封建婚姻没有什么幸福

㈠ 古代联姻有没有过的很幸福的

现代人想要幸福的婚姻的这么难吗？其实，幸不幸福都是当事人的一种感知，不能拿来和别人对比的，两个人在一起相处的方式决定着幸福与否。而古时候的联姻大多数都是相伴一生的，那滋味，只能说酸甜苦辣应有尽有吧。其实很多时候我应该要向他们学习的。

不是有句话叫“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”吗？看似消极的话语，实则蕴含大智慧。古代封建等级制度是非常难改变的，只有入朝为官，才能有机会过上上等人的生活。万般皆下品，唯有读书高。在这样的阶级婚姻里，他们首先想到的是把家庭的生活过的好，而不是天天去对比和妄想。

㈡ 该如何脱离一个封建的婚姻家庭

封建的婚姻家庭在现在依然是存在的，他们的思想都是多少年思想积累慢慢的沉淀下来的。虽然现在很多人都知道相信科学思想开放了，但是依旧存在那些封建家庭。他们往往一些做法让现代人难以接受，想脱离这样的家庭，最好的办法就是离开。因为除了离开，就剩下了改善他们根深蒂固想法这个办法了，有多难大家肯定是知道的，所以直接离开才是最好的办法。

很多家庭依然在重男轻女，很多的女孩子嫁到这样的家庭就饱受着生儿子的困扰，因为没有直接的办法能生出儿子，都是随机的，发现生的是女儿就让接着生，要么就打掉，甚至生了三个女儿后还要坚持生男孩。生不出男孩就得不到公公婆婆的待见，甚至老公都不帮着老婆。在这样的家庭里大家都在逼迫女方生孩子，甚至打掉的孩子多了要面临很难再怀孕的风险，即使是这样的代价，依然在催促着生男孩。

这样的例子虽说是少的，但是绝对存在，他们家是有皇位要继承还是咋地死活要生个男孩，多少女性苦不堪言。甚至有些想到了自杀，有些家庭信封风水神婆。还会请这样的人来帮忙做法生孩子，去寺庙求法宝保佑生儿子。这样的家庭思想都是长久的根深蒂固想法，肯定短时间是无法让这样的家庭改变的，唯一能让自己不受侵害的就是离开了，身为一个自由人，在不幸的家庭生活远远没有自己独立生活要来的自在自由。

㈢ 中国封建主义婚姻制度的主要特征

中国封建主义婚姻制度的主要特征有以下五点：
第一，中国古代婚姻法的特点是封建的包办强迫婚姻。这是私有制经济基础下人身依附关系在婚姻问题上的必然反映。"政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度、是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索".
第二，剥削阶级的一夫多妻制。从几千年的历史上来看，在生产资料私有制的经济基础上，私有制社会不可能实行当今的一夫一妻制，这是与剥削阶级的宗法制度和男尊女卑相适应的。古代也讲一夫一妻制，但这仅仅是为了禁止妻妾不分，并非禁止纳妾。对男子来说，具有妻子身份的配偶仅为一人，这也是为了维护宗法制度。
第三，男尊女卑和夫权统治。我国古代封建社会长期实行夫权统治。"男主外，女主内".已婚妇女被禁锢在家庭里，相夫教子，成了变相的家庭奴仆。这不仅摧残了妇女的身心，也阻碍了社会的发展。
第四，家长专制，漠视子女利益。封建家庭是家长制度的家庭、一家之内，子必从父，弟必从兄，妻必从夫，全家都必须服从家长，即所谓"家事统于一尊",封建孝道是亲子关系的最高准则。"父为子纲"是"三纲"之一，父权和家长权紧密的结合在一起，子女不仅要服从父母而且还要受到其他尊长的支配。父母对子女的权力由父亲集中行使，母则是："亲而不尊",这些权力包括主婚权、惩戒权等。子女的人身和财产权益，都得不到来自法律的保障。宗法家族制度还十分强调男女、嫡庶之别，子和女的家族地位很不平等。庶子、庶母的地位远较嫡子、嫡母低下。父权很大，处在保护权下的子女，对父母有强烈的人身依附关系。这样，子女的权益普遍的被漠视。
第五，以"出妻"为主要方式的男子专权离婚。在封建主义婚姻家庭制度下，对离婚的限制是很严格的，离婚权主要属于男子和男家。妇女则处于无权的地位。正如恩格斯所言"一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方，就在于婚姻关系要坚固得多。这种关系现在已不能由双方任意解除了。

㈣ 现在的婚姻，为什么越来越难有真的幸福感了

我们好不容易逃离了封建社会包办婚姻的悲剧，拥有了自己自主选择的权力，但似乎并没有真的因此而得到幸福，虽然如今的婚姻变成了你情我愿的自己决定，却依旧过得好像并不开心，甚至可以说现在的年轻男女，也越来越不想涉及到婚姻，恐婚族，不婚族也已经开始成为的一个潮流行为，和不少类似情况的人交流，都普遍说婚姻太累，而即便相当一部分已婚族也开始疲惫不堪，说有时候真的不想再假装甜蜜。那么这到底究竟是为了什么？为什么，男女越来越自由，越来越自主，婚姻却越来越不幸福？到底出于什么样的诱因导致这样的情绪？

或许只有先真的做到自我了解下，懂得自己真正能够做到的程度和能力，才能够有和谐相处的可能性，起初一味地迎合，模仿，无疑到后来都会成为一种欺骗的手段，而在对方心中就是一种货不对版的结局。我们缺乏的不仅仅是爱的能力，更有对真正爱的定义，仪式感可以说本就是爱氛围的一部分，但却会成为不少中国夫妻无法跨越的认知和心的距离，两两相望，最终各自别过去寻觅自己真正可以舒适生活的环境，有些是分道扬镳，有些则是同居式养老，牵手容易幸福难，首先我们需要先意识到问题在哪里，才有可能改变本来的不幸福关系。

㈤ 嫁一个有钱但男尊女卑思想严重的封建大家庭，男生性格好脾气好，会幸福吗

如果是嫁入这样的家庭的话，除非你们夫妻俩单独在外面住，若是跟家里人住一起，那估计每天都会上演电视剧一样的戏码。
对方家庭睁搜桐有严重的男尊女卑的封建思想，若是男生没有这种思想那还好一点，起码他会站在你那一边，若是他也有这种想法，那你的处境就会更被动。要是结婚后没有生个儿子，而是女儿，那估计就没有什么好脸色了。可能就会动不动催生二胎，若怀孕期间检查出来不是儿子，有可能会被要求打掉。更是有些会要求先生儿子再结婚，生不出儿子就直到生了儿子之后再结婚。
男生性格好脾气好，但是你要看他能不能在他父母面前硬气起来。如果他父母声音一漏羡响，他就像个软柿子一样了，那还是不要嫁的好。以后婆媳间的矛盾，他多半是插不上话的。
说实话，已经知道有这种悉坦思想在了，嫁不嫁真的需要好好考虑清楚，毕竟后半辈子过得幸福与否，都会跟这个扯上关系。

㈥ 封建时代的婚姻制度是怎么样的

中国封建社会婚姻关系成立与解除的制度。封建婚姻关系是建立在封建经济基础之上、男女两性间的一种社会关系，其性质和特点是由封建生产关系所决定的。

违律婚 封建法律规定：①同宗共姓不准通婚。唐律规定：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻以上，以奸论”（见服制）。明、清律都有同样的规定。②严禁良贱通婚。封建社会的所谓贱民名称历代并不划一，唐代主要包括部曲、客女、乐人、杂户、官户、奴婢。清代以士、农、工、商四民为良，“奴仆及倡优隶卒为贱”（《清会典·户部》）。良贱通婚为违律婚。按唐律，“诸与奴娶良人女为妻者，徒一年半。女家减一等离之，其奴自娶者亦如之。主知情者杖一百，因而上籍为婢者，流三千里。即妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，徒二年，各还正之。”良贱不能通婚，是封建等级制度在婚姻关系上的反映。

婚姻的缔结 主要是家长包办婚姻。《诗·齐风·南山》载：“取妻如之何？必告父母。”即必须是“父母之命”。封建婚姻的成立还要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序，即所谓“六礼”。纳采是男家请媒人到女家提亲，女家同意议婚后，男家备彩礼前去求婚；问名是男家请媒人问女方的名字和出生的年月日时；纳吉是男家根据双方的出生年月日时，卜得吉兆以后，通知女家，决定缔结婚姻；纳征也叫纳币，是由男家送聘礼给女家;请期是男家择定婚期,请求女家同意;亲迎是新郎至女家迎娶。历代法典都有类似“六礼”的规定。后世缔结婚姻时,男方付给女方一定的财物作为“聘财”，就渊源于“六礼”中的“纳采”和“纳征”。这实际上是买卖婚姻，即所谓“卖女纳财，买妇输绢”，“计较锱铢，责多还少，市井无异”（《颜氏家训·治家》）。封建法律确认聘财是婚姻成立的必要条件。唐律规定：“虽无许婚之书，但受聘财亦是。”[[《唐律疏议》]]说：“婚礼，先以聘财为信，故礼云：聘则为妻”。

媵妾制 中国古代法律不准多妻，但允许纳妾。皇帝、贵族在正妻之外还娶媵，媵是随同皇后、夫人陪嫁之妾，其地位比一般的妾高，也叫“贵妾”。一般地主官僚可以蓄妾。法律上妻妾的界限极严，这是因为宗法制要求有嫡庶之分，妻所生子女为嫡出，妾所生子女为庶出，嫡子的社会政治地位高于庶子，在财产继承上优先于庶子，皇室的王位也由嫡子继承。妻、媵和妾的地位不同,在法律上的刑事责任也有差别。唐律规定:“媵犯妻者，减妾一等，妾犯媵者，加凡人一等。”封建法律为了维护宗法统治，规定妻只能有一个，而媵、妾则可以有几个，以至数十百个，所以媵妾制实际上是封建社会一夫多妻制的表现。

婚姻的离异 七出 封建法律规定的丈夫休弃妻子的七种理由,又称“七去”或“七弃”。《仪礼·丧服》贾公彦疏所指“七出”就是无子、淫泆、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌和恶疾。《大戴礼记·本命》所指“七去”：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”。“七出”的内容具体反映了男尊女卑和夫权制度。封建法律为了维护封建婚姻关系的稳定性,还规定“妻无七出及义绝之状而出之者,徒一年半”（《唐律疏议》·户婚）。

三不去 即妻虽有“七出”之因，但在下列三种情况下，夫亦不得休弃：“有所娶无所归（休弃时无娘家可归），不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年），不去；前贫贱后富贵（婚后曾与夫同甘共苦，后来夫富贵者）,不去”（《大戴礼记·本命》）。唐律规定,“虽犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追还合”。这种规定固然是从维护封建伦理道德出发，但在稳定封建婚姻关系方面也具有一定的积极作用。

义绝 封建法律规定的强制离异。按唐律是指夫妻任何一方，对另一方一定范围内的亲属有殴、杀等情事，在这种情况下，必须强制离异，违者判处徒刑一年。但义绝的条件对夫妻双方并不平等。如“欲害夫者，虽会赦皆为义绝”，但却无“欲害妻”的规定。妻对夫一定范围内的亲属除有殴、杀等情事为义绝外，即使仅有詈、伤等情事，亦构成义绝，而夫只在具有殴、杀等情事时才构成义绝，如仅有詈、伤等则不构成义绝。

总之，建立在封建经济基础之上的婚姻制度，是从婚姻关系方面维护封建的宗法制、等级制和家长制，维护男尊女卑、夫权制度和封建伦常关系，以巩固封建统治秩序。

㈦ 在古代，父母包办的婚姻多数是悲剧还是幸福的

婚姻当中幸福与否，只有当事人才可以现身说法。从旁观者的角度来说，古代的包办婚姻有利有弊。

当今社会虽然已经是自由恋爱，但还有许多父母干涉子女的感情生活，强行包办婚姻。这无疑是思想的倒退。总的来说，拥有自己的人生选择权才是幸福的。

㈧ 封建社会夫荣妻贵思想的危害

建国以来，随着婚姻法的颁布和贯彻执行，废除了旧的封建主义的婚姻制度，砸烂了几千年套在广大妇女身上的沉重枷锁，确立并发展了社会主义的婚姻家庭制度，这刘解放社会生产力，推动我国社会主义经济、文化建设事业的发展，推动各项社会改革运动，起着积极有效的促进作用。但是，在林彪、“四人帮”横行的日子里，由于他们推行一条反动的极左路线，大肆煽动无政府主义思潮，疯狂破坏社会主义法制，致使一些地方封建主义的婚姻严重回潮；强迫包办、买卖婚姻重新回潮，大操大办、铺张浪费的歪风十分盛行，个别地方早婚、童养媳甚至租妻、典妻、合妻等极端野蛮的封建恶习又复出现。使我国刚刚发展起来的社会主义婚姻家庭制度，遭受侵蚀和破坏。许多青年男女，尤其是妇女，又重新陷入封建主义的桎梏。这不但直接影响着社会的安定团结，也障碍着四个现代化的顺利实现。
（一）
为了弄清当前封建婚姻的状况、特点及其危害，必须对我国现阶段婚姻构成作一概略分析。
目前，我国婚姻状况大致可以分为三种，即自主婚、半自主婚和包办婚姻。自主婚是以感情为基础，男女双方完全自愿，不为第三者（包括父母）所左右，不附带任何条件的婚姻。这是社会主义性质的婚姻。半自主婚是指男女双方虽然自愿，但往往受人左右，感情基础不如自主婚，其中一部分神冲过婚姻关系索取大量财物，物质经济利益成为其婚姻要件的。这种婚姻既有社会主义的白主因素，也有封建主义的内容。包办婚姻是典型的封建婚姻。它完全违背婚姻当事人的意愿，由第三者（包括父母）强迫包办成婚，其中不少是以索取大量财物为目的的买卖婚。
根据旅大、太原、海城、太谷、朝阳和广东阳山等六个市、县对部分城市居民、平原地区农村和经济比较落后的山区不同类型的调查，三种婚姻构成情况如下表：
（表略）
从表上可以看出，社会主义的自主婚姻在城市占有绝对优势。旅大、太原市居民中占88％和85．2％；平原地区的海城、太谷农村占60％左右，也居大多数；而朝阳、阳山的农村共占17．8％和5％。半自主婚在旅大、太原等城市12％和24．8％；太谷、海城平原地带占32．2％和41．7％；而朝阳和阳山等山区却达71．6％和84．5％。封建主义的强迫包办婚姻，旅大和太原等城市未经发现；太谷、海城也少有发生（太谷占6．8％）；朝阳、阳山等山区却占10％左右。
以上数字表明：第一、社会主义的自主婚在我国城市和广大平原地区农村处于优势，居于统治地位。它已成为我国广大城乡的一种主要婚姻形式。腊瞎碧这说明了我国社会主义婚姻制度的先进性和优越性，它适应着我国经济基础发展的要求，虽经林彪、“四人帮”多年破坏，仍显示出强大生命力。同时也表明了我国多年来反封建斗争的巨大成绩。第二、从城市、平原地区农村和山区的顺序看，社会主义自主婚是在依次减弱，农村比城市少，山区更少，只占百分之几或百分之十几。相反，包办婚姻在城市未发现，在一般农村也很少，而在山区却占百分之十左右，这说明，经济落后地区社会主义力量弱，是封建婚姻活动的场所。第三、值得注意的是，带有封建色彩的半自主婚，在城乡广为流行，在城市占百分之一、二十，一般农村占百分之三、四十；而在山区却占百分之七、八十以上。这种婚姻比包办婚姻有一定进步性，但往往带有不少封建内容。从半自主婚与包办婚姻和自主婚的关系中可以看到一个特点是，哪里包办婚姻多，半自主婚也相应地多，哪里包办婚姻少，它也相对减少。相反，哪里自主婚多，半自主婚就少，哪里自主婚少，它就多。这说明，它与包办婚姻有着内在的密切联系，其中的一部分往往成为封建包办婚姻的补充。因此，在研究封建婚姻残余对我们造成的腐蚀和危害时，不能不对半自主婚给予应有的关注，不能忽视半自主婚中的封建主义因素。
（二）
当前，在我国婚姻关系中，封建婚姻残余的主要表现是什么？
第一、“父母之命，媒妁之言”是封建残余思想的轮举主要表现。在一部分婚姻关系中，它起着决定性的或重要的作用，直接影响着社会主义的婚姻家庭关系的建立。在我国古代封建宗法制度下，婚姻被看作是两族的事，而不是青年男女木人的事。《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”婚姻既然是两族的事，是为了延续后代，所以，婚姻完全由男女双方的家长主持和决定，便成为合法的了。恩格斯说：“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”[1]值得注意的是，在我国废除封建主义婚姻制度已经三十年的今天，这种家长意志决定儿女婚事的恶习，在我国不少地区特别是广大农村还广为流行。在这种封建思想的支配下，不少青年男女的婚姻自主权被剥夺。青年正当的社交和恋爱遭到歧视和非难，被斥之为“胡搞”、“不正经”。男女青年在劳动中建立起来的真挚爱情，慑于社会舆论的压力，不敢公诸于众，只能偷偷相爱。在这些地方，婚姻不经第三者介绍，不经父母同意，双方感情再好也不能结为终身伴侣。否则，就会遭到父母或亲属的粗暴干涉，甚至造成悲惨的结局。相反，青年男女素不相识，毫无感情可言，只因父母同意，便被强迫成婚，以致造成双方终身痛苦。婚姻法第三条规定：“结婚须男女双方本人完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。”很显然，剥夺青年的婚姻自主权和婚姻以父母的意志为转移，完全是违法的。当然，为了帮助青年建立理想的婚姻家庭，父母对子女的婚事，给以帮助和指导是正当的，合法的，但应以不违背子女个人意志，不干涉子女婚姻自由为原则。
第二，结婚大要“彩礼”，把物质经济利益当作婚姻要件，是封建残余思想的又一个重要方面。在我国，聘娶制很早就已实行，到周朝时即已完备了结婚“六礼”，即“纳彩”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“迎亲”。“纳征”俗称“过定”或“过礼”，即婚前给女方送彩礼以示定婚。《唐律疏义》曰：“婚礼先以聘财为信，故礼云，聘则为妻，虽无许婚之言，但受聘财亦是。”这说明，“聘金”（或称“彩礼”）是封建婚姻的要件之一。所以恩格斯说：结婚“绝对不是他个人的意愿，而是家庭的利益。”“婚姻的缔结便完全依经济上的考虑为转移了。”[2]当前，结婚大要“彩礼”的现象特别盛行。什么“看相钱”、“谢媒钱”“行脚钱”、“背妹钱”、“伴姑钱”等等，名目繁杂，五花八门。“彩礼”有的“以貌按岁”论价，有的“分等按级”论价，还有的地方竟“以斤论价”。身价加聘金，少则数百元，多则二、三千元。有的地方还将“身价费”和“彩礼”用红纸开列清单，一式两份，双方家长及介绍人签字，“立字为据”。然后按项交付，交一次钱、物进行一次登记，结婚前结算，不交清，不结婚。朝阳县有个女青年，结婚时因男方欠一百二十元聘金，到了男家门口不下“娶亲车”，最后由生产队出面借钱给够才下车结婚。这种婚姻关系完全变成了买卖关系。一部分索取大量财物的半自主婚，实质上是一种变相买卖婚姻。《婚姻法》第二条规定：“禁止任何人借婚姻关系索取财物”。买卖婚姻和变相买卖婚姻及任何索取“彩礼”的行为都是违法的，应该受到社会舆论的谴责和法律处理。
在婚姻关系中，必须把“赠与”与“彩礼”区分开来。在以感情为基础的自主婚中，为了维系双方的感情或者为了以后的共同生活，一方将自己的财物主动赠送对方，这完全是合法的行为。因为任何有行为能力的人，都有按照自己的意志去合法处理自己财产的权利。可以看出，“赠与”与“彩礼”有着根本区别。“赠与”是自愿的，不带有任何强迫的性质；“赠与”的财物不作为婚姻构成的要件。所以，“赠与”的财物数量多少与“赠与”的性质没有必然联系。因此，按花费金钱数量的多少去区分“赠与”与“彩礼”的界限是不正确的。当然，“赠与”应该根据自己的经济条件行事，如果超过自己的经济力量，采取借债或者其他手段赠送对方大批财物，这是受封建“彩礼”影响的一种表现，也是不对的。
第三、结婚大操大办、铺张浪费是封建残余思想的另一突出表现。在封建社会里，结婚“是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会”[3]封建剥削阶级用其榨取来的钱财大肆挥霍，借以显示其门第，炫耀其财富，扩大其家族的政治影响。这种旧的恶习在新中国成立后，随着婚姻法的贯彻执行，本已销声匿迹了，但是近十多年来，由于林彪、“四人帮”的破坏，办婚事讲阔气、比排场、大摆筵席又蔓延成风，有的大宴宾朋持续几天，参加的人少则数十成百，多则上千。青岛市有一个女工结婚，仅大摆筵席就花费一千二百元。据朝阳县对九十五对婚姻调查，共操办一百四十二次，每次都有上百人参加，浪费劳动日一万四千二百多价，耗费粮食一万六千多斤。与此同时，一些封建的陈规陋习、繁文缛节也随之抬头。如订婚要“合婚”、“看属相”、“换盅”、“过礼”、“满酒”、“装烟”，结婚要“离娘肉”、“坐福”，新婚之夜吃“子孙饺子”、“宽心面”，结婚三天还要“认家族”、“拜祖坟”，有的还谢天地，吹古乐，等等，在群众中造成极坏影响。
（三）
封建包办婚姻完全违背青年男女的意志，又不符合社会主义经济发展的要求，以致给家庭和社会造成许多严重恶果。
一、由于封建“彩礼”的影响，女的年龄越小，要钱越多，致使早婚、童养媳在一些地方重新出现。如陕西周至县某学校，初高中学生七十二名，已订婚的五十四名，占百分之七十五。据乾县对三个生产队的调查，五至十二岁订婚的有一百一十八人，占已订婚人数的百分之八十一。福建莆田县石公社，十六、七岁结婚的占结婚人数的百
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【注释】

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㈨ 都说强扭的瓜不甜，“父母之命，媒妁之言”就一定不幸福吗

都说强扭的瓜不甜是真的，两个人但凡最后能够幸福的生活，基本上都是产生了真感情，笑手并不是真正意义上的强扭的瓜。所以“父母之命，媒妁之言”不一定不幸福，有些人在婚后也产生了深厚的感情，生活十碰镇嫌分甜蜜。

因此，我们可以看出，这种婚姻关系中，如果想要两个人长久在一起，想让他们能够幸福，只能够让他们改变对对方的态度和想法。也就是说，让感情升温质变，从根本上去改变。幸福的婚姻都不是强迫的，都一定是自愿的。当然旅吵，如今的社会已经非常开放，几乎不会存在这种专制家长，所以说，和以前相比，现在的年轻人真的已经非常幸福了。

㈩ 旧中国封建主义的婚姻家庭制度有哪些主要特征

我国奴隶社会，实行着奴隶主贵族的宗法等级制度。所谓宗法制度，就是奴隶主阶级一方面通过血缘纽带将同姓贵族联合起来，以天子为大宗，以诸侯为小宗，诸侯在本国内为大宗，卿、大夫为小宗。
从奴隶社会到封建社会，调整婚姻家庭关系的礼和法，联系是非常密切的。奴隶、封建统治阶级，历来主张以礼辅法，礼法并重。在旧中国，实行的就封建主义婚姻家庭制度。那么，封建社义婚姻家庭制度有哪些基本特征呢？
（一）包办强迫，毫无婚姻自由
婚姻的缔结或解除，男女当事人是毫无自由的。
从婚姻的缔结来看，“父母之命、媒妁之言”是合法的形式。
从婚姻解除来看，同样也是没有自由的。在旧中国，丈夫有休妻的权利，即“七出”之条，但这“七出”中绝大部分是从家族利益考虑的。
（二）男尊女卑，野蛮的一夫多妻制
一夫一妻制的形成，也就是男尊女卑的确立。“夫为妻纲”是封建伦理纲常的重要组成部分，它既与“君为臣纲”并列为“三纲”，又是它的缩影。封建社会中的夫妻关系有两大特点，一是夫尊妻卑，二是一夫多妻。
（三）家长专制，漠视子女利益
封建家长制是封建主义婚姻家庭制度的核心。家长制，是指家长在家庭中具有至高无上的权力，这种权力是独占的，不可分割的。家长统治全家，他们之间不是平等关系，而是主从、尊卑、依附关系，“父为子纲”和“夫为妻纲”一样，都是调整家庭关系的信条。