幸福的尺度本无所谓大出自哪里

Ⅰ 毕淑敏的《幸福的尺度》的原文，求……^_^

毕淑敏的《幸福的尺度》：
尺度这个词，表面上看起来，很好理解。尺子吗，人人都明白。度呢，稍微复杂一点，大致是幅度的意思。就是说，物体在不发生质的变化前提下，可以有一点变动的范围。但是，不能过量，过了，就改变了原来的性质，成为另外一种状态了。比如热水在99摄氏度之下，看起来都差不多，就算有点小气泡泛起，也无伤大雅。一旦突破了这个界限，抵达100摄氏度，那么，水在刹那间变了模样。沸腾嚣张，白雾滚滚……

现实生活中，尺度和我们如影行随。你无法逃脱尺度的手掌心。你的身高，你的脚长，你的血压，你的血糖，你的收入，你居住的平方米，你走过的路程，你攀缘的高山……尺度无所不在。关于它，还有一句很着名的话，见于战国时代的重要兵书《六韬·农器》。说：“丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度。是富国强兵之道也”。不得了，尺度被提到了安邦治国的战略高度。

记得有一次我在某地授课，谈的是幸福问题。有一位女听众举手发问，滔滔不绝。我仔细听了半天，不知道她的问题是什么。她侃侃而谈自己工作顺遂家庭和睦，儿女双全父母健在，身体无恙面容姣好，有房有车……

听众们渐渐骚动起来，估计他们也和我一样，摸不着头脑。

我抓个缝隙赶紧插进去说，不好意思打断一下您，现在是现场提问时段，您迫不及待地举手发言。对不起直到此刻，我还不知道您的问题是什么呢？

我的问题……是……她一下子愣了，支吾着。

听众们不耐烦起来，有人蹦着高举手要提新问题。有人干脆示意我不要耽误时间了。

我耐心地等待，女子终于想起来她的问题，说，我已经非常非常幸福了，但是，我还想要更多的幸福。您说，我应该怎样办呢？

场上有嘘声响起。

大多数人都认为自己不够幸福，您高调炫耀了自己的幸福，让有些人刺痛。你还想要更多的幸福，有人小声嘀咕，你是渔夫和金鱼里面的老太婆吗？

我说，您只需要做一件事情。

场上肃静下来。一个幸福女人，接下来要做的事什么呢？人们有兴趣。

我说，感恩和知足。

幸福并非无边无际，也是有尺度的。对地球上的人们来说，最大的尺度，莫过于宇宙。中国古代对于宇宙的解释是这样的——“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，用现在的话来解释，就是说，幸福不单有三维空间，还要有四维空间，那就是时间。

爱因斯坦认为，每一瞬间在三维空间中的所有实物，除了占有一定的位置，还有一个时间的轴度，这就是四维概念。那么，在广阔的地域中，在无垠的时间里，该如何看待幸福？眼前感知的幸福瞬间，是否可以永恒？

你今天幸福，但你并不能保证明天幸福。从这个意义上讲，那个沉浸在幸福中的女子有所担忧，也可理解。

不过，尺度有则。面对幸福，你不可以贪婪，因为幸福本身就是有节制的。你不可以炫耀，因为幸福本身是朴素和宁静的。你不可以一厢情愿地认定这是自己命好，因为从宏观讲，有巨大的力量凌驾于我们卑微的生命之上。你不可僭越，将那功劳仅仅归于自己。不能忘了自我的幸福是许许多多人和机缘襄助的善果。大自然和历史给予的教诲，千万要牢记。

不由得想到我的这本小书，它有长度、宽度和高度的外表，也要受到时间的制约。所谓时间制约，是不是从写出文字的这一刻算起，直到最后这本书灭失呢？我多少有点没想明白——既使书本册页不在了，但书中的文字还在某人的脑海中存活着，是否书还有独立的生命？

我并不担忧。幸福不是蜂蜜、糖、和所有甘甜物质的混合体。它的尺寸始终在我们内心的神圣之处。那就是对自己生命状态的全然把握，知道自己在做什么，而这个方式又是给自己带来快乐，并对他人有所裨益。

幸福哪怕再细微，也顽强的存在。

Ⅱ 林语堂 幸福无非四件事 出自哪里

幸福无非四件事 ，只是林语堂的语录，并没有说明出自具体哪里。

他说，幸福人生，无非四件事：一是睡在自家床上；二是吃父母做的菜；三是听爱人讲情话；四是跟孩子做游戏。

一、一个人倘若居无定所，抑或寄人篱下，所睡之床，便不能冠以“自家”之称，自然也就谈不上高枕无忧了。想想人生大半时光几乎都要在床上度过，而这床恰恰又不是自家的，岂不悲催之至。

再者，还有人即使睡在自家床上，但梦境甚至心境却常在别处，如此魂不守舍，自然也难言幸福。因此，一个人要做到身在、心在、梦也在，惟有这样的睡在自家床上，才能够不但高枕无忧，而且还会做梦笑醒。

二、举凡一日三餐都能吃到父母所做饭菜的情景，大抵都在儿时，而人生真正意义上最快乐的时光，亦莫过童年。

假如成年，尤其自己也有了儿女后，还能常常吃到父母做的饭菜，那就不仅仅是小口福，而是大幸福了。试想，这时的父母还能下厨为儿女熬汤煮粥，首先说明身体是基本无恙的，子欲养而双亲恰巧健在，何况在这个世界上最熟知你味蕾的，又非他们莫属。

三、其实听爱人讲情话，原本是再平常不过的事了，但现实中，往往有好多人也的确很享受爱人在他的耳畔呢喃，可这个爱人却不一定是那个与他朝夕相处的枕边人，而是他心里偷偷爱着的那个人。

爱人本是两粒团聚在人间的尘埃，让家生起烟火。所谓烟火就是你洗菜我淘米，你熬汤我切菜，日子虽然琐碎，锅碗瓢盆交响曲里流淌出来的却是恩爱的音符，而这音符，就是爱人之间最幸福的情话。

四、跟孩子做游戏。做到这一条的前提是你人生境遇不管好坏，都必须要葆有一颗童心，你只有以一个孩子的姿态跟孩子玩耍，也才可以真正体会到那种游戏的乐趣。

林语堂以为，一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。

(2)幸福的尺度本无所谓大出自哪里扩展阅读：

散文创作

林语堂散文所涉领域极广。他认为理想的散文“乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。

（见《小品文之遗绪》）从他创造性地将西方的humour译成“幽默”始，一直到晚年自诩为道家精神，林语堂始终保持这种谈话风的艺术范式，并以闲适幽默为格调、性灵超远为立场。

林语堂的散文半雅半俗，亦庄亦谐，深入浅出，入情入理，往往以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情，用平淡的话语去赞扬美文，这样便形成一种庄谐并用、私房娓语式的闲适笔调。

他的文字自然流畅，幽默而不荒唐，自有意趣。不过有时轻松过度，少了一份厚重。林语堂的这种风格同他对文字的见解有关。

他认为：“世上有两个文字矿：一个是老矿，一个是新矿。老矿在书中，新矿在普通人的语言中。次等的艺术家都从老矿中去掘取材料，惟有高等的艺术家则会从新矿中取掘取材料。”

林语堂的文风有别于左翼作家所主张之战斗的文风，而是站在高于现实处，以自由主义精神写“热心冷眼看人间”的智慧文章。

他的文章虽也讲要直面人生，不过并不缀以惨淡的笔墨；也讲改造国民性，但并不攻击任何对象，他以观者的姿态把世间纷繁视为一出戏，书写其滑稽可笑处，进而追求一种心灵的启悟，以达到冲淡的心境为最上乘。

他最终也没能听取鲁迅关于不要把小品文当成“小摆设”的规劝 （参看鲁迅《小品文的危机》），坚持用散文的笔调本色为文，从而广达自喜、独抒性灵。

纵观五四时期的散文作品，林语堂这种融汇了东西方智慧的幽默情味，虽缺乏主流文学的批判力度，却也拓展了现代散文的审美维度，另辟蹊径，对当时、尤其是当下的读者意义重大。

参考资料：网络--林语堂