❶ 叶曼先生讲楞严经节选
序：人命无常，国土危脆。马航失踪飞机又有几百人的生命处于危险之中，这些天所有整理经典的功德的回向给这些人们，也回向给所有处于苦难之中的众生，祝愿早日脱离苦海。
（正文）不是不知道，多少事情，我们说的这些粗浅的东西，你们能来学佛，都知道得清清楚楚。问题是我们要找人来confirm,把这个再说一遍，是想得到确认。等到我们知道佛也这么说，大家也这么说，哦，原来这叫不住为客，可是我们没有想到那个动摇为尘啊。这个动摇什么动摇？心啊，念念不住。
能够把这些都知道了以后，为什么会这些东西，大家也不会这么难过，这从哪里来的？跟其他宗教完全不同，有上帝就有魔鬼，老是有相对的，佛教不是的。所有一切一切都是从本性出来的，爱要哪个要哪个。假设要荣华富贵，我一个朋友就说，学佛我是要考虑考虑啦，不过我下辈子还要投胎，就要在这个世间，因为这个世间很好玩，因为她这一辈子很幸福，她不知道这个是无常的。
我们今天能变成人啊，人身难得啊，所以大家好好珍惜。无论我们阔，阔到天下第一富，穷，穷到无立锥之地，只要有这个人身很难很难的，只有当人身的时候，我们才能修行，才能见性，见性怎么样？饥来吃饭困来眠，还是得大小便，一切都跟一般人一样。事情来了只是解决事情，并不烦恼，因为你知道一切无常，我们的欢乐无常，痛苦也无常。我们的欢乐无常不想承认，不肯接受这个。然后说痛苦无常更不接受，我这辈子就这么苦，太可怜了，自怜自艾，怨天尤人都来了。
从这个东西你能够见到自性本空，你就知道有一个不变的东西在。于是呢，所以在这个胡思乱想中间，你能够悟得了这个真理。根本你不必空它，空它又多一道手续，本来就是空的，也不用我来空它，我来空它还是人为的。真正知道客尘是虚妄的，它是虚袭差妄的，就是我们生死的根本。
我们把不住的客当作主人，把这个动摇的，我们以为它永远不变。假设你能知道这个主是空的，而且是从来不动的，它是寂然常净的，这个就是涅槃清净体，我们要见的就是见这个。可是呢，阿难说我的见性还没有安静呢，那么谁无住啊，所以佛说开合就是客尘。阿难见性了，便是住空。世尊手开开了，又合上了。阿难的见性是不是开开了又关上了？没有啊，他的见性永远在那儿。知道这个见性永远在那儿，这个不随客尘烦恼变化，他能够看到这个手开合，后边有声音，都可以知道，为什么？因为常住真心，性净明体从来没有变过。他能够见到、听到，只是随缘而已，那个使他见闻觉知的东西从来没有变过，从来没动。我们学佛就是看这个东西。从哪儿找？从见闻觉知里找，从见闻觉知里修。所以这样子的话，于是你就可以了解，空的、主人的、动静的，显然非常清楚。我们这个心念时时刻刻都在那儿变，原来我能够见闻觉知的这个识精啊，从来没有变过。
所以佛跟阿难说对对，就是这个样子。我们才知道一切万相，乱吧，变吧，我慢慢老了，头发少了，脸皮也皱了，身体也弱了，爱怎么变怎么变，但是我的见性从来没变。我戴花镜也是个增上缘、助缘，并不是近视镜让我们看啊，是我们原来能看的东西的工具差了，那个工具用得久了需要帮助。
我这个机器用了八十四年了，还在动，我每天都感谢这个身体和脑筋，因为还能工作还能用，很了不起的事情。所以真正能够知道的话，一切万相爱怎么变怎么变，爱怎么乱怎么乱，看到一切生死，爱怎么生，爱怎么死，跟见性完全无关，完全无关。能够以世间万相之中忽然看到这个不动的本性，我们才能真正能常恒不昧的，再也不会被外境把我们抢走，也不会被外境使我们动心，于是我们怎么样呢？我们就不为物转。我们之所以出麻烦是因为心被万物在转，心随物转就是物的奴隶，不为物转，你就可以自己作自己的主人。
所以了解这个的话，外境无论如何动，而你的见性都不动。释迦牟尼放光，于是阿难往左看或右看，阿难的头转动，见性转动没有？没有转动。见性没有转动，没有开合。我们了解的话，很难分辩，对于这件事情，不是释迦牟尼举例子的话，我们很难分辩。所以我们常常不只阿难啊，都认为是眼睛看到的。头摇眼睛转，以为见性随着转。所以阿难答复，头动而见性不动，佛说，如是如是拍虚皮，夸奖他。
头动见不动，还是主客，还是客尘，无论怎么转，无论怎么动，我们所谓的识精元明从来没有变过。我们旅行出去，走一万里路，天南地北走，这个见性从来没有动过，既然身体移动，见性没有变动。那么生跟死，跟我们离开一个地方到另外一个地方有什么分别。能够誉亏知道这个的话，我们连生死离别都看穿了，要死便死，能生则生，死生没有什么了不起的。所以真正了解这个的话，这个见性到底怎么样？所以我们讲易经，讲过神无方而易无体，永远变动不拘，可是自性恒常。我们老了，自性没有老，我们死了，自性没有死。所以庄子根本就说“生者寄也，死者归也”，他还不能像佛家说的“真如理地不立一尘，佛氏门中不舍一法”。在理上一尘不立，在事上没有一个东西不是佛法。
志公和尚，梁武帝那时候的和尚，非常有名，曾经有句话说“不起丝毫修学心，无相光中常自在”。丝毫修学的心都不要起，我们好像在学，好像在修，实际大家听听其实是把自己东西解开。无相光中常自在，在这个无相光中永远自在，假设起一点点的修学心，你就知道这个原来是从外得的。心经为什么那么了不起，最了不起的观自在菩萨之所以修成，就是因为无智亦无得。前头的全都没有了，四圣谛十二因缘，六根六尘六识全都没有了。
了解了这个以后，美国的禅宗大师到台湾的时候，他去见南老师，请他住在南老师那儿。南老师不会说英语。一天晚上，他们两个闲聊，请教南老师，能不能开示一下？南老师就露了一手。
“切忌从它觅，条条与我疏”。他是说你千万不要从别人那儿找这个东西，只要从别的地方找，越走越远。
“我今独自往，处处得逢渠”。所以最要紧、最要紧的我们修行是要靠自己。师父领进门，修行在个人。自己假设不想悟道的话，不想要把理明白的话。佛现身在我们眼前，我们除了磕头什么用也没有。我自己找它的时候，到处都是它。
“渠今正是我，我今不是渠”。我每天都碰到它，它就是我啊，因为身内真如还遍外。但是我不是它，我为什么不是它？因为我还有个我在。
“若能这么会，方始契如如”。就这么样体会这个东西，这才能跟如如契合。这个在古音念芋芋。
当时南老师提出这个来，于是有人翻译成英语，结果这位禅师说这个公案没听过，铃木大师也没有把禅宗的公案翻译成英语，很好很好，有时候原文看不懂，但是他翻的看懂了。于是他请南老师解释解释，不能从我这儿找东西啊。
所以我们这了解了，我们内守幽闲，把眼睛闭着，我们自己想空了、空了，自己堕在法尘分别影事。为什么开头就说，内守幽闲犹为法尘分别影事。还有幽闲啊，幽闲是我的意识有的，我的意识对着什么呢？对着法啊，六根对着六尘，所有的意对着法啊，法是什么？法尘啊。还有个分别啊？我要幽闲啊，过去的事情、影子回到现在来了，因为我知道有这么个东西，只要我空了就幽闲了。
所以真正了解了。阿难虽然是不拿识作为见性，但是不动的见性，动也是这样，静也是这样。见的时候看不见它，不见的时候也不为无，见识不为有，不见不为无。我们傻傻的，什么都没看，愣愣的什么都没看，视而不见，听而不闻，是不是见性没有了？不是的。见时不为有，不见不为无，这个就是识精元明。那么根本它就没有停止过，动摇什么呀？能够把这个体会到，它从来没有变过，从来没有动摇过，这才是离尘的空寂体，既空且寂，我们要见的就是见这个。
所以佛呢，对于阿难说几句话如是如是，然后再引一层，再引一层，最后整个驳倒了。所以佛真是很了不起，他为什么要这么样？逼着阿难自己说出来，让他自己认识自己藏着的宝珠。我们的智慧，我们的般若、一切东西跟佛一点儿都不差，我们变这么笨，这么愚蠢，这么烦恼。为什么？因为我们不认识自家的珍宝。
当我们认识了自己的珍宝了，你必须从理上推啊，所以现在有些人就认为我理上已经明白了，佛法无多子啊，没什么了不起的。我得好好修行啊，实在的，天底下的事情，当你理上明白了，生理立刻起变化了，这是我个人的经验。你理上不明白，你盲修瞎练啊，不是真的。能够真正证悟以后才是自己的东西，所以佛说，从门入者，不是家珍。孔子四书里说，升堂也而未入室也。佛告诉我们从这个门进去的，我只是走进去的，什么都是人家的，不是自己看到的。
所以真正了解，佛引了这么多，所以这么做，主要主要就是为了让大家、所有的人好好了解。了解这一个，佛开示就是告诉我们这一个自性，非常幽秘，非常微妙，非常秘密，连愚夫愚妇日用都不知道，我们的学问很好，书也念得很好，连大圣先贤都不知道究竟。
能够了解以后，我们就知道，所谓清净眼啊是什么眼啊？它只是一个工具，而称它为清净眼，必须把这个工具擦得好好的，真正使我们见闻觉知的不是这个东西。现在说是心非眼，还要驳，越驳越难懂，所以头一层一定要懂得。第一层是说能够见的眼睛只是工具，我这么讲讲，大概第一层显见可以明白了。
❷ 国学大师叶曼解读曼妙人生
叶曼简介
叶曼女士是当今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一。其父是世家子,与王云五、韩德清是结拜兄弟。叶曼从小就聪慧过人，幼承庭训，六岁以左传开蒙。一九三五年由时任北京大学文学院院长胡适之(胡适)先生亲点，就读于北大法学院经济系。
六十年代，叶曼为传播中国儒、道、佛三大文化在台湾成立“文贤学会”。七十年代，在美国洛杉矶位于哈冈的家中成立“文贤书院”，每周六免费开讲《四书》、《道德经》、佛教的故事等课程，身体力行，为海外侨胞讲说中国文化，期能带动更多修心向学的风气。
八十年代中，叶曼曾代表中华佛教居士学会(台湾)，当选世界佛教友谊会副会长，期间与中国佛教协会会长赵朴初戏剧性的相识，让他们成为挚友。后经朴老邀请到北京拜访北京云居寺时，发现云居寺已在日本侵华时被毁损，当即发下宏愿，要重建云居寺。
一九九〇年，叶曼来往香港、美国、新加坡等地，共筹得三十二万美金善款。其中三十万美金捐赠用于重建云居寺，受到了时任北京市副市长何鲁丽以及十世班禅大师的接待，朴老也特意作一条幅赞其功德。其余二万美金捐作云南以及贵州兴办希望小学，迄今为止，已建成十三所文贤希望小学。一九九二年，叶曼获得世界佛教协会及二十七国代表参加的佛教大会赠予的金奖。
二零零七年六月三十日，应邀前往北京市广华寺作《佛法在中国》的演讲,并多次在北京朝阳区望京街道的"中国城市论坛——望京奥运大讲坛"向观众教授以历史、儒家以及道家为主要题材的传统文化。
2017年2月15日美国当地时间上午十点（北京时间16日凌晨2:00），叶谈判橡曼先生在洛杉矶家中辞世，享寿103岁。
旅美国学名家叶曼先生（1914——2017）于美国当地时间2月15日上午十点（北京时间16日凌晨2:00）在洛杉矶家中辞世，享寿103岁。先生往生时身无病痛，安详自在，身前诸事悉皆安排妥当。
叶曼，原名刘世纶，1914年生，祖籍湖南省，北京大学毕业，旅居美国洛杉矶，是当今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学名家之一。
很多人都听说以下这句话："一命二运三风水，四积阴德五读书"，但是了解这句话意思的人不多。从易经的角度看，它相当明确地指出了一个人的命运是由什么力量决定的，反过来说，理解了这句话，也就掌握了改变命运的钥匙。
叶曼先生，是当今世界上极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一。我们听听她怎么解释这句话，她认为：命由天定，运可改变，风水即不违背自然，这些都是外部的力量，人可以决定的是去修习善心，研读圣书。
一命：命是先天注定
古时候把人分为4种职业，即"士、农、工、商"。过去读书人的地位是最高的，但读书人要得到社会地位，必须参加考试，考中了才能称为士。成为士就可以当官，当了官就能荣华富贵。自隋唐以来，普通人要想当官，唯一的出路就是参加科举考试，所以有句话叫做："十年寒窗无人问，一朝成名天下知"。
那时候的读书人，常会说"一命二运三风水，四积阴德五读书"。说这五样都得具备才能考上。如果考不取的话，是命中不该有。汉朝的大学者王充，一生反对迷信，不信鬼神，但他坚持"命"是客观存在的，一个人的命运是由天注定的，"命里有时终须有，命里无时莫强求"。
中国人所讲的"命"，就是一个人的"八字"。根据你出生的年月日时，换算成"天干地支"，总共八个字。根据这八个字，就能推算出一个人一生的荣辱祸福、贫富寿夭。
现代的人，要想做官也得考大学、考公务员，这与古代相似。但当下社会对于成功人生的评判标准发生了变化，大家一起向钱看，有钱就有地位，有钱就能被含旁人尊敬，而且不论什么行业，都可能获得所谓的"成功"，而对于命运中其他几个因素，例如健康、长寿、荣誉、没有灾祸等等，反而不去重视，可叹很多达官贵人、豪富明星，尽管拥有了值得夸耀的财富，但或短命、或深陷囹圄、或重病缠身、或意外死亡、或身败名裂，这种人生，谈何成功？
不过无论哪种情况，一个人的命运从出生那天就已经注定，我们可以借助八字分析，提前预测出这个人的人生轨迹来。
二运：运势可以变化
这样看来，一个人命好不好，完全不能由自己决定。这不是宿命论吗?
不对，大家别忘了，后边还有"二运三风水"呢。来运时你就可以自己做主了。"运"就是"动、运转"的意思。在八字体系中，对八字造成影响的还有冲物两个重要因素，一个是大运，每步大运是十年，也就是说每十年都转一次运，每个人起运的年龄是不一样的，从1-9岁不等。这个大运是从一个人出生的月份推算出来的。
还有一个是流年运，这个流年是天下人共享的，例如今年流年是"癸巳"。如果你八字需要"癸水"。大运走到某个阶段，出现了癸水，那这十年你都会很风光。大运遇不到"癸水"，可遇到今年，流年是"癸水"，那你今年也会走好运。
所以说：命中没有，只能来行运。每个人一辈子，无论多么命苦，都有走好运的时候；无论命多好，都有走霉运的时候。好运来时虽然事事都比较顺利，但祸福是相依的，最好的时候要防范最坏时候的到来。好运来时，就等于把土变成了山，这个需要好多年。可是当山要倒的时候，却在顷刻之间，所以民间有："运来如抽丝，运去如山倒"的俗语。
所以古人教导我们：一个人活在世上最要紧的是要懂得"惜福"。古训说："一粒米都不能糟蹋。"这不是惜财，而是惜福。"福无双至，祸不单行"，为何福无双至？运好时人要是一骄傲，第二个福就不会来了。但是祸要是来的话，人却很少会自我自省，所以第二个祸就跟着来了。
八字是随着人走的，人不要随着八字走。跟着它走，人就成了八字的奴隶。
三风水：风水是自然之妙
叶曼先生谈了她对风水的独特理解，她说："风水"这两个字出于寺院里的和尚，和尚们非常讲究风水。"天下名山半属僧"，是说天下的名山的一半都被和尚占了。
风水很简单，就是空气跟阳光。好风水就是要靠着山，很稳当，然后前面是水，再前头一定有一片绿地，叫明堂。门前有小河，屋后有山坡，客家人永远在他家的前头弄个水塘。所谓客家，就是经过大乱南移而来的人。因为八方的风是乱吹的，什么能把风治住？是水，所以家前头有个小水池，就能把乱风聚住。
风水很简单。比如不要一条路直冲大门，这叫一箭穿心；厨房不要搁屋子中间，等于中间火烧，主人心不安；家里不要门对门，否则就等于口对口，永远闹是非。这些好像是迷信，其实有一定道理，是经验积累所得。
叶先生说了一个故事，说北宋大政治家范仲淹处理过一个官司：两个亲家分地方，其中一块因石头对着房子中心，叫万箭穿心，就都不想要那块地方，争执不下。范仲淹说没关系，我有个好地方，我和你们换。结果没过多久，突然大风大雨，结果所有的石头都被风雨刮到门前堆了起来，结果万箭穿心变成万戽朝天，变成大吉利。
叶先生讲的这个故事，揭示了风水中一个很重要的法则："福人居福地"，你要是没福，就不会居住到好风水的地方。我的老师给我讲过：一个人选什么样的房子，看似都是自己决定，其实都是命中注定的。命好就会不自觉选中风水好的房子，该走霉运了，就会选择风水差的房子。可一个人要是聘请有真才实学的风水师为他调风水，那也是到了他命运该发生变化的时候了，这个风水师就是他命中的贵人！
四积德五读书：自己改变命运
读书可以改变命运，可以从两个方面说明。第一个大家都知道，读书读得好，考学优异，可以进入各种单位，如果单位好、效益佳，或者考上公务员，都可以改换门庭。
第二个是通过读书，可以增加自己的智慧，学到别人的经验，人生就会少走弯路，也能发现成功的捷径。
不过这里重点要给大家讲的是"积德"对命运的改变力量：
积德有积阳德与积阴德两种。所谓阳德，就是大家都能看到的德行。有些人做善事故意想要让别人看见，这是"有心为善"，老天对于这种人，有句话叫做"其善不赏"，就是不会给你多少福报。而"积阴德"，就是暗自帮助别人，做应该做的。
虽说善有善报，但如果你把做好事当做交易来做，那你是跟命运在做买卖。"我做了这么多好事，会有多少好报"，要是怀着这个心的话，这个善报很小很小。还有人把佛当神来拜，认为给佛磕几个头，烧点儿香，捐点钱，佛就会保佑。这不但是对佛不了解，还可说这是侮辱佛。佛不是让人这样信他，而是要让人明白他的道理。
那我们该如何积阴德？首先要发愿，所谓发愿越大，力量就越大。努力去帮助一切你可以帮助的人，不去计较对方知道不知道，不去追求回报，也就是没有任何目的与功利心。做过就放下，不沾沾自喜。时间久了，这个行善的念头，都是出于本心，行善的行为，自自然然，就跟饿了要吃饭、困了要睡觉一样的平常。如此下来，这个阴德就会积累得很大，它对你的命运改变的力量极大，不但可以让你远离灾祸，延长你的寿命，增加你的财富，而且可以惠及子孙。
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❸ 【读书笔记】叶曼讲道德经
第一次阅读道德经。道德经是道教哲学思想的重要来源。传说是春秋时期的老子所撰写。分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。全文81章。全文以“道德”为 纲宗 ，论述修身、治国、用兵、养身之道，而多以政治为 旨归 。所谓“ 内圣外王之学 ”。其中巧高耐老子的“无为而治”的思想很出名。
叶曼老师讲解的深入浅出。印象深刻的有几个关键词：妇人之慈、治国理政、无为而治。
妇人之慈： 老师说妇人之慈就是轻易的原谅他人错误。使其认识不到自己的问题，不能即使改善。
其实叶曼老师讲到这里的时候，我意识到自己就有这个问题，而且很多时候是受母亲的影响。母亲对自己管教很宽松，不太多要求，即使犯错也不会责备。好在自己还算听话。这方面自己就受母亲影响很大吧。对于他人的问题不会太多的念核责备，一来担心他人内心会难受。二来自己也不想和他人接下不好的缘分。
其实这是很不明智的，有时后这种方式像纵容。对方就不容易认识到自己的问题。改善才是对他人最有益的，他人的改善自己又何尝不受益的。我想，只要真诚的体现他人问题，注意说话的善巧，坦诚的沟通，他人应该也会接受的。以后要在这孝春方面注意了。
治国理政， 顺乎民意，而不是设置很多的法令让人遵守，进行外在手段的管理，那样只更多的引起人们的不满和反抗。
这里我想到了管理的思想，尤其想到了自己和别人在管理方面所暴露出来的问题。很多时候只是看到现象的表面，于是只是制定很多的规则管理大家，并且很多还是脱离大家的实际情况的。引起后多人的不满，还有的同事当面反抗，表现不满的情绪。
我在那段时间的管理其实就是没有顺乎民意，没有了解大家的疾苦，现象后面的原因，怎么帮助大家改善。而只是外在的一昧的要求，只会给大家带来的更大的压力。忏悔！
叶曼老师说，把人民安顿好了，吃的好，穿的好，生活的富足，自然大家就拥戴你。不需要外在去彰显什么。其实这本身就是无为而治最好的体现。顺乎天道。
❹ 叶曼一佛教的故事会
叶曼，本名刘世纶，原籍湖南，1914年生，北京大学毕业，是当今世界将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一。
叶曼的碧森搏父母都是很虔诚的佛教悔祥徒，但是她却对佛教非常反感，认为它只是士大夫阶级的另外春昌一种消遣品。8岁那一年，叶曼开始吃素，她之所以吃素是因为怜惜那些被宰杀的动物，从此下决心不再吃有生命的东西，所以她吃的并不是佛家素。这样的食素，她一坚持就是15年，直到“抗战”开始，离家出外的她才停止食素。
后来，在一位朋友的引荐下，叶曼认识了南怀谨。叶曼问出了她一直想知道的“人生从何处来，死往何处去”的问题。南怀瑾告诉她这是许多人共有的问题，它的答案就在佛法里。叶曼开始跟随南怀瑾学习《楞严经》。之后的几年里，一遍又一遍地研究《楞严经》后，她才发觉，过去自己把唯识误认为是士大夫阶级的消遣品，竟不知道这里有这么好的东西。