有一种能力，我觉得却是现在很多人都缺失的。这种能力，我也不知道用什么词表达，总之就是下面这样的感觉：

    书卖不出去？拜托，是别人没眼观好不好，我的书是为将来的人写的。不好相处？没有比独处更让人快乐好吗？不是我不好相处，是我不想跟人处。娶不上老婆？我跟我的狗相处很愉快，要什么老婆啊，庸人才每天想着这事呢。

      这就是典型的叔本华风格。别以为我是在嘲笑大叔，其实我一直以为，一个政权的存在需要为其合法性进行辩护，一个人生活于世，同样需要找一套理论为自己存在的意义进行解释或辩护。人生到底要怎么活着才算更有意义呢？我不知道。反正你得有一种能力，就是当别人用他的价值观随意评断你的生活时，假如你不认同，你要有能力为自己辩护。不是说你要耿着脖子跟人吵架，而是你自己内心里得有一套笃定的价值观信仰。

        老子说，不笑不足以为道。叔本华给我的启示是：全世界都可以笑话我瞧不上我，但我知道，我必须自己做自己的皇帝。

    叔本华（1788年~1860年），一辈子过着隐居生活，终生单身，与狗狗为伴。他被人称之为“悲观主义哲学家”。在他去世前几年，他才获得应有的声誉，此前几乎没有哪个哲学家提起他。他自己的解释是：这是同轿孙者行出于对他独特、深刻的哲学的害怕和嫉妒而不约而同想出的阴招。

    世人总是以悲观或乐观这种标签看人，但叔本华说他只是“唯真理是务”。他直透事物本质，深刻、冷峻、毫不妥协。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁以万物为刍狗”，它并以人的意志为转移。

    上士闻道，躬而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道.。——老子

    叔本华说：真理是我唯一的指路星辰。尽管沉寂六十年不获认可，但他从没怀疑自己的天赋使命。

      30岁，叔本华写出了《作为意欲和表象的世界》一书。现在这书已经是西方哲学闭薯史上绕不开的名着。最初这部着作问世时，只印刷了五百本，而且大部分都放置在仓库里。他往后的着作基本都是这部着作的发挥和补充阐述。

        1850年，叔本华一生中最后一部着作《附录和补遗》终于完成，印数750本，大叔自己获赠10本，木有稿酬。《人生的智慧》一书，取自《附录与补遗》，关注的都是些世俗人情话题，健康、财富、名声、荣耀、养生和待人接物。

      这一回，默默无闻的叔本华终于得到了知名评论家的注意，一举成名。大叔高兴得像个孩子似的：真理可以耐心等待，因为它长久存在。

引言

    在这书里，人生的智慧，意思就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。

幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，但要想在别处得到则不可能。——尚福尔

第一章  基本的划分

人的命运的根本差别取决于以下三项内容：

1）人的自身，主要指人的个性，包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品质、精神智力及潜在的发展。

2）人所拥有的身外之物，也就是财产和其他占有物。

3）人向其他人所显示的样子，也就是人们对他的看法。他人的看法又可以分为荣誉、地位和名声。

第一点相对于第二、三点来说，是天生的，也是起决定作用的。

      一个人所能得到的属于他的快乐，从一个开始就已经由这个人的个性规定了。一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情。一个健康的乞丐比一个染病的君王幸运。一个精神丰富的人在独处时，也能自得其乐，一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣也无法驱走折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中也不失快乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富也难以心满意足。

      个性很难改变，我们唯一能够做到的就是尽可能充分利用我们既定的个性，顺着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。

      对于幸福来说，人的自身显然比财富和别人的看法，起着更大的作用。

    财富除了能满足人的自然需求外，对于我们真正的幸福没有多大影响。相反，为了保管诺大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。

第二章  人的自身

一个人自身的个性永远伴随着他，他所体验到的一切都沾上他的个性的色彩。

    所以，英语中说“to enjoy  one's self”是相当生动的表述。比如，人们说：“He enjoys himself in paris ”（他在巴黎享受自己），而不是说“他享受巴黎”。

      一个人自身的个性才唯一直接与他的幸福有关，除此之外的一切都只是间接发挥作用，这些作用因此是可以消除的。

      在个人美好素质中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的，一个愉快的人总有他高兴的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。

“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。’”——多么朴素的真理。

当愉快心情到来时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来永远不会不合时宜。但我们对此经常会犹豫不决，想先弄清楚高兴和满足是否确有根据，又或担心高兴的心情会打扰我们的日常严肃的工作。其实，会不会打扰还是未知数。相交之下，高兴的心情直接使我们获益，它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。

最能增进愉快心情的莫过于健康。人们彼此相见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康，不是没有根据的，因为健康对于一个人的幸福的确是头等大事。

    超常的感觉常常会引致情绪失衡或挥之不去的忧郁。

    天才的条件就是超越超常人的神经力量，也就是超常的感觉能力。所以亚里士多德说：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的。”当然，忧郁气质的人也不是没有好处，因为他们凡事都往坏处，因此也能时刻准备着，更少失算和栽跟头。

    美貌虽然不会发挥直接作用，但它对于幸福也是至关重要的。

    良好的长相是一纸摊开的推荐书，从一开始就为我们赢得了他人的心。

    痛苦和无聊是人类幸福的两大死敌，但不幸的是，我们的生活总是在这两者当中摇摆。

    这是因为痛苦与无聊的关系是双重的对立关系，第一重是外在对立：生活艰辛和匮乏产生了痛苦，而丰裕和安定之后却容易产生无聊；第二重是内在对立：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比。精神迟钝的人感受到的痛苦较小，但精神迟钝的人也更容易感觉到内在的空虚和无聊。

    精神迟钝的人为了解决空虚和无聊，常常会热衷于一些外在的刺激，比如频繁的社交。所以，一个人对于人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再没有更多别的选择了。

        人的大脑意识是人的身体的寄生物，它寓寄在人的身体之中，而人们辛苦挣来的闲暇，就是为了为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华。

      但，闲暇只对那些思想活跃的人有益，对于思想贫乏的人而言，闲暇不是带来声色享受和胡闹，就是无聊和浑噩。塞尼加说：“没有精神思想消遣的闲暇就是死亡，它就像要把人活生生地埋葬。”

幸福终究只能从我们自身中寻找和获得。亚里士多德说，幸福属于那些能够自得其乐的人。

因为幸福和快乐的外在源泉终究不确定，受制于偶然。尤其到了晚年，几乎所有外在源泉都会枯竭，谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣，对马匹的喜好，以及应付社交的精力都离我们而去，而朋友和亲人也被死亡从我们身边一一带走。

但大部分人都把幸福寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。

只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的，因为他们的智力超出了意欲所需要的程度。

一个具有丰富内在的人对于外在世界别无他求，除了这一具有与否定性质的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在他自己的一生中，每天每时都可以成为自己。

    人们常说，头脑简单才能得到快乐。其实这话得两面看，头脑简单，对痛苦的感知自然会更迟钝，这是没错的。但头脑简单的人，也因此无法享受到精神和思想的快乐。他们总是把快乐寄托在外在的财富、权力、地位等现实性的事物上，但由于现实性的东西很快就会穷尽，所以他们也很快就会陷入厌烦和不快乐之中。只有理念性的东西才是不可穷尽的，本身既无邪也无害。

㈡ 你理解的幸福的定义是什么

幸福是指一个人自我价值得到满足而产生的喜悦，并希望一直保持现状的心理情绪。幸福划分为四个维度：满足、快乐、投入、意义。对于幸福的诠释涉及了哲学、心理学、社会学、经济学、文化学等多个学科。

有的人虽然家财万贯，可是在茫茫人海中却没有遇到自己真正深爱的女孩，因此单纯以钱来评价一个人是否幸福是错误的。一个男孩，在茫茫人海中幸运的遇到了真正深爱的女孩，和这个女孩彼此相爱、彼此依恋、彼此关心、彼此知心、一起生活，快乐的、健康的相守到百岁，这才是真正的幸福。

幸福的近义词

1、美满[ měi mǎn ]

释义：感到幸福、愉快;美好圆满。

唐 杜牧 《池州送孟迟先辈》诗：“千帆美满风，晓日殷鲜血。”

2、甜蜜[ tián mì ]

释义：形容感到幸福、愉快。

瞿秋白 《乱弹·忏悔》：“落拓的学生青年，常常会做着这样甜蜜的幻梦：将来找到相当的职业。”

3、快乐[ kuài lè ]

释义：欢乐。谓感到幸福或满意。

汉 焦赣 《易林·乾之履》：“富饶丰衍，快乐无已。”

4、愉悦[ yú yuè ]

欢乐，喜悦。感到幸福。

汉 荀悦 《汉纪·宣帝纪四》：“千载一会，愉悦无斁。” 唐 王昌龄 《过华阴》诗：“人生屡如此，何以肆愉悦。”

5、圆满[ yuán mǎn ]

释义：完满，完善无缺。感到幸福。

杨朔 《滇池边上的报春花》：“只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。”

㈢ 什么是幸福感（日知录/全面解读幸福感）

人生的意义就在于活着，然后希望获得更好一点。活着就是要满足生理需要，活得更好一点就是要满足社会和精神需要。

怎样才算满足呢？幸福和自由是满足的极限。追求幸福，作为人的目的和权利，具有恒久而又常新的意义，同样，对幸福问题的研究也具有恒久而又长新的意义。

从古至今，学者们从未终止过对幸福问题的探索。早在古希腊、罗马时代，先哲们就在探求人类幸福的途径，当时的术语一直沿用至今。

幸福是一个多学科的命题。它涉及到哲学、社会学、伦理学、心理学等诸多学科。哲学的很大一部分内容都尝试着对“何谓幸福生活”的问题进行定义。心理学侧重于对这种心理状态的描述及其成因的探讨。

自1967年Wanner Wilsion撰写《自称幸福感的相关因素》以来，源自社会学的认知幸福感模型与源自心理学的情感幸福感模型便综合成了主观幸福感（Subjective Well-Being SWB）理论模型，占据了幸福感研究的主流地位，成了幸福感的代名词。

在研究的进程中，不同学科的学者根据自己探究的出发点不同，形成了各自不同的观点和理论。从心理学的角度看，幸福是人类个体认识到自己需要得到满足以及理想得到实现时产生的一种情绪状态，是由需要（包括动机、欲望、兴趣）、认知、情感等心理因素与外部诱因的交互作用形成的一种复杂的、多层次的心理状态。幸福感的研究兴起于20世纪60年代。

第二次世界大战后，以美国为代表的西方发达国家的经济得到了迅猛发展，物质生活水平从总体上看，不断地提高，人们梦寐以求的“丰裕社会”似乎成为现实。然而，与此同时人们对生活的心理体验问题逐渐显现称呼来，幸福感的研究也应运而生。

近年来，随着中国经济的发展，随着积极心理学的兴起，幸福感再次成为国内研究的热点。

幸福感是一种个人感觉，他取决于个人对生活、工作和社会的综合满意程度。理解并帮助人们获得幸福和幸福感是积极心理学的核心目标（Seligman 2002）。积极情绪是幸福的一个方面，积极情绪体验不仅能够反映个人的幸福，而且有助于个人的成长和发展。如欢乐可以强化社会支持网络，可以引导艺术和科学工作的进行，创造性地解决日常生活中的问题，满足可以使我们产生审视自己生活状况的愿望。

这样做的结果是我们可以用新的更积极的方式来看待我们自己和我们周围的世界，所有这些都可能引发更深层次的积极情绪。幸福感的作用不言而喻，幸福可以增进创造性、提高生产力并且有助于长寿。有人认为，追求幸福是人生的终极目标。

因此，幸福和幸福感是人类和人生的最重要课题，并且随着经济、社会的发展，研究幸福感产生的原因和影响因素将是学者们终身的责任，为人类的美好生活提供理论支持和引导。

幸福和幸福感

幸福与幸福感在文献中没有做过区分，二者是被通用的。因为长期被通用，似乎淡化了二者的区别。

我认为可以从四个方面区别幸福与幸福感：

第一，幸福是客观的，如家庭美满、工作顺利、身体健康等实实在在存在的现象，带有客观性，而幸福感是对幸福的体验，是个体对自己所处境地的评价，带有明显的主观性，“身在福中不知福”就是一个例子；

第二，幸福是他评的，即某人所处的境地幸福不幸福是由他人或者社会评价的，而幸福感是自评的，是每个人对自己状况的评价。例如，社会发展到现在，基本上满足了人们的物质需要，但是，人们对生活状况的评价不一定与之相应，如别人认为某人很幸福，可他自己并没有认为自己幸福；

第三，幸福不一定针对个人，还可以针对人生、人类，而幸福感是针对个人而言的，即幸福感是每个具体的人体验到的幸福的感觉；

第四，幸福属于哲学范畴，幸福感属于心理学范畴。

主观幸福感的概念界定

从早期对幸福感的哲学理解到主观幸福感的现代科学，幸福感的概念有了很大的演变。早期的幸福感研究具有很大的理论和思辨色彩，仅局限在哲学层面，早期的幸福感概念只涉及情感幸福感和认知幸福感层面。幸福的分类历经三个阶段，第一阶段是以外界标准界定的幸福，认为幸福是基于观察者的价值体系和标准，而不是基于行动者的主观判断。如“Aristotle”将“价值”看做判断标准，“Tatarkiewicz”将“成功”作为判断标准。第二阶段是以情绪体验界定的幸福，认为幸福就是愉快的情绪体验，通过比较积极情绪和消极情绪何者占优势来进行判断。第三阶段是个体自我评价的幸福。认为幸福是评价者个人对其生活质量的整体评估，这就是主观幸福感。

主观幸福感就是评价者根据自定的标准对其生活质量的整体性评估。从内容上讲，主观幸福感是人们所体验到的一种理想的(或非常满意的)存在状况，它涉及了特定社会条件下人们生活的主要方面。其核心概念与操作指标就是生活满意、正性情感与负性情感。主观幸福感重视个人主观评价，重视个人主观感受，对生活质量与心理健康评价有着重要的影响。

主观幸福感的理论

遗传以及特质理论：这种理论认为，人具有快乐或不快乐的基因素质，这是由于神经系统先天个体差异造成的。明尼苏达大学Tellegen(l988)等着名的双生子研究发现，在不同的家庭环境中抚养长大的同卵双生子的SWB水平的接近程度比在同一个家庭中抚养长大的异卵双生子要高得多。还发现40%积极情感变化，55%消极情感变化及48%生活满意感变化是由基因引起的。而共同的家庭生活环境只能解释22%积极情感变化，2%消极情感变化及13%生活满意感变化。但基因对SWB的影响不是直接的，基因因素通过影响人的行为，增加经历某种生活事件的可能性，在某种情境下，使某类独特行为反应更可能发生，从而影响SWB。

人格—环境交互作用理论：这种理论认为，人格与环境交互作用影响SwB，Diener(1998)等人提出三个SWB交互作用模型。交互作用的加法模型认为，非独立变量的变异来源于个人，情境和二者交互作用的变异。一些人对积极情感反应的心理倾向性强，积极事件的发生会带来更加强烈的幸福感。

幸福感需要人格和环境相结合才能产生。外倾者和神经质者对积极情感和消极情感敏感性不同正是这一交互作用的例子。外倾者对正性刺激反应强度高于内倾者，若情境当中存在愉快条件，就可以获得不同的幸福感水平，在中性条件下，外倾、内倾者的情绪体验相似。

主观幸福感的影响因素

主观幸福感的影响因素：幸福感经历了外部影响到内部决定的发展轨迹，内部因素如人格，归因方式、自我效能、自我意识、等对幸福感有直接的影响作用。其中，人格会通过影响对遗传、生活事件、经济和社会关系等外部因素的认识进而影响到SWB。外部因素如遗传、经济状况、生活事件、人口统计学变量、社会关系。当个体对负性事件进行归因时归因于外在的、局部的和不可控的原因要比归因于内在整体的和可控的因素体验到更多的主观幸福感。

经过几十年的研究，人们开始认识到外部因素对主观幸福感只有中等程度的影响。幸福感在一定时间内是相对稳定的，他的稳定与性格特征高度相关。布莱德博发现善交际与正性情感密切相关。

沃森和克拉克认为具有神经质和外向型人格特征的人分别具有体验负向情感和正向情感的天生敏感性。张兴贵、郑雪的研究结果显示，神经质与负性情感正相关，与生活满意度和正性情感负相关，外倾性和严谨性与负性情感负相关，与生活满意度和正性情感正相关。神经质是主观幸福感最有力的预测指标。虽然各个研究者的研究结果不尽相同，但有一点可以明确的事，健全人格是拥有高水平幸福感的重要因素。相反，由于压力而产生的身心疾病和行为问题，都会降低人们的幸福感水平。

此外，压力应对也是影响幸福感的一个重要因素。压力应对的三种形式控制式、支持式、回避式中控制式为最佳应对方式。其核心是主动针对不同压力作出反应，如有效的时间管理等。支持式能有效缓解压力对一个人的伤害，其核心是利用个人或社会的资源支持来对压力作出反应。回避式是消极的忽略或回避。

总之，一致的研究结果表明个体的外向性和神经质在不同的文化形态下均可以对于个体的幸福感进行预测。人格特质可以预测10年后的主观幸福感。

社会心理学家已经发现，休闲活动的满足与生活满意度的关系比其他变量与生活满意度的关系更为密切。参加日常的锻炼能降低焦虑、抑郁，增加自尊。

此外，积极参加群体社交或志愿者活动，也具有强化主观幸福感的作用。爱丁顿等曾指出休闲通过文化、经济和社会的重要力量对人类的幸福、健康和生活的满足感产生重要影响。还有研究发现，存在中年危机的妇女、老年人、失业者等社会群体，休闲活动能不同程度的提高他们的生活质量。另外，主观幸福感海域文化因素有关。Schimmack（2002）等人指出东亚人对于快乐和不快乐的中庸态度可能是根源于亚洲的哲学中的辨证思维，而欧洲和拉丁美洲人则更倾向于快乐的情感。

主观幸福感研究的局限

越来越多的研究者呼吁增加诸如“控制感”、“自尊”、“自我观念”、“自主”、“自我价值”、“目的感”、“自信心”、“自我效能”、“力量感”、“社会的支持”等指标以丰富与完善幸福感的评估体系，而不仅仅局限于情绪与认知层面，这样才能正确评价幸福感，揭示幸福感的本质。主观幸福感(SWB)的另外一个缺陷就是指标(主要有生活满意、正性情感以及负性情感)太少，信息量有限，不能满足心理健康评价、生活质量研究日益增长的实践需要。Diener本人也意识到这些问题，他认为在幸福感研究与调查中要使用诸如自尊或价值观这样一些指标，以弥补主观幸福感的不足。

幸福感的整合模型

幸福感是一个统一的有机整体,是主观与客观、快乐与意义、发展与享受、个人与社会的统一，幸福感的概念不能仅仅包括对生活满意度的评价，还应该包括人生价值以自我潜能的发挥，包括对社会的贡献和与社会的融合程度，这样才能正确、全面理解与揭示幸福感的本质。因此，现代幸福感研究必须实现整合，必须从更高层次，系统地、辩证地、科学地理解与研究幸福感。

主观幸福感

主观幸福感属于研究人们对其生活评价的行为科学领域。主观幸福感理论模型在心理健康、生活质量、社会指标研究中扮演着极为重要的角色。

大量研究揭示： (1)高主观幸福感具有很多优势，不仅使人身心健康，而且能够延长人的寿命。(2)全世界的人们都认同主观幸福感的重要性。甚至那些相对不太幸福的人们也认为在某种程度上幸福很重要。(3)主观幸福感高的人更容易获得成功。(4)除了经济和社会指数以外，主观幸福感也是评价生活质量的一个主要方式。事实上，主观幸福感能反映国家状况的各个方面，而其他的测量都不能。和客观测量结合起来，主观幸福感提供了评价社会的必要的信息。

尽管如此，主观幸福感反映的人的主观体验和内心感受，并不能把握幸福感的全部内涵与实质。

心理幸福感

心理幸福感出现于20世纪80年代,但是它的发展可以追溯到20世纪50、60年代临床心理学和发展心理学的发展。其强调个体在面对挑战时有意义生活和自我实现的潜能,认为幸福是客观的,不以自己主观意志转移的自我完善、自我实现、自我成就,是自我潜能的完美实现。基于这种思路，心理幸福感强调人的潜能实现。心理幸福感的概念模型是人的心理机能的良好状态，是人的潜能的充分实现。

Ryff于1989年提出六维度心理幸福感模型：(1)自我接受(self-acceptance)，对自我持有一种积极态度；承认并接受自我多方面的品质，包括好的和坏的方面；对过去生活持积极态度；(2)机能自主(autonomy)，具有自我决定和独立性，能抵制要求自己以某种方式思考或行动的社会压力、由自我内部调节行为、用个人标准评价自己；(3)生活目的(purpose in life)，生活有目标，并有一种方向感；感觉现在和过去的生活有意义；持有给予生活以目的的信念；有生活的目标和方向； (4)人格成长(personal growth)，有一种继续发展的感觉；看到自我在成长和扩展；敢于尝试新鲜经验；有实现自己潜力的感觉；不时看到自己和自己行为的进步，更多反映自己知识和效率变化； (5)积极关系(positive relationswith others)，与他人有温暖、满意和信任的关系；关心他人的幸福；有强烈的感情感染和亲密感；懂得人际关系的给予和获得；(6)环境控制(environmentalmastery)，有能掌握环境事务的感觉、能控制复杂的外界活动、对环境提供的机会能有效利用、能选择和创造适合个人需要和价值的关系。

社会幸福感

SWB与PWB都以个体为中心，而社会幸福感更关心个体对社会的贡献和融合。社会幸福感起源于经典的社会混乱与疏远的主题，源自社会学理论中个体和社会的统一思想。

Keyes发展出多样化可操作性的社会幸福感维度:(1)社会整合(social integration)，指个体相信自己属于某一团体并且和其他成员一起分享团体的共同利益； (2)社会贡献(social contribution)，指个体对社会贡献的自我感觉，个人是重要的社会成员,给世界创造价值的信念等；(3)社会和谐(social coherence)，指对社会充满兴趣并且认为社会是可以理解和预测的； (4)社会认同(social acceptance)，积极看待和接受他人；(5)社会实现(social actualization)，指对社会发展和社会潜力的信心。

已有研究对幸福感要素模型进行了验证，并肯定了心理幸福感六要素理论和社会幸福感五要素理论，社会幸福感和心理幸福感在实证研究中已获得证实。社会幸福感和心理幸福感的等级相关高达0. 44，社会幸福感的测量同样也与传统的情绪幸福感的测量(情绪和满意度)有明显区别。

Ryff曾经负责了一项幸福研究项目——美国中年人调查( the Midlife in the United States MIDUS），目的是评估成年美国人的健康与幸福，这是目前仅有的对主观幸福感、心理幸福感、社会幸福感的全面调查实证研究，为当前和将来对幸福感的研究提供广泛的原始资料，并构成了幸福感研究的标准理论模型。

♥我心语♥

幸福感研究趋向

构建幸福感整合模型，编制整合模型的测评工具，促进幸福感理论的深化与应用。主观幸福感(SWB)、心理幸福感(PWB)与社会幸福感(SWB)三种视角，从主观到客观、从个人到社会，构成了幸福感理论模型的完整风貌，形成现代幸福感研究中相互依存、相互补充、共同发展的新局面。

㈣ 亚里士多德对“幸福”的定义是什么

在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德指出：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”人们的任何实践活动都是有目标的，而这个目标就是至善。

善又有不同的等级，较低级的善要服从较高级的善。人们的实践活动，最终都走向了一个最终的目的，即最高的善。而最高的善到底是什么呢？

亚里士多德认为：行为所能达到的全部善的顶点，就是幸福。幸福是生命的自然目的，这个最终的自然目的就是至善。举个很简单的例子，我们锻炼身体的目的是为了身体健

每个人的生活实践的维度是不同的。这里，亚里士多德总结了三种与幸福相关的生活。

第一种，追求财富和满足各种欲望的生活。有些人以赚钱为最高目的，追求各种欲望的满足，以为这样就能得到幸福。但在亚里士多德看来，这种幸福就等同于感官的生理快乐，这与他的幸福理念是相悖的。因为幸福是自由的，但以满足欲望得到幸福，人很容易成为欲望的奴隶，无法获得真正的幸福。

第二种，政治生活。参与公共事业、参与政治活动也可以实现幸福。政治生活中的幸福就是追求荣誉，荣誉是政治生活的目的。亚里士多德认为“荣誉取决于授予者，而不是接受者”。善或者幸福应该是人们固有的，而不是轻易能被取走的东西。

第三种，思辨的生活。这是亚里士多德最为推崇的，这是一种求知的生活。把思辨活动当作是人存在的最大快乐和最高幸福。思辨是理智的德性，理智是人的最高贵的部分，是我们各部分中最重要、最合德性的。

亚里士多德说：“快乐和荣誉虽然都是可选择的目的，但都是自身以外的它物，唯有思辨生活才是为自身的选择，才是不累于它物的最大幸福。”

中道原则，是亚里士多德在总结了古希腊历史和现实生活的基础上，提出的获得幸福要遵循的着名原则，有点像中国文化中的“中庸”。

“中道”不是数学上的“中值”，而是从人的情感和行为这个层面去强调要适中、适度，既不要过度与放纵，也不要不及。这个原则对人的理性要求非常之高，人只有在充分认识自己的情况下，才能真正做到既节制不放纵，又不畏手畏脚。

以情感为例，自信就是骄傲和自卑的中道，骄傲是一种过分的状态，而自卑又是一种不足的状态。在骄傲和自卑之间，恰到好处的一种状态，就是自信。这就像一个天平一样，自信在这中间，稍微盲目自信一些就成了骄傲，而不太自信一些，就陷入了自卑。当然骄傲和自卑都是极端的状态，自信才是最为适度和适中的最佳状态。

在亚里士多德看来，只有遵循中道原则才能真正获得幸福。这样的幸福观，对当今的人们来说也有很大的价值。每一个现代人如果能读一读亚里士多德的伦理学，或许能收获对快乐、幸福更深刻的理解。

幸福就是至善，每个人心存善念，我们的发心动念和行为都会受到约束，在遵循中道原则的基础上，去追寻一种思想的乐趣，这就是人生最大的幸福。

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㈥ 什么叫幸福

幸福，是一个人自我满足后的情绪。这种情绪，可以来源于目标达成后的喜悦，也可以是和别人（或事）的不幸对比后，对自身处境产生的满足感。人们在日常生活中，所体会到的快乐，满足。情感得到升华之后的感情。

中文名
幸福
外文名
blessing;happiness
拼音
xìng fú
注音
ㄒㄧㄥˋㄈㄨˊ
因素
开心 甜蜜 美满
快速
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词语释义
解释：一种持续时间较长的对现有生活的满足感，并希望保持现有状态的稳定心情。
《启蒙文》定义：幸福是人的精神（意识）对自我进行觉知时的满意状态。
新释：幸福存在于差异化中。差异化的存在，不仅是合理合情的，而且是一门大学问，从人类认知学角度看，它就是产生幸福感的源泉。（古朴）
词源
幸：吉而免凶也。------东汉·许慎《说文》。非分而得谓之幸。——《小尔雅》
[]
福：佑也，------东汉·许慎《说文》。古称富贵寿考等齐备为福。与“祸害”相对，按,本作祜也。

观同书法《福》
[blessing;happiness]
古文中二字连用，谓祈望得福。
《新唐书·李蔚等传赞》：“至宪宗世，遂迎佛骨于凤翔，内之宫中。韩愈指言其弊，帝怒，窜愈濒死，宪亦弗获天年。幸福而祸，无亦左乎！”
清魏源《默觚下·治篇》：“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失。”
幸福有不同的支撑点
沙泊柳曾在短文《追求中的欢笑》里这样描述幸福：”不要以为让今天的人们感到幸福的东西还能满足未来人群的需求。记忆中，人们最初的幸福也许是吃饱饭，后来是吃好饭，之后就是经济富足、提高生活水平，追求更美好的生活理念……“
由此分析，幸福在不同时间里，不同的环境下的支撑都是不同的。
主张
幸福，是在一定温饱和安全条件基础上，在社会生态环境下，拥有能产生幸福感的要素、机制、动力的生活和生活状态;[1]
幸福定义为在生存基础上存在，在良好社会生态环境下发展，在各幸福体内实现的相互满足和相互认同（同等的尊重信任）的生活。
人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。
幸福是一种主观感受，但是又与客观因素密切相关，它的发展变化表现为个体的特殊性，但它又在社会成长中遵循着普遍的客观规律，它既受内部因素影响，又受外部因素制约，涉及自然、社会、心理等方方面面。[2]
幸福感(I)=R*满足感（R：幸福商)，幸福（S）=幸福感(I)*时间(T)。[3]
……
我们深知“所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解”，而不是每天醒来就要奔跑的狮子、也不是每天醒来就是奔命的羚羊。
其实生活中的幸福很简单，不是金钱，不是权力。而是小小的一些小事，家人能在一起吃饭是幸福，拥有一个完整的家就是幸福。每个人身边都有幸福，只是还没有去发现。
幸福有时候只是那一瞬间的感动，会让一个人一直痴迷于此，幸福就是满足，幸福就是知足！一个人只有主动去找寻幸福，才会得到它。