如何从内求和外求追求幸福

❶ 如何理解幸福是内在方面和外在方面的统一

幸福是由两个部分构成的统一体，即外在的、物质方面的充裕与内在的、精神方面的充实。

所谓外在的幸福，从本质上讲都具有工具性、手段性，是达到内在幸福（即精神上或灵魂里的幸福）的必不可少的条件；而内在的幸福才具有本原性和实体性，是人之所以区别于一般动物的标志之一。就外在的幸福而言，恐怕有几点是公认的。首先是一个人的出身。在存在着财富和权利不平等的社会里，人生的起点至关重要，对于相当多的人来说甚至是决定性的。一个人早年的生活条件（物质生活、所受教育、社会关系等）如何，会极大地决定他后来参与社会竞争的机会和结果。但也不能一概而论。从历史上看，“富贵不过三代”是常有的事，就是说，先天的优越容易导致不思进取，从而导致衰败，从这个意义来讲，富贵未必都是幸福。其次是财富，即物质生活的条件和手段。在任何时代，贫困肯定都是不幸的事情，物质生活至少应当有保障。近年来，有些学者反对把现代化的东西（如电、自来水、公路、通信等）送到边远、贫困的少数民族地区去，理由是：那样就会破坏了当地的“传统文化”。这种观点实在是不能成立的，因为在他们希望保留的“传统文化”中，落后的生产、生活方式，也就是说贫困，占了最主要的部分。第三是家庭的美满。婚姻和家庭生活包含了许多外在的东西，如法律的责任、财产的归属、子女的抚养等，如果家庭成员比较好地承担了这些社会方面的责任，这个家庭就应当视为幸福美满的。第四是身体健康，这是高质量生活的生理前提。只要活着，就不能赖活着，不能像林黛玉那样天天与疾病为伴。在当今时代，人的一些与生俱来的生理条件（如美丽的面容、匀称的身材、白皙的皮肤、健壮的体魄等等）常常成为幸福生活的条件，这是一件特别令人无奈的事情。但无论如何，对于长远的幸福来说，健康（即伊壁鸠鲁讲的“身体的无痛苦”） 比美貌更要紧。第五是闲暇。一个人一辈子处在忙碌、劳累的状态之下（不管是为了生存还是为了事业），到底是一种不幸；一个“充实”得无暇他顾的人，怎么也算不得幸福。我们经常了解到，一些政治人物、学者，不知道世界上许多有趣、精彩的事情，没有读过什么“闲书”，没有看过什么“大片”，甚至没有一份悠闲之心来独自或与家人、友人去品尝人生的乐趣及自然的美，因为他们没有空闲。这无论如何是很遗憾的。第六是平安。只有伟人才能体会到与天斗、与地斗、与人斗的“其乐无穷”，一般人如果总生活在自然的不测、社会的灾变和人际的凶险中，那绝对算不上是幸福快乐之人。好人一生平安，对家人、对友人、对自己，均是乐事。
外在幸福的最后一点，也是人们比较关注的一点，是所谓“事业的成功”，即以社会的标准来衡量的个人成功。在通常意义上，事业的成功指一个人凭自己的能力做出了一番成就，并且获得了社会的承认。事业成功的标志说穿了，无非是名、利、地位，包括权力欲和虚荣心的满足、改变各种现状的能力、社会的认可度等等。毋庸讳言，这些东西，对于身处眼下这个纷繁复杂的社会中的人来说是很重要的，是衡量一个人成功与否的关键尺度；相反，怀才不遇、事业无成，那肯定就不幸福。世上有人淡泊名利，但没有人会甘愿自己穷困潦倒，成为实际生活的失败者。但是我们同时必须清楚：一个人能否做出被社会承认的成就，并不完全取决于个人的才能，在今天这个竞争的时代，起作用的除了聪明、勤奋等外，还有环境、机遇、关键人物赏识等等外部因素，这些外部因素有时甚至能起决定的作用，这当然也是令人比较无奈的事情。不过我们单凭这一点，就有理由不以成败论英雄。还须指出，事业的成功要成为幸福和快乐，应是外在事业与内在追求的一致，那就是说，所从事的工作应当是自己内心真正喜欢的事，而那些仅仅追求外在成功的人实际上是没有太多幸福感的，他们真正喜欢的只是名利，一旦在名利场上受挫，内心的怨愤、失衡、空虚和不快就暴露无遗。
“内在的幸福”，或精神、灵魂方面的幸福与快乐，比较不容易描述，也比较不容易取得共识。在我看来，最重要的精神快乐，是所谓“道德上的快感”。一个人取得了事业的成就，或做了好事、善事，得到了社会的认可与赞赏（包括得到了物质的、荣誉的奖励），这当然令人愉悦。但事过之后，当自己心情平静下来面对着自己的灵魂的时候，那种纯主观的欣喜、快慰和满足，才具有恒久的幸福滋味，那是外在的赞赏、奖励所不能取代的。因为在此时此地，作为一个人，自己已然承担起了一份社会的责任，而这种责任是其他人未必能够也未必愿意承担的，这件事通过自己的手而使许多与己无关的人受益。这种道义上、人文上的快感，只有自己才深切地体会得到。山东青年徐本禹，因只身来到贵州偏远农村支教而成为2004年度“感动中国”的人，他的外在荣誉已经很高了。有人说他的行为是功利性的，旨在提高知名度。我不以为然。要知道，以长期扎根这样的“投入”，换取一个“感动中国”的“回报”，这个“成本”毕竟过大。我倾向于相信徐本禹的动机是高尚的，他有一份超越功利的人文关怀，他对他的那些学生们负了责，也对自己的人生负了责。这就是道德上的快感。因此，我认为内在的幸福还必须包括对自己的人生负责，要对得起自己这一辈子。我们经常讲，要对国家、民族、事业、家庭负责，这些大道理当然要讲，但必须先从小道理做起，那就是对自己负责。每个人在世上只有活一次的机会，谁也不例外，所以必须对这惟一的一次人生尽到自己的责任。从某种意义上讲，人的其他各种责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，必须靠自己来承担，一点也靠不了别人。因此，面对生活的各种挑战，人应当负起责来，选择也好，行动也好，包括行动的后果，自己都要负责。一旦这么做了，就会油然产生一种道德上的满足、得意和自我欣赏。
内在幸福的第二个方面，是爱。人间有各种爱，比如亲情、友情、爱情等，对人间各种爱的感悟、体会和享受，我称之为“情感的快感”。其中，爱情无疑是最动人的，也是最幸福的；爱的过程，是施爱与被爱的统一、奉献与回报的统一、快乐与痛苦的统一。此外，爱还包括更广大的领域，如救死扶伤、扶贫济困，以及儒家的仁爱、基督教的邻人之爱、人道主义的博爱（包括爱自然、保护动物）等等。爱就是奉献，这话一点不假，在这些爱的过程中，人的内心产生的正是奉献的幸福。内在幸福的第三个方面，与人的各种主观体验有关，我称之为“审美的快感”。比如沉湎于艺术创造与欣赏的过程，陶醉于“天人合一”般的自然美景的过程，痴迷于某种主观境界的忘我过程等等。这种快感不只艺术家有，普通人也有，关键要把握好度。内在幸福的第四个方面，是创造性思考，我称之为“智慧的快感”。亚里士多德讲哲学起源于闲暇，苏格拉底讲哲学即爱智，还有笛卡尔的“形而上学沉思”，儒家的“格物致知”，意思都是说，纯粹出于爱好或精神享受的理性思考，是令人愉快的一种生活方式。尽管能够富有成果地进行这种思考的人并不多，但思考本身的确是必要的。处于多重诱惑下的现代人，尤其应当在自己的灵魂内部保留一份超越功利的思考的空间，它不能解决人的生存和发展问题，但可以在精神上产生一种淡泊中的冲动。内在幸福的最后一点，是所谓“信仰的快感”。在今天，什么是信仰，怎样才算有信仰，是颇具争议的。在这个问题上，有着比较深厚的宗教传统的西方人、阿拉伯人与中国人很不同，他们认为，真正的信仰基本上与人的现实功利无关，它作为精神上的一种深切的、悠远的寄托，旨在为灵魂走向新的境界作准备。因此他们认为有信仰的人必须作为信徒去投身于宗教事业，甚至为之献身。我们完全不必像他们那样较真，可以把有信仰的标准降低一下，主要看一个人是否有一种超越的、执着的、一以贯之的精神追求。换言之，一个人只要对生活的意义和目的有清醒的理解，在满足日常生活的种种欲望的同时，能够为自己确定一个高于肉体生命本身的目标，并且身体力行地去实现这个目标，他就是一个有信仰的人。中外历史上，曾出现过许许多多有信仰的人，他们有的是像奥古斯丁那样的圣徒，有的是像苏格拉底那样的无神论者，有的是像爱尔维修那样的功利主义者，有的则是像康德那样的超功利主义者。他们有一个共同点：都相信人生中存在着超出世俗功利和肉体欲望的精神标际，它比生命更重要，至少与生命同样重要。有了这种信仰，生活中即便出现了难以克服的艰难险阻和难以忍受的痛苦磨难，人仍然可以以达观、积极的态度去面对生活，仍然可以是一个精神上的强者，一个并非自欺欺人的快乐者。

❷ 怎样追求幸福

要想)追求幸福，首先要懂得什么才是真真正的幸福。目标明确，脚踏实地，心无旁骛，为着自己的目标努力，不要在意别人怎么说，不为无谓的事情搅扰自己的人生！

❸ 在爱情面前怎么向内求和向外求的区分

最近看的书是：《心生正是病生时》（昌空）、《楞严经》、《法华经》、《永嘉禅讲座》（达照）（永嘉大师对禅修的介绍真是很好，对戒定慧的阐述也有实践意义，这应该作为手边常备之书）、赵朴初《佛教常识问答》（特别适合对佛教一知半解的情况，比如我，是个挺好的入门读物）。
看看自己，看看世人，人生总归要努力，要探究些东西。总结起来一个是向外，一个是向内。
向外，即自我证明之路。我们比较熟悉，为地位、为金钱、为被别人尊重和瞧得起而付出的种种努力，我们自小的教育就是如此。
向内，即自我消融，回归真我之路。这是在向外之后的虚无感驱使，或者要终究人生道理而选择的道路，走上这条道路的人不是那么多，这是宗教修行的道路。阿姆斯特朗说，人生总会在某个时候说“够了”。
向内不仅与向外方向相反，而且起点和终点都是不同的。
比如：
要被别人尊重，首先得尊重别人；
要改变世界观，首先改变自己的定、静功夫；
要“改变”别人，首先接受别人；要改变现状，先接受现状；
在一定层面上，世界在是唯意识的，而不是意识是物质的产物，改变意识即改变世界；缘起与性空不二；
真正的拥有是放手和尊重事物本身的样子；
忍辱最为大力；
自己是虚幻的，真实的恰是我们原本认为虚幻的部分；外相不实；
世界不是让我们要改造的，而是发现我障的镜子；
事业不是我们的唯一追求，一定程度是修心的成果体现；
家不是我们的累赘，而是我们修行的起点和参照，因果再现……
我们都在事上求，东拉西扯，维护一种安全感……但最终我们得只身去面对痛苦和死亡。
不要相信自己的思维和观念，相信佛所说的吧！

其实这一切是世间法和出世间法之间的区别，真的不想聒噪了，这段时间只想好好忏悔，虔诚忏悔！世间法让我想到上世纪七八十年代风靡中国的《傅雷家书》。傅雷结局是自杀，傅聪也经历了三段不幸的婚姻，加入英国籍。实修和思维（观念）修是划船的两只船桨，离开一个，只会原地打转。（大意，来自《永嘉禅讲 义》）
在想一个问题，思维空和无我之后是什么——把自己布施出去!

如果说向内有可坚守的，现在想到的是三点：一是懂规则守规则；二是管好自己；三是行动。
前者来自给儿子买的儿童读物，第二来自及阿姨的修行体会（眼盯着别人的是是非非，整天要改变“外”的这里、那里，是没有出路的，是自找麻烦胡搅蛮缠。也是有违修行人的轨则和清净心的修持），第三源于与海燕及与王老师的谈话（懒惰和不行动是因为害怕失败，特别害怕失败，就慢慢变得特别懒。从理论上说，因为人生没有成功，其实没有失败。王老师57岁了，还在英国读博士学位。学钢琴、练游泳、短跑、自行车，他儿子都读博士了。瞻前顾后的人，特爱惜羽毛的人行动力不强，而啥人、啥场合都不怵的人行动力更强。人，一事不做，碌碌终生会自我圆场；一生忙碌，也会自我圆场，这个能力很强——看看周边哪位不是“成功”的、生活感悟“大师”，反正都会为自己找原因、找理由。论证都是虚幻不实的，只有行动和支持行动的心力。行动一生的人开放的，其感受如同饮水，冷暖自知，难以言述——绝知此事要躬行）

❹ 真正的幸福快乐要向内追寻，外在的不是永久。 内是什么

你好，对于这个问题我是这样理解的：
1、幸福对于每个人来说都是具有不一样意义的存在，所以不用看中别人的所说，要寻找自己觉得幸福的事以及人；
2、外在的事物始终都会被历史的长河所淹没，但是内在的精神、内在的感情会随着时间的推移像酿酒一样，越来越醇；
3、随着我们经历的事情越来越多，我们慢慢的就会找到我们自己内心真正想要的东西是什么，拥有这些东西才是幸福的，可能是一种生活方式、一个人、一个事物......
4、当我们的三观逐渐形成的时候，我们对于幸福的理解就会越来越趋于精神化，这里的内就是内心，自己真正想要的。
希望我的回答能够帮到你。

❺ 当女人懂得自重、自省、自爱,不须靠外求来达到自己追求幸福的目的，这句话怎么理解

自重、自省、自爱。。
3个词说的很明白了，就是不为了达成某个目的，而牺牲色相，甚至肉体。
说的通俗点，就是别太随便了。有些事能做成最好，做不成也不能委曲求全

❻ 如何才能实现并维持真实的内在幸福

用那些我们自己可以掌控的内在动力！持续学习、坚持运动、懂得感恩、乐于助人、保持善良…塑造并不断优化正确的心智力量来实现并且维持幸福。

怎样才能实现并保持持久的幸福感？一双发现美丽的眼睛，一个向往美好的信念，一颗不断求知的灵魂！是的，你最终会发现，一切外在的因素譬如金钱、游戏、聚会，畅饮带来的都只是短暂的欢愉，它们无法使你获得持久的幸福感。

为此，我们必须时刻提醒自己保持一直平和、知足的心态，不要向生活提出太多要求，因为这样我们幸福所依靠的基础就变得太广大了，这样的幸福是很容易崩塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。我们要时刻记得“在这世上有着很多令人羡慕的东西，我们只能得到其中微乎其微的一部分。

❼ 从行为经济学谈如何追求幸福

古希腊人指出，人是理性的动物。从这个定义来看，具有理性是人区别于动物最主要的因素。人类文明发展到今天，我们解决问题、改变世界、追求幸福的生活，这些依靠的都是高度的理性！但是，各种非理性的因素始终伴随着我们，在历史的长河中、在每一个人的一生中，如影随形，不断地发挥着影响。非理性因素是个概括的概念，包含着许多的内容，反映为方方面面。
先从行为经济学谈起吧。传统经济学的完全理性经济人假设，在解释实际问题时往往有偏差，不合理。普通人在做出决策的时候，往往会受到情绪、思维误区等诸多原因的影响，而表现出“不这么理性”的经济行为，人类最多只能算是有限理性的，因此，经济学修正为有限理性的经济人假设。
从心理学的角度考察经济现象，将心理学的方法引入经济学研究，可以发现许多有趣现象，可以破译人类行为的种种不理性的一面。心理学家卡尼曼因为在此领域的卓越贡献，被授予2002年的诺贝尔经济学奖！
为什么赌徒的口袋里永远没钱？这里有一个“心理账户”的概念。同样的两张100元钱，在消费的意义上他们是完全相等的，但是，我们通常不这样看，我们会自觉不自觉地把他们划归为不同的心理账户，于是这就决定了我们对这100元钱的态度和花法。100元钱，是你辛辛苦苦挣来的，还是赌博赢来的，还是买彩票得来的，或者是捡到的？这完全不同！属于不同的心理账户。
赌博赢来的钱，我们会觉得不劳而获，来得太容易，所以失去的也就容易。我们往往会把赢来的钱拿来挥霍，或者重新作为赌资进行赌博，最后输了。但无所谓，反正是赢来的嘛。。。如果是自己辛辛苦苦挣来的血汗钱，我们的态度就完全不一样了。
其实这都是误区，100元钱，不管你是赢来的或捡来的，或者是辛苦挣来的，他们都是一样的。是心理账户让我们对待的方式不同而已！
除此以外，决定我们非理性行为的误区还有很多，比如沉没成本误区、损失规避心理等等。
人们在赢钱的时候，一般倾向于风险规避。而在输钱的时候，却趋向于风险偏好，倾向于冒险！因为反正都输了这么多了，不如放手一搏，输就输光光，要是赢的话有可能翻盘。
得与失，人们更加看重的是失，得到的快乐比不上失去的痛苦。

❽ 幸福与快乐，是在心里，不假外求.求既往往不得.这句话作者是谁

快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，转为烦恼。叔本华的哲学是：苦痛乃积极的实在的东西，幸福快乐乃消极的根本不存在的东西。所谓快乐幸福乃是解除苦痛之谓。没有苦痛便是幸福。再进一步看，没有苦痛在先，便没有幸福在后。
——梁实秋 《心守一事去生活》

❾ 向外求求烦恼,向内求求幸福什么意思

幸福和烦恼是一起的，因为烦恼才想要去解决烦恼，因为解决了烦恼才发现离幸福很近。

❿ 从个人层面讲,如何从外求和内求追求幸福

摘要 人人都追求幸福，渴望摆脱焦虑不安，但是很少有人具备实现幸福的能力。