鲁迅小说中有哪些有关幸福

1. 鲁迅小说集有哪些

鲁迅小说集有《呐喊》、《自序》、《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《明天》、《一件小事》、《头发的故事》、《风波》、《故乡》、《阿Q正传》、《端午节》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》、《彷徨》、《祝福》、《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《长明灯》、《示众》、《高老夫子》、《孤独者》、《伤逝》、《弟兄》、《离婚》、《故事新编》、《序言》、《补天》、《奔月》、《理水》等

1、《呐喊》

《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集。小说集真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对旧时中国的制度

2. 求鲁迅写的《我的幸福家庭》

幸福的家庭 ——拟许钦文

“……做不做全由自己的便；那作品，像太阳的光一样，从无量的光源中涌出来，不像
石火，用铁和石敲出来，这才是真艺术。那作者，也才是真的艺术家。——而我，……这算
是什么？……”他想到这里，忽然从床上跳起来了。以先他早已想过，须得捞几文稿费维持
生活了；投稿的地方，先定为幸福月报社，因为润笔似乎比较的丰。但作品就须有范围，否
则，恐怕要不收的。范围就范围，……现在的青年的脑里的大问题是？……大概很不少，或
者有许多是恋爱，婚姻，家庭之类罢。……是的，他们确有许多人烦闷着，正在讨论这些事
。〔2〕那么，就来做家庭。然而怎么做做呢？……否则，恐怕要不收的，何必说些背时的
话，然而……。他跳下卧床之后，四五步就走到书桌面前，坐下去，抽出一张绿格纸，毫不
迟疑，但又自暴自弃似的写下一行题目道：《幸福的家庭》。
他的笔立刻停滞了；他仰了头，两眼瞪着房顶，正在安排那安置这“幸福的家庭”的地
方。他想：“北京？不行，死气沉沉，连空气也是死的。假如在这家庭的周围筑一道高墙，
难道空气也就隔断了么？简直不行！江苏浙江天天防要开仗；福建更无须说。四川，广东？
都正在打。〔3〕山东河南之类？——阿阿，要绑票〔4〕的，倘使绑去一个，那就成为不
幸的家庭了。上海天津的租界上房租贵；……假如在外国，笑话。云南贵州不知道怎样，但
交通也太不便……。”他想来想去，想不出好地方，便要假定为A了，但又想，“现有不少
的人是反对用西洋字母来代人地名的〔5〕，说是要减少读者的兴味。我这回的投稿，似乎
也不如不用，安全些。那么，在那里好呢？——湖南也打仗；大连仍然房租贵；察哈尔〔6
〕，吉林，黑龙江罢，——听说有马贼，也不行！……”他又想来想去，又想不出好地方，
于是终于决心，假定这“幸福的家庭”所在的地方叫作A。
“总之，这幸福的家庭一定须在A，无可磋商。家庭中自然是两夫妇，就是主人和主妇，
自由结婚的。他们订有四十多条条约，非常详细，所以非常平等，十分自由。而且受过高等
教育，优美高尚……。东洋留学生已经不通行，——那么，假定为西洋留学生罢。主人始终
穿洋服，硬领始终雪白；主妇是前头的头发始终烫得蓬蓬松松像一个麻雀窠，牙齿是始终雪
白的露着，但衣服却是中国装，……”
“不行不行，那不行！二十五斤！”
他听得窗外一个男人的声音，不由的回过头去看，窗幔垂着，日光照着，明得眩目，他
的眼睛昏花了；接着是小木片撒在地上的声响。“不相干，”他又回过头来想，“什么‘二
十五斤’？——他们是优美高尚，很爱文艺的。但因为都从小生长在幸福里，所以不爱俄国
的小说……。俄国小说多描写下等人，实在和这样的家庭也不合。‘二十五斤’？不管他。
那么，他们看看什么书呢？——裴伦的诗？吉支〔7〕的？不行，都不稳当。——哦，有了
，他们都爱看《理想之良人》〔8〕。我虽然没有见过这部书，但既然连大学教授也那么称
赞他，想来他们也一定都爱看，你也看，我也看，——他们一人一本，这家庭里一共有两本
，……”他觉得胃里有点空虚了，放下笔，用两只手支着头，教自己的头像地球仪似的在两
个柱子间挂着。
“……他们两人正在用午餐，”他想，“桌上铺了雪白的布；厨子送上菜来，——中国
菜。什么‘二十五斤’？不管他。为什么倒是中国菜？西洋人说，中国菜最进步，最好吃，
最合于卫生〔8〕：所以他们采用中国菜。送来的是第一碗，但这第一碗是什么呢？……”
“劈柴，……”
他吃惊的回过头去看，靠左肩，便立着他自己家里的主妇，两只阴凄凄的眼睛恰恰钉住
他的脸。
“什么？”他以为她来搅扰了他的创作，颇有些愤怒了。
“劈架，都用完了，今天买了些。前一回还是十斤两吊四，今天就要两吊六。我想给他
两吊五，好不好？”
“好好，就是两吊五。”
“称得太吃亏了。他一定只肯算二十四斤半；我想就算他二十三斤半，好不好？”
“好好，就算他二十三斤半。”
“那么，五五二十五，三五一十五，……”
“唔唔，五五二十五，三五一十五，……”他也说不下去了，停了一会，忽而奋然的抓
起笔来，就在写着一行“幸福的家庭”的绿格纸上起算草，起了好久，这才仰起头来说道：
“五吊八！”

“那是，我这里不够了，还差八九个……。”
他抽开书桌的抽屉，一把抓起所有的铜元，不下二三十，放在她摊开的手掌上，看她出
了房，才又回过头来向书桌。他觉得头里面很胀满，似乎桠桠叉叉的全被木柴填满了，五五
二十五，脑皮质上还印着许多散乱的亚剌伯数目字。他很深的吸一口气，又用力的呼出，仿
佛要借此赶出脑里的劈柴，五五二十五和亚刺伯数字来。果然，吁气之后，心地也就轻松不
少了，于是仍复恍恍忽忽的想——“什么菜？菜倒不妨奇特点。滑溜里脊，虾子海参，实在
太凡庸。我偏要说他们吃的是‘龙虎斗’。但‘龙虎斗’又是什么呢？有人说是蛇和猫，是
广东的贵重菜，非大宴会不吃的。但我在江苏饭馆的菜单上就见过这名目，江苏人似乎不吃
蛇和猫，恐怕就如谁所说，是蛙和鳝鱼了。现在假定这主人和主妇为那里人呢？——不管他
。总而言之，无论那里人吃一碗蛇和猫或者蛙和鳝鱼，于幸福的家庭是决不会有损伤的。总
之这第一碗一定是‘龙虎斗’，无可磋商。
“于是一碗‘龙虎斗’摆在桌子中央了，他们两人同时捏起筷子，指着碗沿，笑迷迷的
你看我，我看你……。
“‘My dear，please．’
“‘Please you eat first，my dear．’
“‘Oh no，please yor！’〔10〕
“于是他们同时伸下筷子去，同时夹出一块蛇肉来，——不不，蛇肉究竟太奇怪，还不
如说是鳝鱼罢。那么，这碗‘龙虎斗’是蛙和鳝鱼所做的了。他们同时夹出一块鳝鱼来，一
样大小，五五二十五，三五……不管他，同时放进嘴里去，……”他不能自制的只想回过头
去看，因为他觉得背后很热闹，有人来来往往的走了两三回。但他还熬着，乱嘈嘈的接着想，
“这似乎有点肉麻，那有这样的家庭？唉唉，我的思路怎么会这样乱，这好题目怕是做不完
篇的了。——或者不必定用留学生，就在国内受了高等教育的也可以。他们都是大学毕业的，
高尚优美，高尚……。男的是文学家；女的也是文学家，或者文学崇拜家。或者女的是诗人；
男的是诗人崇拜者，女性尊重者。或者……”他终于忍耐不住，回过头去了。
就在他背后的书架的旁边，已经出现了一座白菜堆，下层三株，中层两株，顶上一株，
向他叠成一个很大的A字。
“唉唉！”他吃惊的叹息，同时觉得脸上骤然发热了，脊梁上还有许多针轻轻的刺着。
“吁……。”他很长的嘘一口气，先斥退了脊梁上的针，仍然想，“幸福的家庭的房子要宽
绰。有一间堆积房，白菜之类都到那边去。主人的书房另一间，靠壁满排着书架，那旁边自
然决没有什么白菜堆；架上满是中国书，外国书，《理想之良人》自然也在内，——一共有
两部。卧室又一间；黄铜床，或者质朴点，第一监狱工场做的榆木床也就够，床底下很干净，
……”他当即一瞥自己的床下，劈柴已经用完了，只有一条稻草绳，却还死蛇似的懒懒的躺
着。
“二十三斤半，……”他觉得劈柴就要向床下“川流不息”的进来，头里面又有些桠桠
叉叉了，便急忙起立，走向门口去想关门。但两手刚触着门，却又觉得未免太暴躁了，就歇
了手，只放下那积着许多灰尘的门幕。他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户
之不安：是很合于“中庸之道”〔11〕的。
“……所以主人的书房门永远是关起来的。”他走回来，坐下，想，“有事要商量先敲
门，得了许可才能进来，这办法实在对。现在假如主人坐在自己的书房里，主妇来谈文艺了
，也就先敲门。——这可以放心，她必不至于捧着白菜的。
“‘Come in，please，my dear．’〔12〕
“然而主人没有工夫谈文艺的时候怎么办呢？那么，不理她，听她站在外面老是剥剥的
敲？这大约不行罢。或者《理想之良人》里面都写着，——那恐怕确是一部好小说，我如果
有了稿费，也得去买他一部来看看……。”
拍！
他腰骨笔直了，因为他根据经验，知道这一声“拍”是主妇的手掌打在他们的三岁的女
儿的头上的声音。
“幸福的家庭，……”他听到孩子的呜咽了，但还是腰骨笔直的想，“孩子是生得迟的
，生得迟。或者不如没有，两个人干干净净。——或者不如住在客店里，什么都包给他们，
一个人干干……”他听得呜咽声高了起来，也就站了起来，钻过门幕，想着，“马克思在儿
女的啼哭声中还会做《资本论》，所以他是伟人，……”走出外间，开了风门，闻得一阵煤
油气。孩子就躺倒在门的右边，脸向着地，一见他，便“哇”的哭出来了。
“阿阿，好好，莫哭莫哭，我的好孩子。”他弯下腰去抱她。
他抱了她回转身，看见门左边还站着主妇，也是腰骨笔直，然而两手插腰，怒气冲冲的
似乎豫备开始练体操。
“连你也来欺侮我！不会帮忙，只会捣乱，——连油灯也要翻了他。晚上点什么？……”
“阿阿，好好，莫哭莫哭，”他把那些发抖的声音放在脑后，抱她进房，摩着她的头，
说，“我的好孩子。”于是放下她，拖开椅子，坐下去，使她站在两膝的中间，擎起手来道
，“莫哭了呵，好孩子。爹爹做‘猫洗脸’给你看。”他同时伸长颈子，伸出舌头，远远的
对着手掌舔了两舔，就用这手掌向了自己的脸上画圆圈。
“呵呵呵，花儿。”她就笑起来了。
“是的是的，花儿。”他又连画上几个圆圈，这才歇了手，只见她还是笑迷迷的挂着眼
泪对他看。他忽而觉得，她那可爱的天真的脸，正像五年前的她的母亲，通红的嘴唇尤其像
，不过缩小了轮廓。那时也是晴朗的冬天，她听得他说决计反抗一切阻碍，为她牺牲的时候
，也就这样笑迷迷的挂着眼泪对他看。他惘然的坐着，仿佛有些醉了。
“阿阿，可爱的嘴唇……”他想。
门幕忽然挂起。劈柴运进来了。
他也忽然惊醒，一定睛，只见孩子还是挂着眼泪，而且张开了通红的嘴唇对他看。“嘴
唇……”他向旁边一瞥，劈柴正在进来，“……恐怕将来也就是五五二十五，九九八十一！
……而且两只眼睛阴凄凄的……。”他想着，随即粗暴的抓起那写着一行题目和一堆算草的
绿格纸来，揉了几揉，又展开来给她拭去了眼泪和鼻涕。“好孩子，自己玩去罢。”他一面
推开她，说；一面就将纸团用力的掷在纸篓里。
但他又立刻觉得对于孩子有些抱歉了，重复回头，目送着她独自茕茕的出去；耳朵里听
得木片声。他想要定一定神，便又回转头，闭了眼睛，息了杂念，平心静气的坐着。他看见
眼前浮出一朵扁圆的乌花，橙黄心，从左眼的左角漂到右，消失了；接着一朵明绿花，墨绿
色的心；接着一座六株的白菜堆，屹然的向他叠成一个很大的A字。

一九二四年二月一八日。

3. 鲁迅的幸福的家庭讲了什么事情

《幸福的家庭》主要讲的是在旧社会一知识分子，为赚稿费养家糊口，于是便打算投稿写一篇符合大众口味的文章。以描写知识分子想象中的幸福家庭的模样及生活方式。知识分子虚构了一个接受了民主思想的恩爱夫妻，过着浪漫、幸福的婚姻生活。与虚构小说情节鲜明对比的是：该知识分子生活困顿，过着为三餐温饱、柴米油运友祥盐而烦恼的生活。
作品评价：

《幸福的家庭》中的"文学青年"等。他们具有现代的意旁搏识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败告哗而告终。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏"韧性"精神和斗争策略的结果。
作者简介：
鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛泽东评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。

4. 关于鲁迅《幸福的家庭》赏析

理想和现实的鲜明好粗对比，让作者无能为力。若大的中国，竟然没有一个地方能像小说中写的那样猛袜睁有“幸福的家庭”。作者向往那种宁静祥和丰衣枝岁足食的家庭气氛，但这一切只是空想，最后不得不向现实低头。

5. 《祝福》 写关祥林嫂幸福的事例有哪些

《祝福》是鲁迅先生写得非常成功的一部小说，小说主要讲述了一位勤劳善良、吃苦耐劳的女性走向人生覆灭的全过程。祥林嫂悲剧命运的造成，是多种原因交织的产物。悲剧是对严肃、完美、宏大行为的模仿，是将人生有价值的东西毁灭给人看。原本勤劳善良，勇于同周围环境、社会制度、命运作抗争的祥林嫂，最终因无法忍受之压力而选择死亡，无疑博得了读者的同情，也给读者以无法诠释的沉重感。
祥林嫂的死亡，是在吃人的封建专制和封建礼教的束缚下，被政权、族权、神权、夫权的压迫和残害而导致的，是封建社会的牺牲品。小说在纵横交错的对比描述中，给人清晰的主线，深刻的揭示了祥林嫂之死。
一、妇女只能依附于男权而生活
作为一个寡妇，祥林嫂是受到歧视和不公正待遇的。祥林嫂第一次来鲁四老爷家做佣人时，因其“死了当家人”，“讲理学的老监生”鲁四老爷便“皱了皱眉”，他讨厌她是一个寡妇。但由于祥林嫂力气大，“只是顺着限，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”，因此最终还是被鲁四老爷家“定局”了，而且只用了三天试工期。在鲁四老爷家做活，祥林嫂凭借她优秀女工的品质是受到一段时间的尊重的，但这并不能改变她只能依附男权而生活的命运。丈夫的死去，让她不仅失去了生活的保障，也失去了相对的人生自由，她的婆婆对她有绝对的处置权。她想守节，不被婆婆卖掉，但最终还是难逃厄运。
祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建礼教的束缚，封建礼教要求女人要从一而终，讲究“守节”。 嫁给贺家坳的贺老六后，祥林嫂实际上过得很幸福，她重新找到了可以依附的男权，可以不再受人的歧视。至少在贺老六的保护下，祥林嫂明面上是不受歧视的。在她的新男人贺老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男权，就是她的儿子阿毛。因而在丈夫死，儿子还活着的情况下，祥林嫂仍然可以自力更生。实际上，若阿毛未死，祥林嫂将其抚养长大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母抚孤”完全可以销毁封建的“批判锋芒”。但儿子死后，祥林嫂失去了一切男权的依附，也就变得孤苦无依了。她本来是过上很好的日子的，“上头又没有婆婆”、“房子是自家的”，但丈夫儿子的死去，导致了她被大伯赶出屋，变得走投无路。
一个女人，如果失去了男权的依附，她是没有丝毫的人生自由和尊严可言的，任何人都可以欺辱她。
二、利益至上的封建礼教
封建礼教虽然对人有一套严密的伦理道德的禁锢，但其不失利益至上的准则。祥林嫂为何要逃出来做女工？因为她的婆婆要将她许给别人，说是许给别人，实际上就是出卖。若依封建礼教来说，她的婆婆是万分希望儿媳能够替死去的儿子守节的，但为了给第二个儿子娶媳妇，“精明能干”的婆婆最终还是将儿媳嫁进深山野坳里去了。婆婆在将祥林嫂抓回去的时候，还到鲁四老爷家清算了工钱，“一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用”，可知，这笔钱都被婆婆侵吞了。
祥林嫂一开始来鲁四老爷家做工时，四婶也是看在她吃苦耐劳的份上才要她的，如果祥林嫂没有给主家带来较多的利益，谁会收留一个受人非议的寡妇呢？在祥林嫂嫁给贺老六后，四婶也常常怀念祥林嫂，只因后来雇佣的女工都不及她，“大抵非懒即馋，或者馋而且懒”，不似祥林嫂“做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的”。在祥林嫂走投无路来求老主人时，四婶也照旧收留了她。第二次雇佣祥林嫂可能怀有对祥林嫂的同情，但更多的则是对祥林嫂预期价值的认可。待祥林嫂手脚不灵活、记忆力差的事实被发现后，四婶便计划着打发祥林嫂走了。既然祥林嫂已经没有利用价值了，四婶自然是不希望养一个没用而且受人非议的人的。他们也没人管祥林嫂离开主家后如何生活，利益至上的封建礼教让所有人都丧失了同情心，丧失了最基本的人性。
祥林嫂的悲剧就在于她无法掌握自己的命运，她的价值被众人出卖利用，但她自己却得不到自己的价值给自己带来的幸福，她最终的死亡与封建礼教利益至上的本质是密不可分的。
三、封建礼教对妇女精神上的摧残
祥林嫂的死亡，不是简单的“穷死的”，而是精神被摧残到极致引发的悲剧。祥林嫂是一个注重“守节”的女子，因为她明白，如果不“守节”，她就要遭受世俗的眼光。实际上她是渴望新的婚姻生活的，但为了不受世俗的批判，她压抑了自己的正常需求。在婆婆将其嫁到贺家坳时，她是极力反抗的，她一路嚎、骂，拜堂时还一头撞在香案角上，封建礼教完全扭曲了她的人性。但实际上当祥林嫂冲破了礼教束缚时，她反而得到了幸福，她生了一个孩子，娘儿两个都长得胖胖的。在后来柳妈问祥林嫂为何依了贺老六时，祥林嫂只说贺老六力气大，还笑着说“阿阿，你……你倒自己试试着。”由此可见祥林嫂回忆那段日子时是开心的，改嫁贺老六反而迎来了祥林嫂短暂的“春天”。但就是因为那段日子是开心的，所以在贺老六和阿毛都死后，祥林嫂的精神受到了极大的冲击。她不但失去了一切与幸福有关的事物，而且也意味着她将成为一个更加受人非议，更加“不祥”的女人。
小说两次叙说四婶对祥林嫂参与祭祀劳动的防范，深刻揭露了封建礼教对妇女的残酷压迫。祥林的死、改嫁贺老六、贺老六的死、阿毛的死都与祥林嫂没有直接关系，祥林嫂却被认为是“败坏风俗”，这无疑会给她带来极大的精神压力。
重新回到鲁镇做女工后，祥林嫂见人就要讲述自己的悲惨命运，叙述阿毛之死，她本来是想对别人倾诉自己的悲惨，以求得别人的同情与安慰。初期确实让她得到许多精神上的慰藉，但后来大家都烦厌和唾弃了她的悲哀，还加以尖酸的嘲讽，便让她失去了唯一可以获得精神快感的途径，反而多了另一种精神负担。人们不但嘲讽她失去阿毛的悲哀，还嘲讽她因为反抗改嫁而撞香案角的悲哀。当悲哀都成为了大家嘲笑讽刺的对象，一个女人，即使有再强的精神承受压力，也是会走向崩溃的边缘的。
四、封建信息的封锁直接导致了祥林嫂的死亡
马丁·路德的价值在于他终止了中世纪天主教教会在欧洲的独一地位，他让每一个信徒都可以做出自己对《圣经》的解释，信息的畅达也很快促进了人们思想意识的启蒙。而造成祥林嫂悲剧的直接原因，就是封建信息的封锁。首先柳妈告诉祥林嫂她死后下阴司会被两个男人抢，造成了祥林嫂长期的疑虑和精神困扰，她在山村里从来就不知道人死了还会被阎罗王分开来。由于封建信息的封锁，对于柳妈的话她是深信不疑的，不然她也不会费那么大周折去土地庙里捐一条门槛。捐了门槛她以为可以像柳妈说的那样，“赎了这一世的罪名”，因而她很开心的把这件事告诉了四婶，希冀着世俗的原谅，希冀着世俗的重新接受。但四婶对祥林嫂参与祭祀劳动的第二次防范让她知道世俗根本没有重新接受她，大家仍然歧视她，所以她陷入了更深的精神苦闷中，她不知道自己能不能“赎了这一世的罪名”。
祥林嫂见到“我”时问了三个问题，我的回答让她的精神疑惑得到了确证，她知道她死后会有魂灵，会下地狱，会与自己的家人见面，自然也会被阎罗王分开来分给两个男人。就是在这种未知的恐惧中，在鲁镇的祝福中，她结束了自己的生命，也结束了自己多年来的精神压力。封建信息的封锁让她看不到事件的全局，而片面的将精神寄托陷入一个无法挣脱的死胡同。若柳妈以及“我”的回答让她知道即使她现世有罪，但死后不会遭受惩罚，即使会遭受惩罚，但她现世赎罪仍然可以避免死后遭受惩罚，那么祥林嫂就不会走进精神崩溃的边缘，也自然不会走向祝福的边缘。

6. 作文《幸福》读后感,选自鲁迅《彷徨》

《鲁迅》一开始是从鲁迅众多小说的一情一景中开始的。有《孔乙己》，〈祝福〉，〈狂人日记〉，〈社戏〉和〈阿Q正传〉。正当我们的思衫则历想还在小说里那一情一景中徜徉时，影片回到了现实之中。
濮存忻所主演的鲁迅，少了一丝“文胆”，但我仍然为鲁迅的一身正气所动。当鲁迅身边的革命志士〈丁盯源玲，潘梓年，杨杏佛〉一个个被抓，一个个被杀，他根本不因国民党政府的才残暴而感到丝毫畏惧。他依旧奔走于各地，为志士们平反。他说出了“国民党是世界上最要面子的政府，你说它坏是为它好，是为促其进步，然而它却会还你一颗带毒的子弹”的话，可见他面对死亡的威胁依然是正气凛然，毫不退缩。
国民党的子弹，炸药都没有吓倒鲁迅，然而由于长年吸烟加之疲劳，鲁迅还是倒在了疾病上，在无情的病魔吞噬着鲁迅的生命时，他没有去疗养，他用自己余下的生命编出一本《海上述林》来纪念自己的至交---瞿秋白。
最终，鲁迅还是死了，他没有被反动派击倒，而是病魔夺去了他的生命。在影片行将结束的时候，出现了这样的一个情景：“鲁迅解开了绑住老百姓的绳索，又把一扇沉重的大门缓缓拉起，由他那坚实的肩膀顶住大门让充斥了太多黑暗的氤氲中射入了一线阳光，看着那些迫不急待要离开黑暗走向光明的人们,鲁迅的神情异常坚定："可以说,这个情景,就是鲁迅一生的写照,也是他一生的追求目标。
鲁迅一生就为了"救国",为了解开囚禁中国人民心灵上多年的枷锁,他不断地努力,他为中国人民而写,为中国人民
而斥,为中国人民而歌,为中国人民而死。
鲁迅面对死，说道“我将大笑，我将歌唱”，他的死，使人民的灵魂得到了升华，为中国打了一针强心剂。
鲁迅是钥匙，达开人们心中的锁;鲁迅是大火，烧穿了华夏几千年的疮疤;鲁迅是盘古，撑起了属于人民的一片天;鲁迅是惊雷，炸醒了一切沉睡的人。
鲁迅死了，带走了他的灵魂;但他也活或搜着，送来了一个民族的灵魂。

7. 鲁迅的小说《祝福》中描写了几次祝福

作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。
①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。
祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。
②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。
祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她团袭的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。
特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
③第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。
祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。

采用对比方法写景。如《祝福》的开头与结尾写祝福时的景色气氛，以乐景反衬祥 林嫂的悲剧，更增强了作品对旧社会的批判力量。
解析：本题意在引导学生欣赏小说精当的环境描写，并进一步思考小说的主题。《祝福》的环境描写堪称我国现代文学的典范。小说三次写到了“祝福”。这年底的“祝福”作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串连了起来，形成了清晰的发展脉络。作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这一特定场景中，有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹。
第一次是描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代人物活动的社会环境。“祝福”是“鲁镇年终的大典”。这不仅仅是富人们的事情，而是“年年如此，家家如此――只要买得起福礼和爆竹之类的”。操劳福礼是女人们的事，而“祝福”的活动却是要女人们走开塌局兄的。这样的交代，告诉了人们，辛亥革命之后，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，千年来女性的地位和压在妇女头上腊稿的精神枷锁依旧。这样的环境描写，预示了祥林嫂悲剧的社会性，也预示了祥林嫂悲剧的必然性，更揭示出了祥林嫂悲剧的的典型性。
第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福本身就是旧社会中一项极具封建迷信色彩的民俗活动，祥林嫂这个悲剧人物的悲剧性的命运也在这项活动中得以最充分的展示。初到鲁四老爷家的祥林嫂还能“享有”预备福礼的辛劳，可到了后来，就连这点辛劳的权力也都失去了。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。
第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象。祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对封建礼教吃人本质的揭露，同时在布局上也起到首尾呼应，使小说的结构更臻完善的作用。
3、为什么说祥林嫂是一个受损害、遭遗弃的“多余的人”的形象？
解析：本题意在引导学生欣赏小说中的人物形象。祥林嫂是鲁迅作品中较有影响的女性形象之一，也是世界文学画廊中一个受损害、被践踏的“多余的人”形象。这是一个旧中国农村劳动妇女，她具有劳动者的美德，享有劳动的愉乐，对空闲感觉无聊。然而，与一切辗转辛苦于封建制度轮轭下的所有被压迫的女性一样，她遭遇着苛酷的“命运”。她没有自己的名字，连姓什么也无从知晓。在第一次守寡之后，来到一个讲理学的老监生鲁四老爷家做女工，开始了她那“自食其力”的帮佣生活，做稳了一个廉价而又高效的奴隶。她生活在勤劳的喜悦中，忘掉了疲惫，忘掉早先一段悲愁的境遇，满以为可能成为一个独立自由幸福的人。但她仍像挣扎在蛛网上的小虫，命运不让她有一点的快乐。
不久，她便被夫家劫回去，当作私有物卖了出去。几度岁月，不幸的祥林嫂不仅又一次地丧夫，还失去了她心肝般的爱子。在走投无路的困厄中，她重又回到了鲁四老爷家来做女工。她的不幸，确也曾博得好心肠者的浅薄的同情，然而，日子一久，时间便腐蚀了这份浅薄的同情，弱者的悲哀既经“活得有趣的人们”咀嚼赏鉴了许多天终于成为了渣滓，而她这个弱者也如鲁迅先生所谓是“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”。为了赎回“一女事二夫”败坏风俗的罪名，为了赎回来世虚幻的“幸福”，祥林嫂支取了历年积存的工钱，到土地里捐了一条门槛，“给千人踏万人跨”来抵挡死后的受苦。她希望贿赂神仙，买得心的安宁。可是，人间是残酷的，比阴司的阎罗大王还残酷，一个只要一条门槛的代价就可抵挡，一个却连祭祀的杯筷都不准你碰手，即使是善良的四婶，在祥林嫂坦然前去拿杯筷的时候，也慌忙地大声叫喊：“你放着罢，祥林嫂！”这是一声霹雳，震碎了她的迷梦。于是，不独没有做人的资格，连做奴隶的资格也不复存在，想做奴隶也不得。终于给主人赶走，在风尘中流转，过着乞食的生活，在连绵不断爆竹的祝福声中结束了惨苦的一生⑤。
4、祥林嫂两次到鲁家及临死前，外貌有哪些变化？为什么会有这样的变化？
解析：本题意在引导学生欣赏小说中塑造人物形象的手段和方法。写出人物的发展变化，通过前后的对照来揭示人物的悲剧命运，是这篇小说在人物刻画上的特点，也是鲁迅小说人物刻画的一大特点。《祝福》三次描写祥林嫂的肖像，并不是为了给人们展示三幅静止的人物的图片，而是为了通过对祥林嫂原本充满活力、勤劳善良，而变得呆滞、麻木像一个活死人，来展示人物的不幸命运。请看下表：
时 间服 饰面 貌眼 睛分 析
第一次到鲁家头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄，月白背心脸色青黄
两颊还是红的顺着眼新寡，悲切，尚年轻，初当佣工的胆怯，恐怖的命运已经开始，但尚可自食其力相慰。
小说一开头描写祥林嫂所生活的环境：既有对阴沉、低暗的年底景象的自然环境的描绘，又有对家家准备祝福的盛况的社会环境的描写，更有对虚伪、反动、保守的鲁四老爷及其书房的典型描写，这就揭示了悲剧主人公——祥林嫂所生活的典型环境，为祥林嫂悲剧的发展，提供了背景。这是情节发展的序幕。序幕之后，首先描写了祥林嫂悲剧的结局——“我”亲见沦为乞丐的祥林嫂；亲闻祥林嫂在一片祝福声中寂然死去的消息。反映了鲁四老爷对祥林嫂之死的冷酷，社会上对祥林嫂悲剧的冷淡，也表现了“我”对祥林嫂的关怀和对当时社会的激愤，从而引起“我”对祥林嫂“半生事迹的断片”的追忆，展开对悲剧主体部分的描述。祥林嫂初到鲁镇，与鲁四老爷发生矛盾冲突，这是情节的开端；祥林嫂被卖改嫁，表现出“出格”的反抗，这是情节的发展；祥林嫂再到鲁镇，终于被鲁四老爷赶出大门，这是情节发展的高潮；它与开头的结局“联成一片”，便构成了祥林嫂悲剧的全部历史。结尾一段再描写祝福的欢乐情景和“我”的感受，这是小说的尾声，起着深化主题的作用。